孔雀東南飛（并序）(網(wǎng)友來(lái)稿)
李士建
學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：1、課文背景介紹 2、故事情節(jié)簡(jiǎn)介 3、聽(tīng)讀全文 4、重點(diǎn)詞語(yǔ)解析 5、情節(jié)結(jié)構(gòu)劃分 6、主體情節(jié)分析 7、聽(tīng)《梁祝》 8、文學(xué)評(píng)論
一、課文說(shuō)明
1.文體知識(shí)－－－－樂(lè)府詩(shī)
一種合樂(lè)的古詩(shī)，因傳自樂(lè)府官署而得名，樂(lè)府府原為漢武帝劉徹設(shè)置的音樂(lè)機(jī)關(guān)，專事制作樂(lè)章并采集整理各地民間俗樂(lè)和歌辭，分別用于朝廷典禮和宴會(huì)時(shí)演唱。這些樂(lè)章、歌辭，后來(lái)就叫“樂(lè)府”，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。歷魏晉南北朝至隋唐，樂(lè)府詩(shī)的范圍逐漸擴(kuò)大，一些雖未合樂(lè)而襲用古樂(lè)府舊題或摹仿樂(lè)府體裁的作品，也統(tǒng)稱樂(lè)府。
樂(lè)府詩(shī)根據(jù)入樂(lè)情況和所配曲調(diào)的不同，習(xí)慣上分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、雜曲歌辭、雜歌謠辭等類別。郊廟歌、燕射歌都是貴族特制的朝會(huì)祭祀樂(lè)章，歌辭專事歌功頌德，文學(xué)價(jià)值不大。鼓吹曲、橫吹曲是從西域和北方傳人的少數(shù)民族音樂(lè)，多用于軍旅征伐和田獵、出巡。相和歌、清商曲、雜曲是漢族各地的俗樂(lè)，歌辭多是民間的里巷歌謠，數(shù)量眾多，題材廣泛，藝術(shù)性也最高。
以民歌俗曲為主體的樂(lè)府詩(shī)，形式上有鮮明的特點(diǎn)，從結(jié)構(gòu)體制看，有專用的詩(shī)題，常見(jiàn)的有“歌”“行”“吟”“曲”等，如《隴頭歌》、《蒿里行》、《白頭吟》、《西洲曲》，后人稱為“樂(lè)府歌行體”。還有“艷”“解”、“亂、“趨”等名目，“艷”多用于樂(lè)歌前奏，“解”用于樂(lè)歌分段，“亂”是樂(lè)歌的尾聲，“趨”是正曲以外，和所加套語(yǔ)，和詩(shī)義無(wú)關(guān)。如曹操的《步出夏門行》前邊是“艷”，以下分“觀滄�！�、“冬十月”、“土不同”、“龜雖壽”四解；每解末尾都有“幸至甚哉，歌以永志”的套語(yǔ)。從語(yǔ)言句世看，大多篇無(wú)定句，句無(wú)定字，以雜言為主，語(yǔ)詞多口語(yǔ)化，通俗生動(dòng)。南朝樂(lè)府且多用諧音雙關(guān)的隱語(yǔ)，如“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明”，“蓮”諧“憐”，顯示民歌的特色。從音韻節(jié)奏看，押韻比較自由多樣，五言多隔句韻，七言多連句韻，四言的《觀滄海》四句才押一韻。更不講究平仄、對(duì)仗，純粹是一種樸素、自然是節(jié)奏美。從表現(xiàn)方法看，除一般的比興手法外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長(zhǎng)于用對(duì)話和細(xì)節(jié)來(lái)刻劃人物，如《陌上�！�、《木蘭辭》、《孔雀東南飛》等。
樂(lè)府從漢魏至隋唐有一個(gè)發(fā)展、演變的過(guò)程。漢代樂(lè)府，大多入樂(lè)，每一個(gè)篇名各有傳統(tǒng)的內(nèi)容。魏晉以后，文人擬作，或依舊曲填新詞，或用古題頌時(shí)事，有的入樂(lè)，有的不入樂(lè)；內(nèi)容上突破原來(lái)傳統(tǒng)，如《蒿里行》本為送葬挽歌，曹操卻用來(lái)寫戰(zhàn)亂；在音韻、節(jié)奏上則逐漸趨向整齊化，給五言、七言詩(shī)的成立和發(fā)展以巨大推動(dòng)，唐代文人進(jìn)一步?jīng)_破古題、古調(diào)藩籬，另立新題，抒寫新事，“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”（元稹《樂(lè)府古題序》），形成一種“新題樂(lè)府”，如杜甫的“三吏”、“三別”、《兵車行》、《麗人行》等。到中唐白居易、元稹等人，更大力提倡，一時(shí)作者眾多，形成一個(gè)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，成為宣傳政治改革的有力武器。白居易所作《新樂(lè)府》五十首，因事立題，內(nèi)容多為諷喻朝政，針?lè)簳r(shí)弊，體制上“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”（《新樂(lè)府序》），三、五、七言錯(cuò)綜運(yùn)用，活潑自由，通俗易懂，在當(dāng)時(shí)和后世都有重大影響。
五言詩(shī)：中國(guó)古代詩(shī)歌體裁。全篇以五字句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂(lè)府民歌。到了東漢時(shí)期的樂(lè)府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上�！�、《孔雀東南飛》等。文人五言詩(shī)是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到最高成就的，是東漢末年無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》，劉勰的《文心雕龍》稱之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩(shī)創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩(shī)更為發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩(shī)和五言絕句。由于五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容，更靈活細(xì)致地抒情和敘事，因此，它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活，逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。唐以前的五言詩(shī)遂通稱為“五言古詩(shī)”或“五古”了。
2.作家
徐陵（507一583）字孝穆。今山東郯城人。南朝陳文學(xué)家。少好學(xué)，八歲即能文，博涉經(jīng)史，縱橫有口辯。梁時(shí)，官東宮學(xué)士，并兩次出使北朝。入陳，歷仕尚書左仆射、丹陽(yáng)尹、中書監(jiān)等，主持朝廷重要文書的草擬。其詩(shī)賦皆淫靡綺艷，與庾信同為官體詩(shī)代表作家，時(shí)人稱為“徐庾體”。曾編選《玉臺(tái)新詠》十卷，是現(xiàn)存我國(guó)較早的詩(shī)歌總集之一。原有集三十卷，已散佚，明人輯有《徐孝穆集》。
《玉臺(tái)新詠》南朝，陳徐陵編選。十卷。書成于梁代。是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后最早的一部古詩(shī)總集。所收詩(shī)歌上自漢魏，下迄梁代，共七百九十六篇，其中為《文選》所收者六十九篇。選詩(shī)范圍較狹窄，多敘男女閨情，但也不乏杰作，如具有反封建禮教的積極主題和高度藝術(shù)成就的我國(guó)第一首成熟的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《古詩(shī)為焦仲卿妻作》（后世或題作《孔雀東南飛》）即最先見(jiàn)于此書。
3.作品
