《神游物外》教案（精選2篇）
《神游物外》教案 篇1
教案設(shè)計(jì)
［教學(xué)目標(biāo)］
一、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實(shí)詞虛詞的意義與用法。
二、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。
三、在理解、把握原文的基礎(chǔ)上，對(duì)莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行辯證分析。
［教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)］
一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。
二、文章中語(yǔ)句含義的理解與把握。
三、文章中表現(xiàn)的哲學(xué)思想的理解與揚(yáng)棄。
［教學(xué)設(shè)想］
第一課時(shí)：梳理語(yǔ)言現(xiàn)象，讀懂文章，把握大意。
第二課時(shí)：理解文章，把握文中語(yǔ)句含義，思考莊子的哲學(xué)思想及表現(xiàn)形式。
［教學(xué)過(guò)程］
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
1請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出你所知道的出自于《莊子》的成語(yǔ)或是寓言故事是。
（游刃有余、坎井之蛙、目無(wú)全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等）
2簡(jiǎn)單介紹莊子及著作。
莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（一說(shuō)是今河南省商丘縣東北，另一說(shuō)是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。
我們今天就來(lái)一起讀三段莊子的文章，分別出自于《逍遙游》《養(yǎng)生主》《秋水》，三段文章都是節(jié)選。
二、學(xué)習(xí)過(guò)程
1自讀課文。
（1）不認(rèn)識(shí)的字查字典讀準(zhǔn)字音。
（2）把不明白意思的詞圈畫下來(lái)。
（3）把文章和注解都認(rèn)真閱讀一遍。
2朗讀課文。
（1）讀出文句的語(yǔ)氣。
（2）讀中揣摩文章大意。
3梳理三段文章的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。
第一段《逍遙游》節(jié)選：
其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹干粗大；臃腫，這里形容樹干彎曲、疙里疙瘩；中（zhòng），符合；繩墨，木工用以求直的墨線。
立之涂：通“途”，道路。
眾所同去也：拒絕、排斥。
以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。
不辟高下：通“避”。
中于機(jī)辟：落入。
今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)：第一個(gè)“樹”，樹木；第二個(gè)“樹”，種植。
安所困苦哉：哪里。
第二段《養(yǎng)生主》節(jié)選：
庖丁為文惠君解牛：宰。
乃中經(jīng)首之會(huì)：節(jié)奏。
善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。
所見無(wú)非全牛者：沒有不是。
以神遇而不以目視：用精神接觸。
因其固然：本來(lái)的樣子。
技經(jīng)肯綮之未嘗：沒有，嘗試。
良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。
恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對(duì)。
雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。
神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因?yàn)椤?/p>
第三段《秋水》節(jié)選：
儵魚出游從容：悠閑自在。
我非子，固不知子矣：本來(lái)。
既已知吾知之而問我：已經(jīng)。
4自己梳理本課中的以下語(yǔ)言現(xiàn)象。
（1）通假現(xiàn)象。
（2）詞類活用現(xiàn)象。
（3）一詞多義現(xiàn)象。
5概述文章的大意。
第一段《逍遙游》節(jié)選：
對(duì)于樗樹是否有為的問題，莊子與惠子展開一番有趣的對(duì)話，以貍狌與牛斄為例，闡明了自己對(duì)有為與無(wú)為的選擇與判斷標(biāo)準(zhǔn)。
第二段《養(yǎng)生主》選段：
作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，以解牛為例說(shuō)明對(duì)客觀事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。
第三段《秋水》節(jié)選：
記敘了莊子與惠施的一段對(duì)話，展示了莊子談?wù)摰臋C(jī)趣，以“耍賴”的方式，擋住了對(duì)方的“窮追不舍”。
第二課時(shí)
一、閱讀文章，簡(jiǎn)介文章的文化背景。
1《逍遙游》節(jié)選：
“逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。
2《養(yǎng)生主》選段：
這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。“養(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。
全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明對(duì)待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無(wú)厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。
3《秋水》節(jié)選：
《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。
全篇由兩大部分組成。前一部分寫海神若跟河伯的談話，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
課文節(jié)選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話。
