卷六十八 易四

　　"保合大和"，天地萬物皆然。天地便是大底萬物，萬物便是小底天地。〔文蔚〕

　　問："'首出庶物，萬國咸寧'，恐盡是圣人事。伊川分作乾道、君道，如何？"曰："'乾道變化'至'乃利貞'是天，饒錄作"乾"。'首出庶物，萬國咸寧'是圣人。"又曰："'首出庶物'須是聰明睿知，高出庶物之上，以君天下，方得'萬國咸寧'。禮記云：'聰明睿知，足以有臨也。'須聰明睿知皆過於天下之人，方可臨得他。"〔礪〕

　　乾重卦，上下皆乾，不可言兩天。昨日行，一天也；今日又行，亦一天也。其實一天，而行健不已，有重天之象，此所以為"天行健"。坤重卦，上下皆坤，不可言兩地。地平則不見其順，必其高下層層，有重地之象，此所以為"地勢坤"。一作："所以見地勢之坤順。"

　　天之運轉不窮，所以為天行健。〔季札〕

　　厚之問："健足以形容乾否？"曰："可。伊川曰：'健而無息謂之乾。'蓋自人而言，固有一時之健，有一日之健。惟無息，乃天之健。"〔可學〕

　　問"天行健"。曰："胡安定說得好。其說曰：'天者，乾之形；乾者，天之用。天形蒼然，南極入地下三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜，行九十馀萬里，人一呼一吸為一息，一息之間，天行已八十馀里。人一晝一夜有萬三千六百馀息，故天行九十馀萬里。天之行健可知，故君子法之以'自強不息'云。"因言："天之氣運轉不息，故閣得地在中間。"銖未達。先生曰："如弄碗珠底，只恁運轉不住，故在空中不墜。少有息，則墜矣。"〔銖〕

　　問："衛老疑問中'天行健'一段，先生批問他云：'如何見得天之行健？'德明竊謂：'天以氣言之，則一晝一夜周行乎三百六十度之中，以理言之，則"於穆不已"，無間容息，豈不是至健？'"先生曰："他卻不是如此，只管去'自強不息'上討。"又說邠老社倉宜避去事，舉易之否象曰："君子以儉德避難，不可榮以祿。"〔德明〕

　　問："天運不息，'君子以自強不息'。"曰："非是說天運不息，自家去趕逐，也要學他如此不息。只是常存得此心，則天理常行，而周流不息矣。"又曰："天運不息，非特四時為然；雖一日一時，頃刻之間，其運未嘗息也。"〔燾〕

　　因說乾健，曰："而今人只是坐時，便見他健不健了，不待做事而后見也。"又曰："某人所記，劉元城每與人相見，終坐不甚交談。欲起，屢留之，然終不交談。或問之，元城曰：'人坐久必傾側，久坐而不傾側，必貴人也。故觀人之坐起，可以知人之貴賤。'某后來見草堂先生說，又不如此。元城極愛說話。觀草堂之說與某人所記之語，大抵皆同，多言其平生所履與行己立身之方。是時元城在南京，恣口極談，無所顧忌。南京四方之沖，東南士大夫往來者無不見之。賓客填門，無不延接。其死之時，去靖康之禍只三四年間耳。元城與了齋死同時。不知二公若留到靖康，當時若用之，何以處也。"〔僩〕

　　易只消認他經中七段。乾坤二卦分外多了一段。認得這個子，向后面底，不大故費解說。〔淵〕

　　致道問"元者善之長"。曰："'元亨利貞'，皆善也；而元乃為四者之長，是善端初發見處也。"〔時舉〕

　　易言"元者善之長"，說最親切，無滲漏。仁義禮智莫非善，這個卻是善之長。仁是有滋味底物事，說做知覺時，知覺卻是無滋味底物事。仁則有所屬，如孝弟、慈和、柔愛皆屬仁。〔淵〕

　　"元者善之長。"春秋傳記穆姜所誦之語，謂"元者體之長"。覺得"體"字較好，是一體之長也。〔僩〕

　　"亨者嘉之會。"亨是萬物亨通，到此界分，無一物不美，便是"嘉之會"。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問"亨者嘉之會"。曰："此處難下語。且以草木言之，發生到夏時，好處都來湊會。嘉只是好處，會是期會也。"又曰："貞固是固得恰好。如尾生之信，是不貞之固。須固得好，方是貞。"〔賜〕

　　問："亨者嘉之會"。曰："春天萬物發生，未大故齊。到夏，一時發生都齊旺，許多好物皆萃聚在這里，便是'嘉之會'。"曰："在人言之，則如何？"曰："動容周旋皆中禮，便是'嘉之會'。'嘉會足以合禮'，須是嘉其會始得。"〔淳〕