《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。開頭一篇小 序，敘述了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，以及成詩(shī)的經(jīng)過(guò)。故事發(fā)生在漢未建安中，但成詩(shī)時(shí)間可能稍后一些。全詩(shī)357句，1785字，沈歸愚稱為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”，因此它也被稱為我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。 （我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)是《格薩爾王》，英雄史詩(shī)，一千萬(wàn)字。）
《孔雀東南飛》原名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，最早見(jiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以后較早的一部古詩(shī)總集。
如果說(shuō)《陌上�！肥菨h樂(lè)府民歌中虛構(gòu)性敘事詩(shī)的代表作，那么《孔雀東南飛》就是漢樂(lè)府民歌中紀(jì)實(shí)性敘事詩(shī)的代表作。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂(lè)府三絕”，并且前兩者又被稱為“樂(lè)府雙璧”。
詩(shī)前小序說(shuō)： 漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣。自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時(shí)（一本“時(shí)”下有“人”字）傷之。為詩(shī)云爾。
此序是漢以后人的語(yǔ)氣，倘作序者并非詩(shī)的作者，則此詩(shī)很可能原是民間創(chuàng)作，后來(lái)又經(jīng)過(guò)文人的加工，才成為徐陵所錄的定本的，而作序的人，也可能就是加工者。全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)三百五十三句、一千七百六十五字，不僅是漢樂(lè)府民歌中，也是中國(guó)詩(shī)歌中罕見(jiàn)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。
二、情節(jié)簡(jiǎn)介
《孔雀東南飛》寫一個(gè)封建社會(huì)中常見(jiàn)的家庭悲劇。男主人公焦仲卿是廬江府小吏，與其妻劉蘭芝感情甚篤。但焦仲卿的母親卻不喜歡兒媳，焦仲卿又常因公不在家，在此期間婆媳矛盾頗為激烈。劉蘭芝向丈夫訴苦，說(shuō)自己忍受不了婆婆的苛刻，焦仲卿去勸說(shuō)母親，卻反被母親罵了一通，并逼他休妻再娶。焦仲卿依違于母親與妻子之間，不免進(jìn)退維谷，于是他勸劉蘭芝回娘家住一段時(shí)間，等他辦完公事后再來(lái)接她。劉蘭芝含淚而別，回到娘家。過(guò)了一段日子，縣令和太守相繼遣媒為子求婚，劉蘭芝的哥哥逼迫她答應(yīng)，劉蘭芝在走投無(wú)路的情況下，暗暗下了死的決心。婚期前一天，劉蘭芝與聞?dòng)嵹s來(lái)的焦仲卿抱頭痛哭，約定“黃泉下相見(jiàn)”。在太守家迎親之夕，劉蘭芝與焦仲卿雙雙自殺，兩家將他倆合葬在一起。
三、聽(tīng)讀課文。
要求：1、給每個(gè)自然節(jié)加上序號(hào) 2、給每個(gè)生字詞加上讀音 3、大體劃分情節(jié)結(jié)構(gòu)，并給每一部分?jǐn)M一個(gè)簡(jiǎn)短的標(biāo)題。
四、重點(diǎn)詞語(yǔ)（學(xué)生聽(tīng)錄音的過(guò)程中老師歸納板書）
1、 本詩(shī)中“相”字出現(xiàn)比較多，而且用法不同，請(qǐng)?jiān)囎鲄^(qū)別。
按：“相”，是一個(gè)會(huì)意字，本意是用“目”看“木”，即察看。引申為“單相”，表示一方對(duì)一方有所動(dòng)作之詞，如：“相信（信之）”“相知（知之）”等。其次表示互相、交相的意思，如：“相識(shí)”“相同”等。此外，還可作名詞、動(dòng)詞，如“相貌”“輔助”等。本詩(shī)中“相”字出現(xiàn)過(guò)十九處，大致可分三類：
1 ）副詞，表示一方對(duì)一方有所動(dòng)作之詞，偏指一方，有稱代作用，可代“你”“我”“他”“它”等等。如：①吾已失恩義，會(huì)不相從許，（代“你”）②及時(shí)相遣歸（代“我”）③還必相迎取（代“你”）④好自相扶將（代“她”）⑤嬉戲莫相忘（代“我”）⑤誓天不相負(fù)（代“你”）③不得便相許（代“你”）③登即相許和（代“它”）③躡履相逢迎（代“他”）＠悵然遙相望（代“他”）③誓不相隔卿（代“你”，與“卿”復(fù)指。）
2） 副詞，表示互相，彼此。如：
①相見(jiàn)常日�、诰镁媚嗤哿险鄳�(yīng)④葉葉相交通 蓋覆相枝枝 ⑤仰頭相向鳴③黃泉下相見(jiàn)
3）名詞，相貌。如：兒已薄祿相
總之，“相”字在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的使用是很普遍的，用法也很多。只要結(jié)合語(yǔ)言環(huán)境，就不難分辨。
2、偏義復(fù)詞。兩個(gè)意義相關(guān)或相反的詞連起來(lái)當(dāng)作一個(gè)單詞使用， 實(shí)際上只取其中一個(gè)詞的含義，另一詞作陪襯。這種用法“一直沿用到今天。例如口語(yǔ)中：“有個(gè)好歹”（偏在“歹”）“吉兇未卜”（偏在“兇”）等。《孔》詩(shī)中出現(xiàn)很多，應(yīng)結(jié)合上下文進(jìn)行判斷。如：
“晝夜勤作息”（偏在“作”）“勤心養(yǎng)公姥”（偏在“姥”）“我有親父兄”（偏在“兄”）“我有親父母”（偏在“母”）“逼迫有弟兄”（偏在“兄”）“其日牛馬嘶”（偏在“馬”）“否泰如天地”（偏在“否”）
3、本詩(shī)中“自”字出現(xiàn)多次，按“自”字除作“自己”講外，還可作副詞、介詞、連詞、助詞等用。本詩(shī)中用“自”的處數(shù)較多，可作如下解釋：
我自不驅(qū)卿（自，本） 本自無(wú)教訓(xùn)（本自，本是） 自可斷來(lái)信（自，即）
葳蕤自生光（自，且，還是） 自名秦羅敷（自，其） 自名為鴛鴦（自，其）
好自相扶將（自，親自） 物物各自異（自，助詞，無(wú)義）
4、故 大人故嫌遲 故作不良計(jì)
5、適 始適還家門 處分適兄意 適得府吏書
6、令 縣令遣媒來(lái) 便言多令才 豈合令郎意 莫令事不舉 令母在后單
7、勞勞、區(qū)區(qū)、冥冥、奄奄、寂寂
8、見(jiàn) 黃泉下相見(jiàn) 君既若見(jiàn)錄 府吏見(jiàn)叮嚀
9、 何意致不厚 可憐體無(wú)雙 終老不復(fù)取 謝家來(lái)貴門 新婦起嚴(yán)裝
卻與小姑別 不圖子自歸 雖與府吏要 渠會(huì)永物緣 葉葉相交通
多謝后世人 汝豈得自由 共事二三年 主簿通語(yǔ)言 本自無(wú)教訓(xùn)
五、主題挖掘
1.問(wèn)題大征討
⑴本詩(shī)的內(nèi)容提要、概括
①1托物起興 ②2蘭芝自訴 ③3－6 仲卿求情 ④7－8 決心自遣
⑤9－10拜別阿母 ⑥11－12 夫妻明誓 ⑦13 蘭芝見(jiàn)母 ⑧14－19 蘭芝拒婚
⑨20－24阿兄逼嫁 ⑩25－27 生人死別 28－30仲卿別母 31－32 兩人殉情
33 化鳥雙飛
⑵結(jié)構(gòu)問(wèn)題
①劃分文章的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)有多種，首先按照事件、時(shí)間、場(chǎng)所劃分，本文可以劃分為五大部分。
事件：離婚－－－再婚－－－殉婚
焦劉家合：成婚
焦家：逼分－－－終分－－－離分
劉家：拒婚－－－允婚－－－成婚
焦劉家合：別婚
公眾：謝人。(婚－－形聲。從女,昏聲。因?yàn)楣艜r(shí)黃昏迎親,故“昏”亦兼表字義。本義:婦家)(會(huì)意兼形聲。從女,從因,因亦聲。本義:女婿家。結(jié)親的男家,指夫或夫之父。）
第一部分：（從“十三能織素”到“及時(shí)相遣歸。”）全是蘭芝對(duì)仲卿的訴述，一開始就提出了問(wèn)題，展開了矛盾。蘭芝和仲卿愛(ài)情濃厚，本應(yīng)白頭偕者，但婆婆不容，一定逼他們離異。
第二部分：（從“府吏得聞之”到“二情同依依�！保⿲懱m芝被遣回家，仲卿與蘭芝告別，發(fā)誓要再接蘭芝回來(lái)。這部分寫三個(gè)內(nèi)容：
