最新開學(xué)第一課的教案模板(通用5篇)
最新開學(xué)第一課的教案模板 篇1
一、校園中存在的安全隱患。(請學(xué)生列舉一些現(xiàn)象)
1、學(xué)生集會、集體活動時、課間活動時的安全隱患。
2、學(xué)生飲食、就餐的安全隱患。
3、學(xué)生交通安全隱患。
4、校園隱性傷害的`隱患。
二、學(xué)生集會、集體活動時、課間活動時中應(yīng)該注意的安全事項。
1、上下樓梯要注意什么?
①不要因為趕時間而奔跑。②在人多的地方一定要扶好欄桿。③整隊下樓時要與同學(xué)保持一定距離。④上下樓時不要將手放在兜里。⑤不要在樓道內(nèi)彎腰拾東西、系鞋帶。⑥上下樓靠右行。
2、集體活動時中要一切行動聽指揮,遵守時間,遵守紀(jì)律,遵守秩序,語言文明。
3、課間活動時應(yīng)當(dāng)注意什么?
①室外空氣新鮮,課間活動時應(yīng)當(dāng)盡量在室外,但不要遠離教室,以免耽誤下面的課程。
②活動時的強度要適當(dāng),不要做劇烈的活動,以保證繼續(xù)上課時不疲勞、精力集中、精神飽滿。
③活動時的方式要簡便易行,如做做操等。
④活動時要注意安全,切忌猛追猛打,要避免發(fā)生扭傷、碰傷等危險。
三、學(xué)生飲食、就餐的安全注意事項。
不吃過期、腐爛食品,有毒的藥物(如殺蟲劑、鼠藥等)要放在安全的地方。
禁止購買用竹簽串起的食物:油反復(fù)使用,竹簽容易傷人,食品衛(wèi)生得不到保證,油炸食品有致癌物質(zhì)。
四、交通安全注意事項。
1、行人靠右走,過馬路要走斑馬線,注意觀察來往車輛,紅燈停,綠燈行,遵守交通規(guī)則。
2、乘坐公交車注意事項:
①車停穩(wěn)后,方能上下車,上下車時注意秩序,不要擁擠。
②乘車時,要站穩(wěn)扶牢,不要把身體任何部位伸出窗外,人多時,應(yīng)該注意看管好自身物品,謹防扒手。
③注意公共場所禮儀,不要大聲喧嘩,保持環(huán)境衛(wèi)生,主動為老弱病殘讓座等。
五、其他校園安全的注意事項:
1、如何正確對待老師的批評,甚至誤解?
敢于自我反省,認真反思。如果真是老師誤解,應(yīng)該和老師好好交流。切忌偏激,甚至做出什么過激的行動。
2、你與同學(xué)發(fā)生矛盾怎么辦?
自己的所作所為也要有安全意識。青少年時期容易沖動,容易感情用事,因此,在同學(xué)間遇到矛盾時,一定要冷靜,要理智,切忌用拳頭代替說理,給自己和同學(xué)帶來不良的后果。
3、如何加強教室安全?
要注意教室的安全。上課離開本班教室一定要關(guān)好門窗,要將錢和貴重物品帶在身上,不能給小偷有可之機;不要把球帶到語文教學(xué)樓,在教室樓的走廓上踢,這種行為既違反了校規(guī),又存在著很大的安全隱患,試想一想,若把玻璃窗踢碎,玻璃片飛入哪一位同學(xué)的眼中,那后果是不堪設(shè)想的。
4、為什么不能提前到校?
校門沒開,一些學(xué)生在校外發(fā)生矛盾,無人調(diào)解會造成不必要的傷害。
在校門外擁擠,會造成意外傷害。
5、當(dāng)自己感到身體不適時,怎么辦?
及時告知班主任或任課教師,與家長取得聯(lián)系。
6、你不認識的人自稱是你家人的朋友,要將你接走,你怎么辦?
