《女神》教案(精選3篇)
《女神》教案 篇1
提燈女神
教學(xué)目標(biāo) 1、學(xué)習(xí)并掌握本課的生字新詞。
2、理解課文內(nèi)容,認(rèn)識(shí)南丁格爾,了解她的不朽業(yè)績,知道人們?yōu)槭裁从谩疤釤襞瘛眮碣澝浪?/p>
3、體會(huì)作者是怎樣通過典型事例來表現(xiàn)人物精神品質(zhì)的。
4、有感情地朗讀課文。
教學(xué)重點(diǎn) 能通過理解課文,學(xué)習(xí)南丁格爾無私奉獻(xiàn)和忘我工作的精神。
教學(xué)難點(diǎn) 能通過理解課文,學(xué)習(xí)南丁格爾無私奉獻(xiàn)和忘我工作的精神。
教具準(zhǔn)備 生字卡片及有關(guān)資料
導(dǎo) 學(xué) 過 程 二 次 備 課
預(yù)習(xí)題綱
1、搜集資料,了解南丁格爾以及“護(hù)士節(jié)”、“南丁格爾獎(jiǎng)”。
2、初讀課文,自學(xué)生字詞。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課,解釋課題。
1、教師板書課題,大家一起讀一讀。
2、師:同學(xué)們,女神指的是神話傳說中的女性的神。你們知道提燈女神是誰嗎?(學(xué)生展示自己搜集到的關(guān)于南丁格爾的照片和資料)
3、教師設(shè)置懸念,導(dǎo)入新課:那么,人們?yōu)槭裁从锰釤襞駚碣澝滥隙「駹柲兀克心男I(yè)績讓人們用“女神”這個(gè)詞來贊美她。現(xiàn)在,我們就去讀課文。
二、初讀課文,掃清字詞障礙。
1、教師提出要求,學(xué)生自讀。
(1)讀通課文,掌握本課的生字新詞。
(2)想一想:課文講了南丁格爾的哪些事情?
2、檢查學(xué)生生字新詞掌握的情況。
3、指名分段讀課文,檢查學(xué)生讀課文的情況。
4、同學(xué)們自由讀課文。
5、指名反饋:課文講了南丁格爾哪些事?(南丁格爾沖破阻力,去當(dāng)一名護(hù)士;南丁格爾帶領(lǐng)醫(yī)療護(hù)理隊(duì)來到前線護(hù)理傷病員;人們?yōu)榱思o(jì)念南丁格爾,設(shè)立“護(hù)士節(jié)”、“南丁格爾獎(jiǎng)”。)
三、課堂小結(jié)。
教師小結(jié):同學(xué)們,通過本課的學(xué)習(xí),我們知道南丁格爾的事跡,知道了“護(hù)士節(jié)”、“南丁格爾獎(jiǎng)”都是人們?yōu)榱思o(jì)念她而設(shè)立的。那人們?yōu)槭裁从谩疤釤襞瘛眮碣澝浪兀肯鹿?jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文。
四、布置作業(yè)。
1、抄寫本課的生字新詞兩遍。
2、正確、流利地朗讀課文。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
1、教師出示生字詞語卡片,大家一起讀一讀。
2、聽寫課文中的詞語。
3、師:通過上節(jié)課的學(xué)習(xí),我們知道了每年的5月12日“護(hù)士節(jié)”、著名的“南丁格爾獎(jiǎng)”都是為了紀(jì)念南丁格爾而設(shè)立的,人們用“提燈女神”來贊美她。今天,我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文,來進(jìn)一步感受南丁格爾的人格魅力。
二、細(xì)讀課文,感受南丁格爾的人格魅力。
1、學(xué)生默讀第1至4自然段,思考:你認(rèn)為南丁格爾是一個(gè)怎么樣的人,你從哪里看出來的?