從“府吏得聞之”到“慎勿違我語(yǔ)。”寫仲卿同母親求情，遭到訓(xùn)斥，只好說(shuō)服蘭芝回娘家，還抱著萬(wàn)一的幻想。
從“新婦謂府吏”到“涕落百余行，”寫蘭芝的個(gè)性、神態(tài)和動(dòng)作，顯出她堅(jiān)決、鎮(zhèn)靜，忍住內(nèi)心的痛苦與婆婆、小姑告別。
從“府吏馬在前”到“二情同依依，”寫蘭芝與仲卿的離情別緒，二人分手之際，依依不舍。
第三部分：（從“入門上高堂”到“郁郁登郡門。”）寫蘭芝回家后的遭遇。這部分情節(jié)比較復(fù)雜。寫三個(gè)內(nèi)容：
母親開始不諒解女兒，經(jīng)過(guò)女兒敘述，終于體諒女兒的處境。
但是，哥哥堅(jiān)決不答應(yīng)。他完全以勢(shì)利眼看問(wèn)題，毫無(wú)兄妹之情。一定要逼妹妹改嫁。
寫府君家為婚事的鋪張。
第四部分：（從“阿母謂阿女”到“自掛東南枝”）寫蘭芝、仲卿雙雙殉情，為全詩(shī)的高潮。
第五部分，（從“兩家求合葬”到結(jié)尾。）表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的愿望）
②從故事的結(jié)構(gòu)上講，一般來(lái)說(shuō)可以分成序幕、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局、尾聲幾部分。
序幕：1節(jié)，起興
開端：2節(jié)，第一部分。
發(fā)展：3－－12節(jié)，第二部分。
再發(fā)展：13－－21節(jié)，第三部分。
高潮、結(jié)局：22－－32節(jié)，第四部分。
尾聲：33節(jié)，第五部分。
③故事的高潮在哪里？
生人做死別
高潮：漲潮時(shí)達(dá)到的最高水位；敘事文學(xué)中矛盾沖突發(fā)展到最緊張、最尖銳的階段；比喻事物高度發(fā)展的階段。
⑶人物形象問(wèn)題之一－－－－－關(guān)于劉蘭芝
①詩(shī)中有幾處寫到劉蘭芝的肖像？可以看出她的容貌怎樣？描寫到她的容貌的時(shí)候運(yùn)用了什么描寫的方法？
面容皎好，身材苗條，堪稱有沉魚落雁閉花羞月之貌。
②詩(shī)中幾次寫到劉蘭芝自己的出身，從中可以看出她的什么樣的家庭狀況？她從小接受的是什么樣的教育？自身素養(yǎng)如何？
殷富、賢淑、優(yōu)良
③她在焦仲卿家的生活狀況如何？
悲苦、落寞、辛勞、飽受冤屈
④他們夫妻感情如何？
深篤。
⑤她的性情如何？
溫柔、賢慧
⑥面對(duì)焦母的刁難和嫌棄，她有是怎樣表現(xiàn)的？從中我們可以看出她什么樣的性格？
不卑不亢、自尊、自重、自信：及時(shí)相遣歸，勿復(fù)重紛紜。
有禮、有節(jié)、有度：進(jìn)止敢自專、謂言無(wú)大過(guò)、留待作遺施、兼愧貴家子、不堪母驅(qū)使
有情、有義、有心：念母勞家里、勤心養(yǎng)公姥、磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。
⑦她聽(tīng)從父兄的安排的思想心態(tài)是什么？
獨(dú)立、服從家長(zhǎng)
⑧她徇情的根本原因是什么？
反抗、忠貞、感激和對(duì)焦仲卿的軟弱無(wú)能的失望
⑷人物形象問(wèn)題之二－－－－焦仲卿
溫情、愚孝、軟弱
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
⑸人物形象問(wèn)題之三－－－－焦母
①她嫌棄兒媳的理由是什么？劉蘭芝又以為是什么原因？
②她嫌棄兒媳還有沒(méi)有深層是思想根源和心理意識(shí)？
不孝有三，無(wú)后為大（共事二三年，但太守家沒(méi)有嫌棄）
戀子情結(jié)
③她對(duì)焦、劉的悲劇負(fù)什么樣的責(zé)任？是不是根本責(zé)任？
④她是利用什么身份、權(quán)利破壞了焦、劉的感情和幸福？從中能不能看出什么樣的社會(huì)問(wèn)題？
⑹從思想和社會(huì)的角度看，造成焦、劉婚姻悲劇的根源是什么？
【三從四德】舊時(shí)壓迫婦女的封建禮教。三從：指女子“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。見(jiàn)《儀禮·喪服.子夏傳》。四德：也叫“四行”，指“婦德、婦言、婦容、婦功（女工）”。見(jiàn)《周禮·天官.九嬪》。《元曲選·關(guān)漢卿＜救風(fēng)塵＞一》：“待妝個(gè)老實(shí)學(xué)三從四德，爭(zhēng)奈是匪妓都三心二意”。
【三綱五�！课覈�(guó)封建時(shí)代人與人之間的道德規(guī)范。三綱：三種主要的道德關(guān)系，即父為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。見(jiàn)漢代班固《白虎通·卷七·三綱六紀(jì)》，綱，提網(wǎng)的總繩，主要的支配地位的意思。五常：五種常行不變的道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁、義、禮、智、信。漢代王充《論衡·問(wèn)孔》：“五常之道，仁義禮智信也”，《論語(yǔ).為政》：“殷因于夏禮”。三國(guó)（魏）何晏集解引漢代馬融：“所因謂三綱五常也”。
①封建思想
②家長(zhǎng)制
③概括普遍認(rèn)識(shí)：這首詩(shī)通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿的婚姻悲劇故事的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。
④全詩(shī)通過(guò)劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇的敘述，揭露了封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了蘭芝、仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫的反抗精神。全詩(shī)以焦劉的婚姻悲劇的發(fā)展過(guò)程為線索，以時(shí)間為順序?qū)訉诱归_敘事，以大量生動(dòng)具體的對(duì)話和行動(dòng)及一些細(xì)致的場(chǎng)景描寫將情節(jié)推向高潮。
這個(gè)悲劇，反映了中國(guó)封建社會(huì)中婦女只能聽(tīng)?wèi){別人決定自己命運(yùn)的不幸處境，在中國(guó)文學(xué)史上，作者第一次從這種悲劇中發(fā)現(xiàn)了深刻的人生教訓(xùn)和社會(huì)意義，并用漢末時(shí)已臻于成熟的五言詩(shī)體作了完美的體現(xiàn)。無(wú)論在內(nèi)容上還是在技巧上，此詩(shī)都在中國(guó)文學(xué)史上發(fā)生過(guò)很大的影響，直到現(xiàn)在為止，它還被不斷改編為各種劇本，為廣大人民所喜愛(ài)。
⑺歧義認(rèn)識(shí)
①焦母和劉兄都是家長(zhǎng)的代表，表面上看似乎是他們?cè)斐闪私�、劉的悲劇，但是，太守不也是家長(zhǎng)嗎？
②如果說(shuō)劉蘭芝是一個(gè)反抗者的形象那么，她反抗的是什么？有哪些具體表現(xiàn)？
③如果說(shuō)是反抗封建禮教，那么，封建禮教的概念怎樣界定？詩(shī)里反抗的主要是哪些方面？ 對(duì)婦女權(quán)益的侵害乃至精神、肉體的摧殘？
④焦家摧殘她，“心中常悲苦”，可她還要留在焦家。試問(wèn)這是反抗，還是殉葬？
⑤既然是焦家休掉了，且焦“家婦難為”，那么，“窈窕世無(wú)雙”的縣令五郎，與“嬌逸未有婚”的郡守公子，為什么不可以考慮？
⑥為什么不有效利用自己的權(quán)益，反而自覺(jué)自愿地帶上“從一而終”的枷鎖，難道這就是她的反抗么？
在本質(zhì)上恐怕有點(diǎn)兒祥林嫂拒絕賀老六之嫌，實(shí)不足稱道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，沒(méi)有自我。雖有種悲壯美，但在讀者心里實(shí)在掀不起什么風(fēng)浪，雖有人慕其名而專一拜讀，至多不過(guò)“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著�！保斞浮蹲８！罚� 這正是劉蘭芝最可悲的一面��！ 我們只能說(shuō)蘭芝的反抗是可愛(ài)的、可貴的，但不可以認(rèn)為她是明智的，也不可以頌揚(yáng)她那縱身一躍的偉大。更不可以盲目效仿對(duì)號(hào)入座！