先讓班主任與家人取得聯(lián)系再視情況而定。
7、安全小常識
臨危逃生的基本原則:
保持鎮(zhèn)靜,趨利避害;學(xué)會自救,保護自己;想方設(shè)法,不斷求救;記住電話,隨時求救:
“119”——火警“110”——報警
“120”——急救“122”——交通事故報警
打電話時要說清地點、相關(guān)情況、顯著特征。
六、小結(jié)
生命是美好的,生活是多姿多彩的,而要擁有這一切的前提是安全。所以我們一定要時刻加強安全意識,努力增強自我防范能力,做到警鐘長鳴!
最新開學(xué)第一課的教案模板 篇2
[自讀導(dǎo)言]
理解本詩中“草莓”和“上帝”指代的具體內(nèi)容及詩歌蘊含的深刻寓意。
擴展閱讀:賞析芒克的詩《陽光中的向日葵》,理解詩中蘊含的深刻寓意。
[解說]
這是一首蘊含著深刻寓意的哲理詩,理解詩歌的寓意是學(xué)習(xí)本詩的重點,也是難點
[自讀程序]
總體把握,理清思路
討論:這首詩是從哪幾個層面上來闡述哲理的。
明確:兩個。一是小孩想摘草莓而又有所顧忌,另一個是上帝如果也是小孩,也會爬過籬笆去摘草莓。
研讀全詩,討論以下問題:
詩中的草莓指代什么。
明確:草莓指代世間美好的事物。思考這一問題應(yīng)從草莓的特點入手。草莓色澤鮮艷,圓潤可愛,在外形上給人以美感;味道酸甜可口,是人們都喜愛的一種水果。
1.“我”想不想爬過籬笆?為什么?
明確:想。因為那兒“有草莓一棵”,而且“草莓,真甜!”
2.“我”能不能爬過?為什么?
明確:能。因為“如果我愿/我可以爬過”。
那么,“我”愿不愿爬過?為什么?
明確:不愿。因為“臟了圍裙/上帝一定要罵我!”
3.討論:上帝又指代什么?
明確:上帝號令一切,具有至高無上的權(quán)力,他是權(quán)威的代表,又是正統(tǒng)思想的化身,或代表著種種清規(guī)戒律。思考這一問題應(yīng)從上帝特殊的身份入手。
4.如何理解“我”“想爬過”、“能爬過”卻又因為怕臟了圍裙挨上帝的罵而不愿爬過?聯(lián)系生活實際,談?wù)勀愕母惺堋?/p>
明確:“想爬過”“能爬過”,是“我”有追求美好事物的愿望和能力,而怕臟了圍裙挨罵則說明“我”在追求美好事物的過程中有種種顧慮,擔(dān)心會遭受責(zé)備。歸根到底,這一切是“上帝”的行為約束、思想禁錮造成的。
聯(lián)系實際示例:
孩子本是純真無邪的,他們活潑好動,對一切美好的事物抱有強烈的好奇心,這其中蘊藏著多少創(chuàng)造的萌芽啊。但我們現(xiàn)存的教育制度,不允許孩子有任何不合常規(guī)的行為,用很多清規(guī)戒律來束縛他們的思想,壓制他們的個性,從而扼殺了他們的創(chuàng)新能力。
[解說]以上提供的只是示例,并非唯一的標(biāo)準(zhǔn)的答案。教學(xué)中可以讓學(xué)生聯(lián)系生活實際,深入思考討論,只要言之成理,教者即應(yīng)加以肯定,答案不強求一致。
詩人為什么說“上帝”如果是孩子,他“也會爬過去“?
明確:孩子是純真無邪的,孩子對美好的事物有本能的向往與追求。“上帝”如果拋開了至高無上的權(quán)力,拋開了一切清規(guī)戒律,恢復(fù)其純真無邪的本性,他一定也會爬過去追求世間美好的事物。
作者安排“上帝”這個形象有什么深刻的寓意?
