卷五十六 孟子六

　　問："向所說'自暴'，作'自粗暴'，與今集注'暴，害也'不同。"曰："也只是害底是。如'暴其民甚'，'言非禮義謂之自暴'，要去非議這禮義。如今人要罵道學一般，只說道這許多做好事之人，自做許多模樣。不知這道理是人人合有底，他自恁地非議，是他自害了這道理。"〔賀孫〕

　　"仁，人之安宅；義，人之正路。"自人身言之，則有動靜；自理言之，則是仁義。〔祖道〕

　　居下位章

　　誠是天道，在人只說得"思誠"。〔泳〕

　　敬之問："'誠者，天之道也；思誠者，人之道也。'思誠，莫須是明善否？"曰："明善自是明善，思誠自是思誠。明善是格物、致知，思誠是毋自欺、慎獨。明善固所以思誠，而思誠上面又自有工夫在。誠者，都是實理了；思誠者，恐有不實處，便思去實它。'誠者，天之道'，天無不實，寒便是寒，暑便是暑，更不待使它恁地。圣人仁便真個是仁，義便真個是義，更無不實處。在常人說仁時，恐猶有不仁處；說義時，恐猶有不義處，便著思有以實之，始得。"〔時舉〕

　　問："'至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。'此是以實理見之於用，故便有感通底道理？"曰："不是以實理去見之於用，只是既有其實，便自能感動得人也。"因言："孟子於義利間辯得毫釐不差，見一事來，便劈做兩片，便分個是與不是，這便是集義處。義是一柄刀相似，才見事到面前，便與他割制了。"〔時舉〕

　　伯夷辟紂章

　　才卿問："伯夷是'中立而不倚'，下惠是'和而不流'否？"曰："柳下惠和而不流之事易見，伯夷中立不倚之事，何以驗之？"陳曰："扣馬之諫，餓而死，此是不倚。"曰："此謂之偏倚，亦何可以見其不倚？"文蔚錄云："'如此，卻是倚做一邊去。'文蔚曰：'他雖如此，又卻不念舊惡。'曰：'亦不相似。'"劉用之曰："伯夷居北海之濱，若將終身焉，及聞西伯善養老，遂來歸之，此可見其不倚否？"曰："此下更有一轉，方是不倚。蓋初聞文王而歸之，及武王伐紂而去之，遂不食周粟，此可以見其不倚也。"〔僩〕文蔚錄意同。

　　求也為季氏宰章

　　至之問："如李悝盡地力之類，不過欲教民而已，孟子何以謂任土地者亦次於刑？"曰："只為他是欲富國，不是欲為民。但強占土地開墾將去，欲為己物耳，皆為君聚斂之徒也。"〔時舉〕

　　"辟草萊，任土地者次之"，"如李悝盡地力，商鞅開阡陌"。他欲致富強而已，無教化仁愛之本，所以為可罪也。〔僩〕

　　恭者不侮人章

　　圣人但顧我理之是非，不問利害之當否，眾人則反是。且如恭儉，圣人但知恭儉之不可不為爾，眾人則以為我不侮人，則人亦不侮我；我不奪人，則人亦不奪我，便是計較利害之私。要之，圣人與眾人做處，便是五峰所謂"天理人欲，同行而異情"者也。〔道夫〕

　　淳于髡曰章

　　"事有緩急，理有大小，這樣處皆須以權稱之。"或問："'執中無權'之'權'，與'嫂溺援之以手'之'權'，微不同否？"曰："'執中無權'之'權'稍輕，'嫂溺援之以手'之'權'較重，亦有深淺也。"〔僩〕

　　人不足與適章

　　"'大人格君心之非'，此謂精神意氣自有感格處，然亦須有個開導底道理，不但默默而已。伊川解'遇主于巷'，所謂'至誠以感動之，盡力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意'，正此意也。"或曰："設遇暗君，將如何而格之？"曰："孔子不能格魯哀，孟子不能格齊宣。諸葛孔明之於后主，國事皆出於一己，將出師，先自排布宮中府中許多人。后主雖能聽從，然以資質之庸，難以變化，孔明雖親寫許多文字與之，亦終不能格之。凡此皆是雖有格君之理，而終不可以致格君之效者也。"〔謨〕可學錄云："問：'有不好君，如何格？'曰：'其精神動作之間亦須有以格之。要之，有此理在我，而在人者不可必。'"

　　"人不足與適"，至"格君心之非"，三句當作一句讀。某嘗說，此處與"言不必信，行不必果，惟義所在"，皆須急忙連下句讀。若偶然脫去下句，豈不害事？〔方子〕