⑦劉蘭芝才、德、貌三全齊美，婆婆為何要一意休她？
有人說(shuō)，是因?yàn)椤肮彩露辍�，尚未生下一男半女。�?tīng)起來(lái)很有道理，“不孝有三，無(wú)后為大”，阿q都懂。但婆婆自己講出來(lái)的理由是“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。而且，“年始十八九”，的縣令公子，和“嬌逸未有婚”的郡守“五郎”為什么不嫌棄？難道他們不怕絕后嗎？
⑧劉蘭芝和焦仲卿如此堅(jiān)貞不渝，有何生活基礎(chǔ)？
既無(wú)生死考驗(yàn)在前，何以結(jié)成生死之誼？又無(wú)恩愛(ài)的生活背景，何來(lái)忠貞不渝的愛(ài)情？
林覺(jué)民的《與妻書》之所以感人至深，其中生動(dòng)真摯的細(xì)節(jié)描寫起了非常重要的作用，但《孔雀東南飛》里差不多連一個(gè)歡愉的細(xì)節(jié)都沒(méi)有，所以劉、焦二人的堅(jiān)貞不渝實(shí)在讓人難以認(rèn)同。
⑨兩家合葬的可能性有多大？
要讓詩(shī)里所描繪的專橫的封建家長(zhǎng)在棺材面前落淚實(shí)在比登天容易不了多少。
如果非要給這三個(gè)問(wèn)題一個(gè)回答，只能有一個(gè)，那就是古代勞動(dòng)人民的愛(ài)憎分明和純樸美好的愿望。
⑩孔雀為什么東南飛？為什么“自掛東南枝”？
六、深化理解
這首敘事長(zhǎng)詩(shī)震撼我們心靈的，并不是作者對(duì)該事件的任何理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論，而是一個(gè)簡(jiǎn)單、普通但也更偉大、更普遍的東西，即對(duì)人的生命的偉大關(guān)懷。正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我們感到了靈魂的震動(dòng)，小序中的“時(shí)人傷之”的話便體現(xiàn)了作者記敘這件悲劇故事的原初動(dòng)機(jī)。這種對(duì)人的生命的偉大關(guān)懷恰恰是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)最為重要的東西。人類歷史綿延無(wú)窮，社會(huì)思想波濤起伏，理性思想不斷變化，生活知識(shí)有廣有狹，生活方式代代不同，但人對(duì)自我生命的關(guān)懷則應(yīng)是始終如一的。沒(méi)有對(duì)人類生命的這種偉大的關(guān)系，再先進(jìn)、再偉大的理性信條都會(huì)枯黃、萎落、凋謝、腐爛。而有了這種對(duì)人的生命的偉大關(guān)懷，一切理性的限制都會(huì)在靈魂的大震動(dòng)里簌簌剝落，而露出人的生命活力的本體的光輝來(lái)。正是因?yàn)槿绱耍⑺抉R遷、陶淵明、李白、杜甫、白居易、曹雪芹、魯迅這些過(guò)去時(shí)代的偉大作家的作品才以各種不同的形式、帶著自身的不同局限，大踏步地跨進(jìn)了當(dāng)代的世界，跨進(jìn)了我們當(dāng)代人的心靈，并以不同的形式為我們所理解、所同情、所接受。而一些在當(dāng)代理性信條上建立起來(lái)的作品，卻有可能迅速地從我們的心靈中退回去，退到我們的心靈看不見(jiàn)的歷史的陰影里去。
《孔雀東南飛》是在對(duì)人的生命的偉大關(guān)懷中產(chǎn)生的，因此，它能夠走進(jìn)我們當(dāng)代人的心靈。 也就是說(shuō)，《孔雀東南飛》的主題首先是一個(gè)人生的主題，是人的生與死的主題，是人的命運(yùn)的主題。作者在對(duì)人的生命的偉大關(guān)懷中，記錄了、再造了焦仲卿夫妻的悲劇故事。這，就是一切。當(dāng)這個(gè)悲劇故事被再造成功之后，當(dāng)它可以在中國(guó)的歷史上穿行的時(shí)候，它的各種信息也就可以向人們傳遞了。不論作者在當(dāng)時(shí)是怎樣具體看待這個(gè)故事的，不論焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，每個(gè)時(shí)代的人都有可能以自我的理性標(biāo)準(zhǔn)重建它的主題意義。
當(dāng)我們用現(xiàn)代意義上的“愛(ài)情”標(biāo)準(zhǔn)看待《孔雀東南飛》的悲劇故事時(shí)，我認(rèn)為我們不應(yīng)再把焦仲卿夫妻生前的關(guān)系看作是愛(ài)情的關(guān)系，作者所描寫的實(shí)際上是一個(gè)沒(méi)建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻。正是因?yàn)槿绱耍@個(gè)婚姻沒(méi)有得到愛(ài)情關(guān)系的有效保障，很輕易地便被封建禮教制度毀滅了。直至焦仲卿夫妻在生離死別的最后一次會(huì)面，彼此的精神仍是嚴(yán)重地隔膜著的，二人始終未曾在精神上完全融為一體，所以他們生前的關(guān)系從基本性質(zhì)上始終不主要是現(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系，他們的努力始終主要是維持婚姻關(guān)系的努力。事實(shí)上，當(dāng)封建禮教制度剝奪了人的尊嚴(yán)，剝奪了人的獨(dú)立意志之后，兩性之間的真正愛(ài)情關(guān)系也便從根本上被扼殺了。由此可以看出，《孔雀東南飛》不是對(duì)已建立的愛(ài)情關(guān)系的歌頌，而是對(duì)兩性愛(ài)情關(guān)系的向往。只有在焦仲卿夫妻為維持共同的婚姻關(guān)系而殞身之后，他們才在另外一個(gè)世界上建立起了真正的以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，愛(ài)情才成了他們二人關(guān)系的基本性質(zhì)。
婚姻的主題在我們的眼中與原作者的眼中也不相同了。在原作者的眼中，焦仲卿夫妻為維持自身的婚姻契約的努力本身便是可貴的，值得贊頌的。我們則不能如此。我們必須承認(rèn)在兩性之間沒(méi)有愛(ài)情基礎(chǔ)的時(shí)候解除婚約是合理與合法的，我們不再會(huì)籠統(tǒng)地肯定一種為維持婚姻契約而做出的努力。但在《孔雀東南飛》的悲劇故事中，我們依然能夠在我們的理性原則上重建一個(gè)新的婚姻主題。它使我們看到，傳統(tǒng)的封建禮教本身，恰恰是破壞穩(wěn)定和諧婚姻關(guān)系的重要社會(huì)因素。當(dāng)封建禮教在漠視男女愛(ài)情關(guān)系的基礎(chǔ)上建立封建的婚姻時(shí)，當(dāng)封建禮教將婚姻的構(gòu)成與焦體的主要權(quán)力交給家長(zhǎng)的時(shí)候，穩(wěn)定和諧的婚姻關(guān)系也便受到了破壞。傳統(tǒng)的封建禮教總是以維護(hù)家庭婚姻的和諧美滿為自己的職責(zé)，但真正造成婚姻的不幸和家庭的解體的，恰恰是封建禮教制度的自身，焦仲卿夫妻的悲劇便是一個(gè)有力的證明。
在過(guò)去，我們往往認(rèn)為，要肯定一部文學(xué)作品。就必須肯定它所塑造的正面人物的人格的完美性，這恰恰是我們極難辦到的，人們的文化價(jià)值觀念的變化不會(huì)再對(duì)同一個(gè)人物典型做出同樣的道德評(píng)價(jià)。在我們看來(lái)，焦仲卿夫妻都不能再是我們學(xué)習(xí)的榜樣。焦仲卿妻被束縛在封建禮教的桎梏中，她是以傳統(tǒng)的婦德為自己的道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則的。焦仲卿更是一個(gè)這樣道德的奴隸，他缺乏起碼的個(gè)性意識(shí)，但這樣評(píng)價(jià)這兩個(gè)人物，并不會(huì)降低《孔雀東南飛》的思想價(jià)值。與此相反，我們從中正能看到，當(dāng)封建禮教扼殺著社會(huì)的機(jī)制時(shí)，同時(shí)也扼殺著人的精神的發(fā)展。我們?cè)谕榻怪偾浞蚱薜谋瘎〉臅r(shí)候，不能再以他們的人格模式塑造自己。
七、研究學(xué)習(xí)
1.