明確:由上面分析可知,“上帝”是權(quán)威的代表,是正統(tǒng)思想的化身,是別人思想的禁錮者;其實“上帝”又何嘗不是被禁錮者呢?只要他愿意并且有決心拋開一切束縛,重新?lián)焓捌鸺冋妫矔醋约旱谋拘宰灾餍惺拢プ非笮哪恐忻篮玫臇|西。
[解說]這一層次的理解是這首詩的深刻之處,學(xué)生不容易理解,如“上帝”也是被禁錮者這一點,教者要作適當(dāng)?shù)奶崾尽?/p>
小結(jié):集哲學(xué)和文學(xué)于一身,融理性和感情為一體,這是哲理詩的顯著特點。而哲理詩的真正價值不在于訓(xùn)示式的說教,而在于悟性的啟迪,學(xué)習(xí)時應(yīng)由詩的表層意象入手,展開聯(lián)想,逐層深入,最終觸及主旨,才能理解詩歌中包容的深刻寓意。另外,哲理詩總會給讀者留下思索的空間,留下某種不確定性,教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生積極思考,用自己的理解來拓展詩歌的藝術(shù)空間。
[擴展閱讀]
欣賞芒克的詩《陽光中的向日葵》。從詩中的形象描繪入手,理解向日葵所指代的內(nèi)容及詩中蘊含的深刻寓意。
明確:向日葵指代的是自我意識覺醒后與命運不屈抗?fàn)幍娜藗儭5谝辉姽?jié)側(cè)重描繪向日葵抗?fàn)幍纳駪B(tài)。第二詩節(jié)著力揭示了向日葵抗?fàn)幍囊饬x或價值,向日葵一旦與它所依附的太陽抗?fàn)帲瑒t會改變其被支配的命運。第三詩節(jié)揭示了向日葵與命運抗?fàn)幩冻龅膽K重代價。向日葵的抗?fàn)幨菐а目範(fàn)帲且宰约旱恼麄生命與命運的抗?fàn)帲瑧K烈而悲壯。
這是一株不甘臣服的向日葵,盡管它曾經(jīng)憑借太陽的能量,獲得了自己依附的價值,但它最終要以頑強的抗?fàn)幘駭[脫太陽對它的壓制,從而獲得自己獨立的存在價值。這一形象喻示著人們自我意識的逐漸覺醒,一向承受著歷史慘重折磨的人最終會以抗?fàn)幍姆绞饺タ隙ㄗ晕业拇嬖趦r值。
這首詩的寓意是,要獲得獨立的自我價值,必須與命運抗?fàn)帲呐赂冻鰬K重的代價。
最新開學(xué)第一課的教案模板 篇3
教學(xué)目標(biāo):
1、了解作者及文風(fēng)特點。
2、品味文中豆腐的特點,領(lǐng)悟豆腐中蘊含的文化內(nèi)涵。
3、學(xué)習(xí)文章以小見大,托物言志的寫法。
教學(xué)重點和難點:
1、品味文中豆腐的特點,領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵。
2、學(xué)習(xí)以小見大,托物言志的寫法。
教學(xué)方法:
討論探究法
課時安排:
兩課時
教學(xué)過程:
一、導(dǎo)語
豆腐,再普通不過的一種食品,人們對它再熟悉不過。可作家林海音卻對它情有獨鐘,大加贊賞。今天,讓我們一起走進課文,感悟林海音那獨特的“豆腐情結(jié)”。
二、走近作家
(展示作家圖片)
林海音(1918-),原名林含英,小名英子,原籍臺灣省苗栗縣,出生在日本,不久返臺,因中國臺灣已被日本侵占,后舉家遷居北京,小英子就在北京長大。就讀于北京新聞專科學(xué)校,畢業(yè)后任《xx日報》記者。1948年回到故鄉(xiāng)中國臺灣后開始文藝創(chuàng)作,作品有散文集《兩地》、《作客美國》等,短篇小說集《城南舊事》、《婚姻的故事》等,長篇小說《春風(fēng)》,及許多文學(xué)評論等。她是中國臺灣女性文學(xué)的開山人,也是中國臺灣文壇之“保姆”。
結(jié)合課后參考材料《臺灣文壇的保姆》,介紹其文風(fēng)特點。
1、生于日本,父母不甘當(dāng)日本亡國奴,性格受其父母影響。她跟隨父母四處奔波流浪,向往一種平和,自由的生活態(tài)度,所以她的文風(fēng)也是很懷舊和平和的。
2、在北京長大和讀書,受到京味文化中那種雍容、大度、典雅文風(fēng)的影響。
3、作新聞記者、編輯,眼光敏銳,鍛煉了她的文藝素質(zhì)。
三、初讀文章,整體感知
設(shè)題:讀過文章以后,豆腐都給你留下了什么印象?