如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題？《在科學(xué)精神上，莊子不如惠子》一文的作者是這樣認(rèn)識(shí)的：遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽(yáng)縣北），莊子看著濠河里的白儵魚感慨道：“魚兒多快樂啊。”惠子立刻指出：“你不是魚，怎么會(huì)知道魚樂不樂呢？”莊子反問道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚樂不樂呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚，當(dāng)然也就不知道魚的感受了，還有什么可辯說(shuō)的嗎？”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”爭(zhēng)論到這里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚之間傳遞的問題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚的信息的問題。惜乎，悲夫！一個(gè)符號(hào)信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。
（展示不同認(rèn)識(shí)，為讓學(xué)生多角度的理解文章內(nèi)容。）
二、閱讀、翻譯下面的語(yǔ)句，并思考其含義。
1《逍遙游》節(jié)選：
（1）子獨(dú)不見貍狌乎！卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。
（2）子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。
2《養(yǎng)生主》節(jié)選：
（1）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。
（2）庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”
（3）彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
（4）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，然己解，如土委地。
3《秋水》節(jié)選：
（1）儵魚出游從容，是魚之樂也
（2）惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”
（3）莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
（4）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”
（5）莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
三、梳理文脈，把握主旨。
1《逍遙游》節(jié)選：
惠子：樗——大本、不中繩墨、立之涂，匠者不顧
子之言：大而無(wú)用、眾所同去
莊子：貍狌——卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，
不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。
（看似有用，自身不保）
牛——若垂天之云，而不能執(zhí)鼠
（看似有用，但也無(wú)用）
大樹——廣莫之野，彷徨乎其側(cè)，逍遙其下
不夭斤斧，物無(wú)害者
無(wú)所可用，安所困苦哉
（看似無(wú)用，還是有用）無(wú)用為用
2《養(yǎng)生主》選段：
解牛境界：
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦——姿勢(shì)協(xié)調(diào)
砉然響然，奏刀然，莫不中音——?jiǎng)幼鞴?jié)奏
合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)——解牛效果
解牛追求：
臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——道比技重要
始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者——過(guò)去
三年之后，未嘗見全牛也——后來(lái)
方今之時(shí)，臣以神遇，官止神行——現(xiàn)在識(shí)道過(guò)程
依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然——原因
技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎——結(jié)果
臣之刀十九年，所解數(shù)千牛，刀刃若新發(fā)于硎——結(jié)果
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚
以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因
吾見其難為，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微——謹(jǐn)慎
然已解，如土委地，提刀而立
追求“道”——依乎天理，因其固然
3《秋水》節(jié)選：
莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”
惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”——惠詰莊
莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”——莊反詰惠
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”——惠子的推理
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”——莊子的智慧
《神游物外》教案 篇2
第一模塊：認(rèn)知•探索
1.課文探索
莊子是先秦時(shí)代很具重要性的一位思想家。他將“道”的觀念以寓言的方式表現(xiàn)出來(lái)，將他的生命哲學(xué)融入寓言中，使后世的人可以追尋。莊子的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是逍遙人格。從老子到莊子，“道”的本體論落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的界限，一切順歸自然本性。莊子認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本然狀態(tài)，一切人為的都是造作的，都將使之喪失原始的淳樸，為人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)的渾濁，來(lái)自仁義道德對(duì)生命的污染，追求得到本質(zhì)自我。
莊子告訴我們要忘掉自己，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。而現(xiàn)實(shí)中的我們，更多的卻是還未找到自己，又怎么奢談忘掉?從找到自己到忘掉自己的心靈歷程，正是我們每個(gè)世間人解脫自己超越自己的必經(jīng)之路。這種解脫和超越吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終又不得不放棄的人。
蘇軾文采斐然，一讀莊子，慨然而嘆：“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣。”這種一見鐘情的知音之感，令人感動(dòng)。在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)財(cái)富高度發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，讀莊子的文章，能給我們的心靈帶來(lái)方向。