主題的重建－－－《孔雀東南飛》賞析（節(jié)選）
王富仁
現(xiàn)在，大概不會(huì)有人懷疑《孔雀東南飛》是一首描寫焦仲卿夫妻的忠貞愛(ài)情故事的敘事長(zhǎng)詩(shī)了，但我認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題仍然是值得細(xì)致分析的。
長(zhǎng)詩(shī)一開始，便是焦仲卿妻對(duì)丈夫的一段苦訴文字，我們現(xiàn)在需要注意的不是她實(shí)際說(shuō)了什么，而是她說(shuō)這些時(shí)的感情的情緒。“ 十二能織素，……及時(shí)相遣歸�！蔽覀儚慕怪偾淦薜倪@段話中聽(tīng)到的是什么呢，聽(tīng)到的是愛(ài)情嗎？不是！我們聽(tīng)到的是一種無(wú)可奈何的怨訴，在這怨訴里壓抑著的是內(nèi)心深處的憤懣。這種怨訴，這種憤懣是一個(gè)對(duì)自我的價(jià)值有明確意識(shí)的女子在受到不公正的待遇時(shí)的必然心理反應(yīng)。我們還能夠感到，這種怨訴、這種憤懣，絕不僅僅是對(duì)其婆母的，同時(shí)也是對(duì)其丈夫的，至少，她感到丈夫并沒(méi)有對(duì)她有應(yīng)有的感情，并沒(méi)有因這感情而維護(hù)她應(yīng)得的公正的待遇。只有在這種心情下，只有在這種委曲的感受中，她才不得不向她的丈夫表白自己的價(jià)值。與此同時(shí)，在她不得不表白自己的價(jià)值時(shí)，她表白的不是自己對(duì)丈夫的愛(ài)，對(duì)丈夫的愛(ài)情，因?yàn)樵谏鐣?huì)上和在她自己的觀念中，愛(ài)情并不是婚姻的必要基礎(chǔ)，她不能僅僅以愛(ài)情為自己的不公正待遇申辯。在這種申訴中，我們分明感到，劉蘭芝與其丈夫之間，是沒(méi)有強(qiáng)烈的愛(ài)情關(guān)系的，他們之間有的是君子之交淡如水般的夫妻生活。讀者只要再讀一讀焦仲卿妻的這一段苦訴的文字，便會(huì)感到，不但她沒(méi)有從丈夫身上感到對(duì)自己的愛(ài)，她自己的這段話也是冷冷的，沒(méi)有流露出對(duì)丈夫的愛(ài)的感情。這絕不說(shuō)明她的無(wú)情無(wú)義，而是因?yàn)橐粋�(gè)在夫家遭受虐待和歧視而又具有自尊心的女子，是不可能產(chǎn)生對(duì)丈夫的真正感情上的愛(ài)的，她充其量只能遵守傳統(tǒng)婦德，盡到一個(gè)妻子對(duì)丈夫應(yīng)盡的義務(wù)。她對(duì)自己的表白也正是從這個(gè)角度進(jìn)行的。
現(xiàn)在我們?cè)倏匆豢唇怪偾��！?nbsp;阿母謂府吏：‘何乃大區(qū)區(qū)！……再拜還入戶�！边@這里，我們知道，焦仲卿為維持與劉蘭芝的婚姻也做出了一定的努力。他企圖用終身不娶遏止母親，但他的努力也僅止于此！當(dāng)母親槌床大怒，指責(zé)其公然在母、妻之間偏袒妻子的時(shí)候，他便無(wú)計(jì)可施了。在這里，關(guān)鍵的問(wèn)題不在于他到底站在哪一邊，而在于他自己到底認(rèn)為誰(shuí)是誰(shuí)非。當(dāng)他明知其妻無(wú)辜而其母無(wú)理的情況下，他卻沒(méi)有表現(xiàn)出稍微堅(jiān)決的態(tài)度維護(hù)妻子的利益。我們可以認(rèn)為這是封建禮法的束縛，但即使這種束縛也說(shuō)明焦仲卿對(duì)其妻的愛(ài)情沒(méi)有強(qiáng)烈到地平線之上。愛(ài)情與一般的同情的根本區(qū)別就在于它是一種激情，這種激情使其可以失去理智而狂熱地為實(shí)現(xiàn)自己的追求而努力，在封建禮教統(tǒng)治下的中國(guó)古代社會(huì)上，恰恰正是這種激情的形式可以沖破封建禮教的束縛，特別是在愛(ài)情的愿望實(shí)際受阻的情況下。對(duì)焦仲卿，她的妻子是不會(huì)產(chǎn)生我們現(xiàn)在所說(shuō)的愛(ài)情的，這不僅僅因?yàn)樗龑?duì)母親的態(tài)度，而在于他的軟骨病，在于他的對(duì)任何強(qiáng)者的那種唯唯諾諾的奴隸性，甚至也包括他在其妻面前表現(xiàn)出的那種無(wú)可奈何的窩囊態(tài)度。“妾不堪驅(qū)使……及時(shí)相遣歸”這樣的話里，包含著她對(duì)丈夫何等的蔑視呵！她根本沒(méi)有提到他丈夫在其中可以怎樣發(fā)揮自己的作用，因?yàn)樗静幌嘈潘麜?huì)發(fā)生什么實(shí)際的作用。
“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”，這雖然是一句安慰妻子的話，但卻是一個(gè)自居于卑屈地位的弱者的安慰話。在這里，他有意無(wú)意推卸了自己的責(zé)任，并且為自己的失職找到了辯護(hù)的理由。至此我們已經(jīng)可以看到，不但在他的妻子的話里，即使在他自己的話里，他自己也總是一個(gè)毫無(wú)實(shí)際意義的名詞，這反映了他在世界上的實(shí)際地位和作用�！扒涞珪哼�家……慎勿違吾語(yǔ)。”很可能有的讀者當(dāng)真把這里的話視作焦仲卿對(duì)他的妻子的愛(ài)情表現(xiàn)，如若如此，可就與原意大相徑庭了。下文我們看到，甚至連他的妻子，在走投無(wú)路的情況下，就沒(méi)有把他的這席話當(dāng)作有實(shí)際意義的東西。實(shí)際上，這些話除了有點(diǎn)安慰他的妻子的意思外，只是在自欺欺人的心理支配下說(shuō)出的一席空洞言詞。他根本連自己都不相信這些話的實(shí)際價(jià)值，他也并沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)如何挽救這個(gè)被毀滅了的婚姻。他只不過(guò)臨時(shí)找了幾句話來(lái)安慰妻子也安慰安慰自己罷了。試想，如果連他自己也不能在母親面前為堅(jiān)持公道而說(shuō)句有力的話，官府又如何有助于事情的解決呢？
對(duì)這一點(diǎn)，他的妻子是再清楚不過(guò)了：“勿復(fù)重紛紜！”“何言復(fù)來(lái)還！”這是何等冷峻的語(yǔ)言�。≡诮Y(jié)婚之后的歲月中，她辛苦操持、守節(jié)盡禮，仍難以避免被驅(qū)遣的命運(yùn)，現(xiàn)在已被驅(qū)遣歸家，還有什么可能被重新召回呢？焦仲卿妻這段話實(shí)際揭露了丈夫的話的自欺欺人的性質(zhì)。在這里，透露著她對(duì)丈夫的極端的失望，表現(xiàn)著她對(duì)丈夫的絕對(duì)蔑視，并且也是她有意刺傷丈夫的心的一席話。但在此之后，她的心理又發(fā)生了一個(gè)突變。正是在她道出了這個(gè)婚姻無(wú)可挽回的實(shí)情之后，正是在她意識(shí)到而人即將分離的結(jié)局之后，她開始對(duì)這個(gè)懦弱、無(wú)能的丈夫感到真正的同情了。她開始可憐他，因?yàn)樗降撞皇撬约罕磺驳闹魇拐�，他到底沒(méi)有虐待和欺負(fù)過(guò)她，并且是真誠(chéng)希望維持與她的婚姻的。即使這時(shí)，焦仲卿妻仍然并不是真正愛(ài)這個(gè)無(wú)能的丈夫，但她慰安這顆懦弱的心靈的愿望卻是真誠(chéng)的。她的同情與焦仲卿對(duì)她的同情并不一樣，焦仲卿這個(gè)懦弱的靈魂只想找些連自己都不相信的話安慰安慰對(duì)方，也安慰安慰自己，焦仲卿妻這個(gè)富有自尊心的女子卻是在正視事實(shí)的前提下用真正的寬恕和諒解對(duì)待他�！版欣C腰懦”以下的話，表現(xiàn)了她對(duì)丈夫的真正的安慰，表現(xiàn)了她對(duì)他的真正理解。她使丈夫感到她對(duì)他并不是絕情的，兩相對(duì)比，我認(rèn)為焦仲卿妻這個(gè)人物是光彩照人的。