學(xué)生自由發(fā)言
教師明確:
容易配菜;視覺潔白;觸覺柔軟;味覺香淡;價錢便宜;營養(yǎng)價值高;制作簡單;歷史悠久;有醫(yī)學(xué)價值;深受歡迎。
四、再讀文章,梳理內(nèi)容
設(shè)題:文章寫了關(guān)于豆腐的哪些內(nèi)容
(1、2段)概說豆腐的美及配菜方便
(3、4段)豆腐的作用:營養(yǎng)價值高,養(yǎng)顏
(5、6段)工藝做法:泡—磨—濾—添—壓
(7、8段)歷史變遷:漢—宋—清
(9段)名稱沿革:菽乳—黎祁—來其—少宰羊
(10段)豆腐是“貧苦老實和勤勞”的象征
(11—16段)“麻婆豆腐”的傳說和做法
(17—19段)作家梁容若在困苦中“知道豆腐的價值”,及有關(guān)各地豆腐的不同做法的見聞和感受
五、三讀課文,品味深意
設(shè)題:豆腐對于中國人來講是再普通不過的食品,作者為什么要寫這樣一個題目?(領(lǐng)悟?qū)懽饕鈭D)(結(jié)合20、21段)
文章寫的是豆腐,但目的是想借豆腐言志。“頌”豆腐,更重要的是贊頌豆腐具有中國文化的一個特征——平易樸素,平和寬厚。
六、讀文章,質(zhì)疑解難
1、作者出生在中國臺灣,在北京又住過一段時間,但從文中你能看出她有地域的局限性嗎?這能看出作者有一種什么心態(tài)?
(1)、看不出
①文章開頭“有中國人的地方就有豆腐”,表明作者要在“中國”的意義上來談“豆腐”。
②從文中對豆腐的廣泛介紹看,也是泛指的。
(2)赤子心,愛國情。
2、文中引用了幾位作家的話,它們的作用何在?
引用“孟瑤”的話,意在強調(diào)豆腐的便于配菜的特點。
最新開學(xué)第一課的教案模板 篇4
一、教學(xué)目標(biāo)
A、知識目標(biāo)
1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點
3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理
B、能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力
C、德育目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣
2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長。虛心求教的美德
二、教學(xué)重點
1.學(xué)習(xí)第二段,掌握對比說理的方法
2.準(zhǔn)確把握“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵
3.背誦課文
三、教學(xué)難點
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神
四、教學(xué)方法和手段
1.點拔法(對學(xué)生通過自讀,自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)
2.激疑,討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑,開啟學(xué)生思維,然后學(xué)生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理,及“師”“道”問題的理解)
3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
4.多媒體投影
五、課時安排
2課時
第一課時
[教學(xué)要點]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,疏通文中字詞句,整體把握文章思路
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入設(shè)計(幻燈片放映)
由魏骨氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵,指日索引,而增與為言辭.愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又擘擘而東,如是者數(shù)矣。
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(讓學(xué)生看過投影后進行翻譯,然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們,當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng).然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué).他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做.因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下.在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí).現(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.
二、韓愈及古文運動簡介(幻燈片放映)
韓愈(768~824),字退之,河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之,說起這名和字,倒有一段佳話。
韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏翻開書年,左挑一個字嫌不好,右揀一個字嫌太俗,挑來揀去,過了半個時辰,還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便問:“嫂嫂,你要給我起個什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會,二弟名介,會、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯,三弟的學(xué)名,也須找個人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽,忙將字書合上,問弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無來者,決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后,拍手叫絕:“好!好!你真會起名,好一個‘愈’字吆!”
