卷八十四 禮一
"周禮自是全書。如今禮書欲編入，又恐分拆了周禮，殊未有所處。"因說："周禮只是說禮之條目，其間煞有文字，如'八法'、'八則'、'三易'、'三兆'之類，須各自別有書。"子升問："儀禮傳記是誰作？"曰："傳是子夏作，記是子夏以后人作。"子升云："今禮書更附入后世變禮亦好。"曰："有此意。"〔木之〕
"余正父欲用國語而不用周禮，然周禮豈可不入！柄語辭多理寡，乃衰世之書，支離蔓衍，大不及左傳。看此時文章若此，如何會興起國家！"坐間朋友問是誰做。曰："見說是左丘明做。"〔賀孫〕
因理會所編禮書，分經分傳，而言曰："經文精確峻潔，傳文則詞語泛濫。國語所載事跡多如此。如今人作文，因一件事，便要泛濫成章。"〔人杰〕
賀孫因問："祭禮附祭義，如說孝許多，如何來得？"曰："便是祭禮難附。兼祭義前所說多是天子禮，若儀禮所存，唯少牢饋食特牲饋食禮是諸侯大夫禮。兼又只是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事，如所謂'建設朝事，燔燎膻薌'。若附儀禮，此等皆無入頭處。意間欲將周禮中天子祭禮逐項作一總腦，卻以禮記附。如疏中有說天子處，皆編出。"因云："某已衰老，其間合要理會文字，皆起得個頭在。及見其成與不見其成，皆未可知。萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理。得成此書，所系甚大！"問："前日承教，喻以五服之制，乃上有制作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古禮行之既不可；若一向徇俗之鄙陋，又覺大不經，於心極不安，如何？"曰："'非天子不議禮，不制度，不考文。'這事要整頓，便著從頭整頓，吉兇皆相稱。今吉服既不如古，獨於喪服欲如古，也不可。古禮也須一一考究著所在在這里，卻始酌今之宜而損益之。若今便要理會一二項小小去處，不濟事，須大看世間都得其宜方好。"問："如今父母喪，且如古服，如齊衰期，乃兄弟、祖父母、伯叔父母，此豈可從俗輕薄如此？"曰："自圣賢不得位，此事終無由正。"又云："使鄭康成之徒制作，也須略成個模樣，未說待周公出制作。如今全然沒理會，柰何！若有考禮之人，又須得上之人信得及這事，行之天下亦不難。且如冠制尊卑，且以中梁為等差。如今天子者用二十四，如何安頓！所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，升朝以七，選人以五，士以三，庶人只用紗帛裹髻，如今道人。這自有些意思。"問："且如權宜期喪當如何？"曰："且依四腳帽子加绖。此帽本只是巾，前二腳縛於后，后二腳反前縛於上，今硬帽、幞頭皆是。后來漸變重遲，不便於事。如初用冠帶，一時似好。某必知其易廢，今果如此。若一個紫衫涼衫，便可懷袖間去見人，又費輕。如帽帶皂衫，是多少費？窮秀才如何得許多錢？是應必廢也。"居父問："期之服合如何？用上領衫而加衰可乎？"曰："上領衫已不是。"曰："用深衣制，而粗布加衰可乎？"曰："深衣於古便服。'朝玄端，夕深衣'，深衣是簡便之衣。吉服依玄端制，卻於兇服亦仿為之，則宜矣。"問："士禮如喪祭等，可通行否？古有命士，有不命士，今如之何？"曰："喪祭禮節繁多，今士人亦難行。但古今士不同。古時諸侯大夫皆可以用士，如今簿、尉之類，乃邑宰之士；節推、判官之屬，則是太守之士。只一縣一州之中有人才，自家便可取將來使，便是士。如藩鎮之制，尚存此意。無柰何，是如今將下面一齊都截了，盡教做一門入，盡教由科舉而得，是將柰何！"嘆息久之。器之問："國初衙前役用鄉戶？"曰："客將次於太守，其權甚重，一州之兵皆其將之，凡教閱出入皆主其事。當時既是大戶做，亦自愛惜家產，上下相體悉。若做得好底，且教他做。更次一等戶，便為公人，各管逐項職事。更次一等戶為吏人，掌文書簡牘。極下戶為胥徒，是今弓手節級奔走之屬。其終各各有弊。英宗時有詔，韓縫等要變不成。王荊公做參政，一變變了。"〔賀孫〕
問："禮書學禮，首引舜命契為司徒，敷五教；命夔典樂，教胄子兩條。文蔚竊謂，古人教學不出此兩者。契敷五教，是欲使人明於人倫，曉得這道理；夔典樂教胄子，是欲使人養其德性，而實有諸己，此是一篇綱領。"曰："固是如此。后面只是明此一意：如大司徒之教，即是契敷教事；大司樂之教，即是夔樂事。"因曰："'直而溫，寬而栗'，直與寬本自是好，但濟之以溫與栗，則盡善。至如'剛'、'簡'二字，則微覺有弊，故戒之以'無虐'、'無傲'，蓋所以防其失也。某所以特與分開，欲見防其失者，專為剛、簡而設；不蒙上直、寬二句。'直'、'寬'，但曰'而溫'、'而栗'，至'剛'、'簡'，則曰'無虐'、'無傲'，觀其言，意自可見。"文蔚曰："教以人倫者，固是又欲養其德性。要養德性，便只是下面'詩言志，歌永言，聲依永，律和聲'四句上。"曰："然。諷誦歌詠之間，足以和其心氣，但上面三句抑揚高下，尚且由人；到'律和聲'處，直是不可走作。所以詠歌之際，深足養人情性。至如播之金石，被之管弦，非是不和，終是不若人聲自然。故晉人孟嘉有言'絲不如竹，竹不如肉'，謂'漸近自然'。至'八音克諧，無相奪倫，神人以和'，此是言祭祀燕享時事，又是一節。"〔文蔚〕