“出門登車去，……二情同依依�！痹谶@時(shí)，焦仲卿夫妻在精神的溝通上達(dá)到了最高的程度，兩個(gè)人的情感表現(xiàn)也是很強(qiáng)烈的，兩個(gè)人的實(shí)際分離和兩個(gè)人共同的受壓抑的境遇使他們的精神都感覺(jué)到了震動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，焦仲卿在這時(shí)說(shuō)的這段話仍然重復(fù)著“報(bào)府”、“回歸”之類的話，說(shuō)明他還不可能找到挽回殘局的有效的方法，但這時(shí)的話卻不再是模糊的敷衍和空洞的慰安，而表現(xiàn)出了一種真切的解決問(wèn)題的愿望，是他的真情實(shí)感的表現(xiàn)。這說(shuō)明當(dāng)妻的悲劇已成事實(shí)時(shí)，他的懦弱的靈魂到底迸發(fā)出了一點(diǎn)有力有光的東西，這種真情實(shí)感也在焦仲卿妻的心靈上得到了呼應(yīng)。在此之前，她是從未向他訴述過(guò)自己內(nèi)心的真實(shí)痛苦的，因?yàn)樗齾拹赫煞蚰欠N沒(méi)有獨(dú)立人格的窩囊相。當(dāng)丈夫表現(xiàn)出了真誠(chéng)的感情時(shí)，她便把自己的內(nèi)心世界但露出來(lái)了。因此，我們說(shuō)他們這時(shí)候很可能萌發(fā)著一種屬于愛(ài)情的東西，不是沒(méi)有心理根據(jù)的。但在同時(shí)，兩性愛(ài)情的發(fā)生，是在兩顆自由的心靈中產(chǎn)生的，因?yàn)橹挥性谛撵`自由的時(shí)刻，兩性才會(huì)產(chǎn)生靈肉一致的那種情愛(ài)感情，而現(xiàn)在的焦仲卿夫妻都首先沉入到了困難的感受當(dāng)中。在困難中產(chǎn)生的情感更多的是同舟共濟(jì)的友情關(guān)系，是同性關(guān)系中也常常建立起來(lái)的深厚友誼關(guān)系、同病相憐時(shí)的彼此同情的關(guān)系。我國(guó)古代的文學(xué)作品常常把婚姻前提下的兩性感情當(dāng)作主要描寫對(duì)象，故而更多地描寫夫妻同舟共濟(jì)的友情關(guān)系，“五四”后人們往往便把這種友情與西方的愛(ài)情等同起來(lái)。在《孔雀東甫飛》的這段描寫里，有多少屬于兩性間的愛(ài)，有多少屬于“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的那種友情，是極難分辨的。
《孔雀東南飛》與其它愛(ài)情詩(shī)的一個(gè)顯著不同的特點(diǎn)在于：它沒(méi)有二人分別之后描寫二人間的思念之情，作者接著便以大量的筆墨敘述焦仲卿妻的婚姻過(guò)程，這說(shuō)明了以下兩點(diǎn)：一、作者始終著眼于主人公的婚姻關(guān)系，而并非情感聯(lián)系；二、從情感聯(lián)系而言，焦仲卿夫妻間一直處于“相見(jiàn)日常稀”的狀況，并且二人之間沒(méi)有撕扯不開的親密感情，故這時(shí)焦仲卿妻更關(guān)注的是娘家人對(duì)她的態(tài)度。如果娘家人不把她視為累贅，她原本是可以平心靜氣地等待丈夫?qū)崿F(xiàn)復(fù)婚。三、焦仲卿在夫妻分離中感到的，主要是良心上的責(zé)備，是妻子沒(méi)有受到公正的待遇。故而分離后他感到的不是失去妻子后的孤獨(dú)、寂寞和痛苦，而是如何實(shí)現(xiàn)復(fù)婚，使自己的良心得到安寧。而在這時(shí)，他仍難有違抗母親意志的勇氣，所謂報(bào)府求歸的想法也只不過(guò)是在走投無(wú)路時(shí)設(shè)想的一種不切實(shí)際的方法，故他現(xiàn)在仍然是束手無(wú)策、空自悲哀的。在這種情況下，二人的關(guān)系主要是一種遵守諾言的情義關(guān)系，不是失戀關(guān)系。
另外，我們還應(yīng)看到，焦仲卿妻的死是不以丈夫的死為前提的，因?yàn)樗龑ふ业氖亲约旱淖饑?yán)，她過(guò)去的經(jīng)歷已經(jīng)使她失望于人生了，她的被遣和被改嫁已經(jīng)構(gòu)成了她自殺的前提。因?yàn)樗谶@個(gè)世界還有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望。她要那些蔑視她的人知道她的價(jià)值，讓婆母和丈夫知道她不是因嫁不到一個(gè)更為富貴的人家而自殺的，不是為了他們沒(méi)有重新召回她而自殺的。她要向那些視她為累贅的人表明，她完全可以不做他們的累贅而生活下去！她完全可以獲得他們垂涎三尺的富貴生活。她不是為貧窮、為得不到富貴而自殺的。 她要向這些人報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)這涼薄的人生！在精神上施行報(bào)復(fù)！讓他們感到一點(diǎn)精神上的不安，讓她的怨魂永遠(yuǎn)跟隨著他們！而且，無(wú)論焦仲卿是否意識(shí)到，我們都要注意，焦仲卿的死也不主要是為了殉妻情而死，而是為了證明自我的存在而死。他在自己的家庭里，在自己生活的人世間，已經(jīng)失去了自我，失去了自我的自由意志和獨(dú)立人格。他只有在死亡中才能向自己的母親，向這個(gè)世界，也向投水自盡的前妻，證明自己的自由和獨(dú)立。
當(dāng)焦仲卿妻在現(xiàn)世間無(wú)法獲得人的尊嚴(yán)，當(dāng)焦仲卿在現(xiàn)世間失去了人的自由意志的時(shí)候，他們之間的愛(ài)情是不可能真正建立起來(lái)的。
顯而易見(jiàn)，作者在這個(gè)悲劇故事里，有意突出的是婚姻的主題。在這時(shí)，我們也相應(yīng)認(rèn)識(shí)到，反對(duì)封建禮教也不是該詩(shī)的自覺(jué)的主題。事實(shí)上，焦仲卿夫妻都是恪守封建札教的，焦仲卿妻甚至可說(shuō)是這方面的模范。她更象《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵，而不象林黛玉。焦仲卿則更象巴金《家》中的覺(jué)新，而不是覺(jué)慧。大概正因?yàn)槿绱耍髡卟艜?huì)同情他們，把他們的命運(yùn)視為一種悲劇。假若焦仲卿妻象魯迅《離婚》中的愛(ài)姑，焦仲卿象郁達(dá)夫《沉淪》中的于質(zhì)夫，作者還會(huì)同情他們嗎？也就是說(shuō)，僅就作者理性追求的目標(biāo)而言，與其說(shuō)《孔雀東南飛》是反封建禮教的，不如說(shuō)它是維護(hù)封建禮教的，與其說(shuō)是歌頌愛(ài)情的，不如說(shuō)是維護(hù)封建婚姻的合法性的。
簡(jiǎn)評(píng)：本文的觀點(diǎn)新穎，需要辯證地看問(wèn)題，不可偏執(zhí)一詞。
2.無(wú)情·生情·殉情——?jiǎng)⑻m芝心路歷程解讀
林懷宇
漢樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》描述了漢未建安年間一對(duì)青年夫婦焦仲卿和劉蘭芝在封建家長(zhǎng)制的淫威下遭逢的悲劇命運(yùn)。這首現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的長(zhǎng)詩(shī)所具有的強(qiáng)烈的批判精神使得人們的注意力總被牽引到作品的思想意義上，人們幾乎想當(dāng)然地把劉蘭芝與焦仲卿看作是一對(duì)自始至終忠貞不渝的恩愛(ài)夫妻，其實(shí)這是一個(gè)閱讀上的盲點(diǎn)。長(zhǎng)詩(shī)非常清晰地展示了女主人公劉蘭芝內(nèi)心情感變化的過(guò)程，這是我們深刻地理解這首古代樂(lè)府經(jīng)典詩(shī)篇，對(duì)人性有準(zhǔn)確的把握和認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)。