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書,從三歲起就開始識文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠大志向,這個“愈”字,正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時,已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點行裝,送他進京去應(yīng)試。到京城后,他自持才高,以為入場便可得中,從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂,他卻名落孫山。后來,他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過三次殿試,也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡,他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽,友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說道:“相公不必再為此事嘆憂,科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博,為人誠摯。我想你將來一定會有作為的,只是這科場屢挫,必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是。”韓愈聽后,頻頻點頭,心中暗道:盧小姐果有見她,接著說道:“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑,請小姐賜教。”盧小姐一聽,“嗤”地笑出聲來,說道:“你真是個聰明人啊!”隨即展紙揮筆,寫道:
人求言實,火求心虛,
欲成大器,必先退之。
韓愈捧贈言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語啊!自古道驕兵必敗,自已身上缺少的正是謙虛之情,這個“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。
三、文體簡介
我們來看一下題目,師說是不是說說老師的意思呢?(提問學(xué)生)
“說”,是古代論說文的一種,是申說事理的文章,是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也。”可見,“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《捕蛇者說》,《愛蓮說》,《馬說》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音,要求學(xué)生根據(jù)書下注釋,讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.請全體學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
如:惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點撥:停頓是指人們在說話或朗讀時,常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓),與詞語結(jié)構(gòu)一致,與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯:請一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞:
之—助詞,的;學(xué)者—求學(xué)的人;所以—用來……的;之—代詞,指道理;固—本來;師(之)—以……為師(意動用法);庸知—哪里,管、過問;無—不論,不分語法:判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存,師之所存也。
讓學(xué)生齊聲朗讀,加深印象。
(二)、其他幾段與第一段講解類同
第二段著重講解的字詞:
師道—從師求學(xué)的道理,道,道理;之—放在主謂之間,取消句子獨立性;出—超出;焉—之于(向他);下—低于;恥—以……為恥;圣—圣明的人,圣明;愚—愚昧的人,愚昧。惑—糊涂;句讀—文句意思表達完畢叫句,句中需要停頓的地方叫讀;小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面;族—類;不齒—不屑一顧;歟—語氣詞;
語法:賓語前置
句讀之不知,惑之不解
省略句
今其智乃反不能及(之)
第三、四段重點字詞
常—固定;攻—學(xué)習(xí)研究;已—罷了;通—普通
語法:被動句
不拘于時
介賓后置句
而恥學(xué)于師
師不必賢于弟子
(三)總結(jié)全文的語法文言文知識:
六、知識歸納
1、通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2.古今異義
學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問的人。
句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠矣。
今義:許多人。
所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
3、一詞多義
道:
①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
③道相似也(道德學(xué)問)
④余嘉其能行古道(道路)
傳:
①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
②師道之不傳也久矣(流傳)
賢:
①其賢不及孔子(才能)
②師不必賢于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
②吾從而師之(名詞活用作動詞的意動用法,以……為師)
③吾師道也(學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣(從師)
⑤于其身也,則恥師焉(從師)
惑:
①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
②于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:
①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別,動詞)
②師道之不復(fù),可知矣(知道,了解)
之:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞,有四種情況:
連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨立性。如“師道之不復(fù),可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞,定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利,筋骨
4、詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞,表自動,從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動詞,表自動,學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
5、特殊句式:
判斷句:
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
②道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2.被動句:
①不拘于時(介詞“于”表被動)
3.賓語前置句:
①句讀之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)
介賓短語后置句:
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時,學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
4.省略句:
①今其智乃反不能及(之)。
②(人)愛其子,擇師而教之。
③(人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
④(士大夫)則群居而笑之。
5.固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)
七、布置作業(yè)
1.背誦全文
2.課后練習(xí)。
第二課時
分析第一段
1.提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。
①本文的中心論點是什么?
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也。”
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
2.提問:本段運用了什么論證方法,有什么作用?
明確:本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,
并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強大的說服力。
3.背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運用了什么論證方法?