2.領(lǐng)悟?qū)?/p>
歷來(lái)“老莊”并稱，實(shí)際上兩者間是有明顯區(qū)別的。老子言“道”，偏于客觀，莊子則偏于主觀。老子以“道”概括世界，莊子追求的是個(gè)體如何與“道”為一，其思想的核心是如何獲得絕對(duì)的精神自由。
《逍遙游》(節(jié)選)主要講的是“無(wú)用為用”的道理。惠施對(duì)莊子“無(wú)用”之說(shuō)的指責(zé)，代表一般的世俗觀點(diǎn)。他們認(rèn)為莊子的學(xué)說(shuō)整個(gè)就像一棵臃腫卷曲的臭椿，一點(diǎn)用處也沒有。莊子的態(tài)度是，有用無(wú)用看怎樣說(shuō)。用外在功利的觀點(diǎn)看，貍狌有用，但難免“中于機(jī)辟，死開網(wǎng)罟”。大的犛牛不能捕捉老鼠，也是無(wú)用，但那是以捕鼠的功利標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在犛牛身上。莊子的意思是，有用無(wú)用不能僅從功利的外在標(biāo)準(zhǔn)看。臃腫卷曲的大椿無(wú)用，但這恰好保全了自己的生命。這不是最大的用處嗎?莊子又指出，這些“無(wú)用”之物，是不宜在這個(gè)處處講功用的世界中存在的，它另有天地，那就是“廣莫之野”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。這個(gè)世界，也是莊子追求的擺脫功利目標(biāo)的自在世界。
《養(yǎng)生主》(節(jié)選)主要講的是依“道”而行、“道法自然”的自由境界。這是一個(gè)著名的寓言，人們常從中引申出“把握規(guī)律將如何”的解釋。實(shí)際上，這則寓言要表達(dá)的本意，是尋求如何在矛盾叢生的世界里，獲得自由的生存。牛的機(jī)體錯(cuò)綜復(fù)雜，但總有其天然的構(gòu)造和連接的縫隙。這便是客觀上的“道”，自然而然。有道者即“道法自然”，就是要找到這些構(gòu)造的邊際和縫隙。它們是完成“解牛”之途的“道”，猶如由此及彼的道路。更為關(guān)鍵的是要做到“心”與“道”的合一，也就是徹底解除自己的主觀性，而使全部精神與客觀的存在(牛身上的“道”即邊際、縫隙)合二為一。如此方可做到“依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾”，才能從容于這些邊際、縫隙而“游刃有余”，無(wú)限寬闊，無(wú)限自由。
《秋水》(節(jié)選)記錄的是莊子與其論敵惠施之間一場(chǎng)意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話，內(nèi)容關(guān)乎認(rèn)識(shí)的相對(duì)性問題，帶有詭辯色彩。作為展示哲學(xué)家生活的文字，卻非常具有文學(xué)價(jià)值。它突出的是莊子的機(jī)趣。他說(shuō)的“魚之樂”，是禁不住惠子追問的，人類如何能知魚類的情感呢?莊子知道自己從這方面已不能取勝，于是偷換概念，利用惠施“安知魚之樂”的“安”做文章。“安”在惠子的本意是“怎么”“如何”的意思，莊子偷換了這樣的語(yǔ)義，把“安”解釋為“在哪里”“何處”，并說(shuō)你既問我在哪里知魚之樂，就等于承認(rèn)我知魚之樂了。這是一種朋友之間的耍賴，無(wú)傷大雅，反增意趣。試想：兩位哲學(xué)家，徜徉在流水之上，河水清澈，游魚往來(lái)。哲學(xué)家睹物生知，興致勃勃，就“魚之樂”為題，一個(gè)追問不舍，一個(gè)在滑頭地躲避，并且回身放箭。天高地迥，流水倒映之間是一場(chǎng)親密無(wú)問的智斗，鋒芒相對(duì)的言辭中閃爍著機(jī)智，流動(dòng)著幽默，是何等的令人神往!
第二模塊:演練•評(píng)估(課堂大練兵)
一、下列加點(diǎn)字的讀音有誤的一項(xiàng)是( )。
a.人謂之樗(chū) 不中(zhàng)繩墨 貍狌(shēng)
b.中于機(jī)辟(bì) 死于罔罟(gǔ) 砉(xū)然
c.膝之所踦(qí) 技經(jīng)肯綮(qìng) 儵(tiáo)魚
d.躊躇(chóuchú)滿志 怵(chù)然為戒 濠(háo)梁
二、下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是( )。
a.今子所言，大而無(wú)用，眾所同去也(離開)
b.其大本臃腫而不中繩墨(符合)
c.庖丁為文惠君解牛(剖開，分割)
d.無(wú)非全牛者(完整的)
三、下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是( )。
a.立之涂，匠者不顧 b.技蓋至此乎
c.良庖歲更刀，割也 d.東西跳梁，不辟高下
四、下列各組加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不同的一組是( )。
a.今夫斄牛，其大若垂天之云 今人之言，大而無(wú)用
b.臣之所好者道也，進(jìn)乎技也 所見無(wú)非全牛者
c.官知止而神欲行 所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎
d.技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎 恢恢乎其于游刃必有余地矣
五、下列表述不完全正確的一項(xiàng)是( )。
a.《莊子》是莊子和他的門人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，是道家的一部主要著作。
b.逍遙游是莊子的人生理想與價(jià)值追求，莊子以追求個(gè)人的精神自由作為人生的最高境界，因此，莊子的逍遙游不是簡(jiǎn)單的行動(dòng)自如，無(wú)拘無(wú)束，而是精神的絕對(duì)自由。
c.莊子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位文學(xué)家，其文汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，富有濃厚的浪漫主義色彩，其文學(xué)特色在歷史上影響并哺育了一代又一代的文學(xué)藝術(shù)家。
d.《庖丁解牛》是《莊子•養(yǎng)生主》中的篇章，但沒有《逍遙游》著名。很多成語(yǔ)如“目無(wú)全牛”“批卻導(dǎo)窾”“游刃有余”“躊躇滿志”等都源于此篇。
六、閱讀《庖丁解牛》。完成文后題目。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君日：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”
庖丁釋刀對(duì)日：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
1.解釋下列加點(diǎn)詞的意義和用法。
①為 1.庖丁為文惠君解牛
2.吾見其難為，怵然為戒
3.視為止，行為遲
4.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志( )
②乎 1.技蓋至此乎?
2.進(jìn)乎技矣
3.依乎天理
4.而況大軱乎
5.恢恢乎其于游刃必有余地矣
③然 1.奏刀騞然
2.因其固然
3.雖然，每至于族
4.怵然為戒
④于 1.合于《桑林》之舞
2.而刀刃若新發(fā)于硎
3.恢恢乎其于游刃必有余地矣
4.雖然，每至于族
2.概括本文的段落層次及大意。
答：
3.簡(jiǎn)析本文的主題思想。
答：
4.寫出出自本文段的成語(yǔ)，并解釋。
答：