我們不能忽略詩(shī)中的第一個(gè)情節(jié)——“自請(qǐng)遣歸”，我們不能不注意，首先提出要休回娘家的并不是刻薄的焦母，而是劉蘭芝自己！人們對(duì)此一般都理解為這是表現(xiàn)了劉蘭芝的性格剛強(qiáng)。其實(shí)結(jié)合人物生存的時(shí)代背景思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)自請(qǐng)遣歸的舉動(dòng)不僅是性格的表瑰，更是其思想情感的流露。
封建時(shí)代的青年男女婚前根本不認(rèn)識(shí)，奉父母之命，媒妁之言而成婚，劉蘭芝與焦仲卿概莫能外。而婚后的生活怎樣呢？劉蘭芝這樣表達(dá)了她的內(nèi)心感受：“十七為君婦，心中常苦悲。”可見(jiàn)她對(duì)自己的婚姻生活感覺(jué)很不好。焦仲卿做一個(gè)小官吏，經(jīng)常不在家，劉蘭芝抱怨“賤妾守空房，相見(jiàn)常日稀”，抱怨“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”、抱怨婆婆待她很苛刻、抱怨“君家婦難為”，對(duì)丈夫提出“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”的要求，非常明確地表達(dá)了她對(duì)婚姻生活的失望，也表現(xiàn)出她對(duì)焦仲卿這時(shí)并沒(méi)有什么感情，因?yàn)閻?ài)一個(gè)人就會(huì)努力包容與他有關(guān)的一切，而劉蘭芝自請(qǐng)遣歸的舉動(dòng)正與此截然相反。
現(xiàn)代的人們一提起封建社會(huì)，馬上就會(huì)聯(lián)想到封建禮教對(duì)女性的壓迫。貞操觀念等等。其實(shí)這是一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。中國(guó)的封建社會(huì)有漫長(zhǎng)的歷史，這期間禮教統(tǒng)治的松緊程度有很大的變化。考察漢代歷史，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)婦人的貞節(jié)并不怎么看重，婦人再嫁無(wú)人制止，也有人愿娶，史學(xué)界已得出漢代婦女有離婚和再嫁自由的共識(shí)。史實(shí)上有許多這方面的例子，如西漢時(shí)的朱買臣妻嫌棄丈夫貧窮而力逼丈夫?qū)懴滦輹蟊阍偌匏�；東漢時(shí)蔡邕的女兒文姬初為衛(wèi)仲道妻，衛(wèi)死無(wú)子，歸娘家，后被掠人匈奴，為左賢王妾，相處十二年，生二子；后被曹操以重金贖回，再嫁董祀，恩愛(ài)極篤，社會(huì)上也沒(méi)人看不起她。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)貞操觀念是相當(dāng)?shù)〉摹?p>按生活的常理推測(cè)，一個(gè)自請(qǐng)遣歸的妻子絕對(duì)不會(huì)回娘家之后再為丈夫守節(jié)，而是重新尋找配偶，重新建立家庭。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境完全有讓她重新選擇的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)。因此由劉蘭芝的自請(qǐng)遣歸我們可以明確地?cái)喽�，劉蘭芝這時(shí)并不愛(ài)焦仲卿，她決意要離開焦家。離開焦仲卿重新尋找自己的幸福。
長(zhǎng)詩(shī)接著非常清楚地展示了劉蘭芝與焦仲卿相愛(ài)的過(guò)程－－－－是焦仲卿對(duì)她的愛(ài)感動(dòng)了她，也激發(fā)了她內(nèi)心深處的愛(ài)情。焦仲卿一直一往情深地愛(ài)著劉蘭芝，詩(shī)篇中對(duì)此做了很多描述。如一開始他向母親表白“兒己薄祿相，幸復(fù)得此婦。共事二三年，始爾未為久，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。“女行無(wú)偏斜”、“今若遣此婦，終老不復(fù)取”。在被迫休妻時(shí)，他向劉蘭芝表達(dá)自己的心跡：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母，卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。”分離的時(shí)候，更是溫情撫慰，山盟海誓，他發(fā)出了愛(ài)的誓言：“誓不相隔卿”、“誓天不相”。劉蘭芝漸漸被打動(dòng)了。在丈夫一邊被逼無(wú)奈服從母親的旨意要休棄她，一邊又真心勸慰她時(shí)，她雖有所感動(dòng)，但仍說(shuō)：“勿復(fù)重紛壇”、“何言復(fù)來(lái)還”，細(xì)數(shù)了自己嫁到焦家來(lái)的嫁妝之后，她這樣說(shuō)道：“人賤物亦鄙，不足迎后人，留待做遺施，于今無(wú)會(huì)因。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)她的心理仍然是夫妻將要分道揚(yáng)鑣，各自過(guò)自己的生活。第二天，在她被遣歸回娘家的路上，焦仲卿來(lái)到車?yán)锇l(fā)出的誓言深深打動(dòng)了她，情感有了一個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折變化。她說(shuō)：“感君區(qū)區(qū)懷！”此時(shí)她的心弦才被丈夫的愛(ài)真正撥動(dòng)。她說(shuō)：“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)”，開始有了對(duì)未來(lái)兩人團(tuán)聚。過(guò)上幸福生活的希望。她也立下誓言：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。”可以這樣說(shuō)：這一對(duì)本來(lái)一直過(guò)著平淡的婚姻生活的夫妻，感情原本并不深厚，正是突然的變故——?jiǎng)e離，使他們真正相愛(ài)了。
隨著情節(jié)的發(fā)展，劉蘭芝回到娘家后不斷地有媒人上門提親，于是劉兄要?jiǎng)⑻m芝答應(yīng)嫁給太守的兒子，其實(shí)這里劉兄的行為舉止算不上什么“逼嫁”，與焦母相比，可說(shuō)相當(dāng)平和。他只是聽(tīng)說(shuō)妹妹拒絕婚事時(shí)“悵然心中煩”，以兄長(zhǎng)的口氣開導(dǎo)教訓(xùn)了妹妹一番。而劉蘭芝對(duì)兄長(zhǎng)的活沒(méi)有一點(diǎn)反抗，而是干脆利落地答應(yīng)了婚事：“處分適兄意，那得自任專。雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣。登即相許和，便可作婚姻�！眲⑻m芝為什么不向哥哥求情？原因自然是因?yàn)樗私馑鳛橐患抑L(zhǎng)，“性情暴如雷”，沒(méi)有商量的余地。在答應(yīng)婚事的時(shí)候，她清醒地看清了現(xiàn)實(shí)，心中充滿無(wú)奈和傷感，但此時(shí)并沒(méi)有萌發(fā)死志，還沒(méi)有殉情的決斷。否則以她那剛烈的個(gè)性，決不會(huì)順從地去準(zhǔn)備嫁衣－－－“左手持刀尺，右手執(zhí)綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫�！比缓蟆把缪缛沼�，愁思出門啼�！贝藭r(shí)她還沒(méi)有什么抗?fàn)幍拇蛩愫土α�，沒(méi)有要為焦仲卿殉情的心理準(zhǔn)備。這是因?yàn)樗c焦仲卿是在被拆散時(shí)，在分離時(shí)才真正開始相愛(ài)的，在愛(ài)的激情中，在“舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依”的纏綿中，他們共同憧憬的未來(lái)是美好的團(tuán)聚，是幸福的生活，并沒(méi)有切實(shí)地思慮將來(lái)的情境，如果將事與愿違該怎么辦。也就是說(shuō)他們有“同生”的心愿，而還沒(méi)有“共死”的決定。
