卷六十八 易四

　　問："九三不言象，何也？"曰："九三陽剛不中，居下之上，有強力勞苦之象，不可言龍，故特指言'乾乾惕若'而已，言有乾乾惕厲之象也。"〔銖〕

　　"君子終日乾乾"矣，至夕猶檢點而惕然恐懼。蓋凡所以如此者，皆所以進德修業(yè)耳。〔銖〕

　　竇問："'君子終日乾乾'，是法天否？"曰："才說法天，便添著一件事。君子只是'終日乾乾'，天之行健不息，往往亦只如此。如言存?zhèn)�天理，不須問如何存他，只是去了人欲，天理自然存。如顏子問仁，夫子告以非禮勿視聽言動。除卻此四者，更有何物須是仁？"〔德明〕

　　"厲無咎"，是一句。他后面有此例，如"頻復，厲無咎"，是也。〔淵〕

　　問："乾九三，伊川云：'雖言圣人事，茍不設戒，何以為教？'"淵錄云："發(fā)得此意極好"。僩錄云："竊意因時而惕，雖圣人亦常有此心。"曰："'易之為書，廣大悉備'，人皆可得而用，初無圣賢之別。伊川有一段云：'君有君之用，臣有臣之用。'說得好。及到逐卦解釋，又卻分作圣人之卦，賢人之卦，更有分作守令之卦者。古者又何嘗有此！不知是如何。以某觀之，無問圣人以至士庶，但當此時便當恁地兢惕。卜得此爻，也當恁地兢惕。"〔砥〕僩錄同。

　　祖道舉乾九三"君子終日乾乾"，"是君子進德不懈，不敢須臾寧否？"曰："程子云：'在下之人，君德已著。'此語亦是拘了。記得有人問程子，胡安定以九四爻為太子者。程子笑之曰：'如此，三百八十四爻只做得三百八十四件事了！'此說極是。及到程子解易，卻又拘了。要知此是通上下而言，在君有君之用，臣有臣之用，父有父之用，子有子之用，以至事物莫不皆然。若如程子之說，則千百年間只有個舜禹用得也。大抵九三一爻才剛而位危，故須著'乾乾夕惕若厲'，方可無咎。若九二，則以剛居中位，易處了。故凡剛而處危疑之地，皆當'乾乾夕惕若厲'，則無咎也。"〔祖道〕

　　淵與天不爭多。淵是那空虛無實底之物；躍是那不著地了，兩腳跳上去底意思。〔淵〕

　　"或躍在淵"，淵是通處。淵雖下於田，田卻是個平地。淵則通上下，一躍即飛在天。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："胡安定將乾九四為儲君。"曰："易不可恁地看。易只是古人卜筮之書。如五雖主君位而言，然亦有不可專主君位言者。天下事有那一個道理，自然是有。若只將乾九四為儲位說，則古人未立太子者，不成是虛卻此一爻！如一爻只主一事，則易三百八十四爻，乃止三百八十四件事。"〔去偽〕

　　問："程易以乾之初九為舜側微時，九二為舜佃漁時，九三為'玄德升聞'時，九四為歷試時，何以見得？"曰："此是推說爻象之意，非本指也。讀易若通得本指后，便侭說去，侭有道理可言。敢問本指？"曰："易本因卜筮而有象，因象而有占，占辭中便有道理。如筮得乾之初九，初陽在下，未可施用，其象為潛龍，其占曰：'勿用'。凡遇乾而得此爻者，當觀此象而玩其占，隱晦而勿用可也。它皆仿此，此易之本指也。蓋潛龍則勿用，此便是道理。故圣人為彖辭象辭文言，節(jié)節(jié)推去，無限道理。此程易所以推說得無窮，然非易本義也。先通得易本指后，道理侭無窮，推說不妨。若便以所推說者去解易，則失易之本指矣。"〔銖〕

　　問："易傳乾卦引舜事以證之。當初若逐卦引得這般事來證，大好看。"曰："便是當時不曾計會得。"久之，曰："經(jīng)解說'潔凈精微，易之教也'，不知是誰做，伊川卻不以為然。據(jù)某看，此語自說得好。蓋易之書，誠然是'潔凈精微'。他那句語都是懸空說在這里，都不犯手。如伊川說得都犯手勢，引舜來做乾卦，乾又那里有個舜來！當初圣人作易，又何嘗說乾是舜。他只是懸空說在這里，都被人說得來事多，失了他'潔凈精微'之意。易只是說個象是如此，何嘗有實事。如春秋便句句是實，如言'公即位'，便真?zhèn)�有個公即位；如言'子弒父，臣弒君'，便真?zhèn)�是有此事。易何嘗如此，不過只是因畫以明象，因數(shù)以推數(shù)，因這象數(shù)，便推個吉兇以示人而已，都無后來許多勞攘說話。"〔僩〕