學(xué)生思考后,明確:本段查分三層,即三組對比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論,再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
〖板書〗結(jié)果
┌圣人眾人對比圣益圣,愚益愚(錯誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比小學(xué)而大遺(錯誤認識)
└巫醫(yī)樂師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe誤行為)
(對比論證反證)
(3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點
在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無可奈何的情感,比①句遞進了一層,給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比,每組對比都把著眼點放在后面的對象上,針對這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評價。
①句是對“圣益圣,愚益愚”做出的評價、推測,質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣,明確責(zé)備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣,對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺,表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。
(3)背誦
第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”
②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。
(3)背誦。
第4段。
(1)分析:
①作者用哪些話明確表示了他的立場?
明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確:儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確:說明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
最新開學(xué)第一課的教案模板 篇5
教學(xué)目的:讓學(xué)生盡快進行自我調(diào)整,明確奮斗目標(biāo),進入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
教學(xué)內(nèi)容:重溫規(guī)章制度,擬定新學(xué)期打算。
教學(xué)時間:一課時
教學(xué)過程:
一、常規(guī)教育
1、重溫《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》,并在日常學(xué)習(xí)的過程中讓學(xué)生知道什么行為是對的,什么是不對的,使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
2、作息時間的安排:早上清潔時間、早讀時間、午自習(xí)時間、放學(xué)時間、作業(yè)時間,并嚴(yán)格按照科學(xué)的作息時間(強調(diào)必須遵守)。
3、集體活動時:要遵守學(xué)校的規(guī)章制度。
4、早讀:書本教材、按學(xué)習(xí)進度讀書、背誦。
5、課前準(zhǔn)備:按課程表準(zhǔn)備下節(jié)課的學(xué)習(xí)用品、相關(guān)書籍齊全。
6、上課聽講:坐姿端正、積極思考、發(fā)言大膽、不影響他人學(xué)習(xí)。
7、下課活動時:注意安全、團結(jié)友愛互幫互助、上下樓梯不擁擠,課間不得在過道、走廊上追逐打鬧、高聲喧嘩,不玩危險游戲,不瘋趕打鬧,不爬欄桿、云梯,做有意義的課間活動時。
8、集合整隊:快、靜、齊。
9、午讀:課外閱讀資料,成立圖書角,完成有關(guān)閱讀習(xí)題。
10、放學(xué)要求:按時回家,不進"三室一廳",不結(jié)伴玩耍,注意交通安全,嚴(yán)格站路隊回家。
二、安全教育
1、不要將危險物品帶到學(xué)校,美術(shù)課需要的小刀,不要隨便拿出來玩。使用時要小心,以免受傷。
2、下課活動時時要團結(jié)友愛互幫互助,上下樓梯不擁擠,走右邊,不要跑。不趴在走廊外的欄桿上。不玩危險游戲,不瘋趕打鬧,不爬欄桿、云梯,做有意義的課間活動時。切忌猛追猛打,要避免發(fā)生扭傷、碰傷等危險。
3、走出校園也要注意交通安全。(行人靠右走,過馬路要走斑馬線,注意觀察來往車輛,紅燈停,綠燈行,遵守交通規(guī)則。)飲食安全(不吃過期、腐爛食品,有毒的藥物,不購買用竹簽串起的食物和油炸的食物:竹簽容易傷人,食品衛(wèi)生得不到保證,油炸食品有致癌物質(zhì)。)同學(xué)們我們要將安全知識時時記,注意安全處處提。
三、衛(wèi)生習(xí)慣:
1、教室里將桌椅擺放整齊,抽屜內(nèi)無雜物。地面無紙屑,教室墻壁、桌面無亂貼亂畫痕跡。值日生將黑板擦凈,講臺上的物品擺放整齊。
2、每個學(xué)生要養(yǎng)成“三要”、“四勤”、“八不”的個人衛(wèi)生習(xí)慣。
“三要”:早晚要刷牙,飯前便后要洗手,飯后要漱口。
“四勤”:勤洗澡,勤理發(fā),勤剪指甲、勤換衣。
“八不”:不喝生水,不共用茶杯,不吃零食,不挑食,不隨地吐痰,不亂扔果皮紙屑,不亂倒垃圾,不吸煙。