讓劉蘭芝最后選擇了殉情的原因是她在即將再嫁前夕與焦仲卿的會(huì)面，我們看到這時(shí)劉蘭芝的神態(tài)和動(dòng)作是“躡履”、“悵然”、“嗟嘆”，劉蘭芝先說(shuō)了一番話：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應(yīng)他人，君還何所望！”由這些表現(xiàn)可以看出劉蘭芝的心態(tài)是無(wú)奈，是痛苦，這是一種屈服于現(xiàn)實(shí)，做違心的事情。過(guò)違心的日子的痛苦。而焦仲卿對(duì)著即將要嫁給別人的劉蘭芝，道出：“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉！”我們要注意在兩個(gè)人的這段對(duì)話中，焦仲卿是后開口的，但是卻先提出了殉情的意愿，而且是要獨(dú)自去殉情！這是“獨(dú)”字表明焦仲卿對(duì)劉蘭芝的愛(ài)情不僅是強(qiáng)烈、專注的，更是不求回報(bào)、不講條件的。這讓劉蘭芝深深感動(dòng)，“何意出此言！”把劉蘭芝的這句回答理解成她抱怨焦仲卿不理解她的處境和苦惱不夠準(zhǔn)確，它表明劉蘭芝沒(méi)有想到焦仲卿對(duì)她的愛(ài)會(huì)是如此執(zhí)著忘我，這種真愛(ài)震撼了她，感染了她，激起了她要與他同赴黃泉的決心，最終定下了“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言”的盟誓。
分析劉蘭芝對(duì)焦仲卿產(chǎn)生愛(ài)情并逐漸加深的過(guò)程，我們不禁要為《孔雀東南飛》這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)對(duì)人物思想心理變化過(guò)程細(xì)致深入的刻畫而折服�；仡^看長(zhǎng)詩(shī)的起興“孔雀東南飛，五里一徘徊”，我們就會(huì)感受到它不僅是為長(zhǎng)詩(shī)籠罩上凄惻纏綿的氣氛，更象征著主人公劉蘭芝心路歷程上的一次次轉(zhuǎn)折。劉蘭芝的精神境界非常通透地展現(xiàn)在我們面前——她最后的自殺是為愛(ài)而獻(xiàn)身，而不是遵守封建禮教，“不事二夫”。她是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的性情中人，努力要按自己的意愿來(lái)生活，當(dāng)無(wú)法忍受婆婆的專制又不愛(ài)丈夫時(shí)她毅然自請(qǐng)遣歸，要重新選擇生活、重新尋找自己的幸福；而當(dāng)她愛(ài)上焦仲卿時(shí)則對(duì)他充滿依戀，并把自己的命運(yùn)與他緊緊相連，以至最后“舉身赴清池”，用生命來(lái)表達(dá)自己的真愛(ài)。這真是一個(gè)敢于張揚(yáng)自我，有著赤子之心的美女子！
八.語(yǔ)言揣摩
1. 孔雀東南飛，五里一徘徊
評(píng)析：這句兼用“比”和“興”手法，以孔雀失偶喻夫妻離散并用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。這種以美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離的手法在民歌中是常見(jiàn)的。在結(jié)構(gòu)上，開頭的這一句也和結(jié)尾的鴛鴦雙飛構(gòu)成呼應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心和用心的良苦。這種比興手法在現(xiàn)代一些流行歌曲中亦常有運(yùn)用。如《花心》：“花的心開在蕊中，空把花期都錯(cuò)過(guò)。你的心晶瑩剔透，心中一定還有夢(mèng)�！�
2. 舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依
評(píng)析：蘭芝和仲卿第一次分手時(shí)，作者對(duì)人物行動(dòng)表情作了簡(jiǎn)單的刻劃并穿插了精煉的抒情性描寫，使人物形象更加鮮明，行文更有情韻，增添了悲劇氣氛。
3.兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。
評(píng)析：最后這一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達(dá)旦。這既象征了劉焦夫婦愛(ài)情的不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。由現(xiàn)實(shí)的雙雙合葬的形象，到象征永恒的愛(ài)情與幸福的松柏、鴛鴦的形象，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)未來(lái)自由幸福的向往，這是劉焦形象的浪漫主義發(fā)展，閃現(xiàn)無(wú)比燦爛的理想光輝，使全詩(shī)起了質(zhì)的飛躍。\"彩虹萬(wàn)里百花開，蝴蝶雙雙對(duì)對(duì)來(lái)，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺(tái)。\"(選自《梁山伯與祝英臺(tái)》)/\"在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。\"(選自白居易《長(zhǎng)恨歌》)
4.這首詩(shī)中突出地運(yùn)用了夸張和渲染手法的有兩處，一處是在蘭芝離開焦家時(shí)，著意寫裝束和儀容，它的作用是表現(xiàn)劉蘭芝的自尊、鎮(zhèn)定和外柔內(nèi)剛；一處是在劉兄逼婚后，著力寫迎娶的排場(chǎng)，這是為了表現(xiàn)蘭芝的身價(jià)，反襯她的悲慘命運(yùn)，加深悲劇氣氛。
本題選自原必修教材的課后練習(xí)�！犊兹笘|南飛》一課的所謂夸張和渲染手法實(shí)際上也就是賦的手法，即“敷陳其事而直言之”，用排比、鋪陳手法寫盡人或事的各方面情態(tài)。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩描寫，又可用一氣貫注，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境氣氛和情緒。賦，一般可分為三類：賦景觀物象、賦事態(tài)情狀、賦人物形象。本題兩處賦屬賦人物形象，要能從中分析出人物的思想性格特征來(lái)。賦是古詩(shī)詞中最常見(jiàn)的手法，如《沁園春·長(zhǎng)沙》上下闋均用了賦，要注意留心體會(huì)。 作者郵箱：