2、指名反饋。
(1)南丁格爾是熱愛護(hù)理工作的人:從小就對(duì)護(hù)理感興趣,鄉(xiāng)間度假時(shí),常常跑去看護(hù)生病的村民。在人們認(rèn)為護(hù)理是卑微的職業(yè)時(shí),十七歲時(shí)南丁格爾,仍然去一所醫(yī)院學(xué)習(xí)護(hù)理,立志要當(dāng)一名優(yōu)秀護(hù)士;在戰(zhàn)爭中,她帶領(lǐng)醫(yī)療護(hù)理隊(duì)到野戰(zhàn)醫(yī)院護(hù)理傷員。
(2)南丁格爾是一個(gè)具有奉獻(xiàn)精神的人:南丁格爾帶領(lǐng)護(hù)士們冒著隨時(shí)會(huì)被疾病傳染的危險(xiǎn),沒日沒夜的工作……南丁格爾還主動(dòng)拿出錢來,在醫(yī)院附近創(chuàng)建了咖啡館、閱覽室,購買書籍、游戲用品和長篇,讓傷員們像在家里一樣,愉快地養(yǎng)病、休息。
3、指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀第1至4自然段。
4、指名讀第4自然段,說說人們?yōu)槭裁从谩疤釤襞瘛眮碣澝滥隙「駹枺?/p>
5、指名反饋。
(南丁格爾慈祥可親,以高度的責(zé)任感,夜以繼日地?zé)嵝恼樟蟼T。每晚,當(dāng)她手提油燈巡視傷病員時(shí),身影所到之處,士兵們都親吻她的身影來表示對(duì)她的崇高敬意,所以稱呼她為“提燈女神”。)
6、有感情地朗讀傷病員寫的話。(感激地、尊敬地)
7、講講南丁格爾的不朽業(yè)績。
8、有感情地朗讀全文。
三、總結(jié):
同學(xué)們,南丁格爾在克里米亞的巨大成功和忘我的、甘于奉獻(xiàn)的精神,博得各國公眾的贊揚(yáng)。護(hù)士工作的重要性為人們所承認(rèn),護(hù)理工作從此受到社會(huì)的重視。
四、布置作業(yè)。
1、有感情地朗讀課文。
2、了解我國獲得“南丁格爾獎(jiǎng)”的護(hù)士的先進(jìn)事跡。
《女神》教案 篇2
高考名著閱讀簡答題
七、《吶喊》
1.魯迅小說中,狂人、阿q、孔乙己等形象各有什么典型的語言?試各寫出一句來。
答:狂人:“這歷史……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!、“救救孩子……”等
阿q:“我總算被兒子打了,……”、“我們先前——比你闊的多啦!”等
孔乙己:“竊書不能算偷……”、“不多不多!多乎哉?不多也。”(能寫一句即可;個(gè)別字有出入,但不影響意思亦可。)
2.魯迅在東京留學(xué)時(shí)為什么一開始選擇醫(yī)學(xué)?后來為什么棄醫(yī)從文?
答:學(xué)醫(yī)是為了拯救被庸醫(yī)所害的病人,促進(jìn)國人對(duì)維新的景仰,戰(zhàn)爭時(shí)就去當(dāng)軍醫(yī)。后來覺得更重要的是要拯救國人的心靈,所以棄醫(yī)從文。
3.請(qǐng)寫出《吶喊》中收集的幾篇小說。(列舉一個(gè)1分,共5分)
答:《狂人日子》、《孔乙己》、《藥》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿q正傳》等。
4.王胡、水生、王九媽、華大媽、仲密夫人這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:《阿q正傳》《故鄉(xiāng))《明天》(藥)(鴨的喜劇》
5.請(qǐng)圍繞《阿q正傳》舉例談?wù)勀銓?duì)阿q“精神勝利法”的本質(zhì)的理解。
答:阿q在與趙太爺、假洋鬼子、王胡、小d的沖突中,一直都是失敗者,但他卻自我辯護(hù)和粉飾:盲目地自夸自尊,“我們先前——比你闊多了!”;莫名其妙地自輕自賤,“我是蟲豸——還不放么?”;對(duì)恥辱和失敗的健忘和自慰,“兒子打老子了!”;對(duì)更弱者的欺凌和報(bào)復(fù),“他扭住伊(指小尼姑)的面頰”。(舉一實(shí)例即可)精神勝利法的本質(zhì):就是自欺自騙以求自慰,這種奴性心理,是長期的半殖民地半封建社會(huì)給人們?cè)斐傻模侵腥A民族覺醒和振興最嚴(yán)重的思想阻力之一,也是魯迅先生通過(阿q正傳)對(duì)我們民族進(jìn)行的自我批判。
6.吳媽、七斤嫂、八公公、方玄綽、夏四奶奶這些人物分別出于魯迅小說集(吶喊》中的哪篇作品?
答:《阿q正傳》《風(fēng)波》《社戲》《端午節(jié)》《藥》。
7.趙白眼、麻子阿四、豆腐西施、駝背五少爺、紅鼻子老拱這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:《阿q正傳》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《藥》《明天》。
8.華老栓、陳老五、趙七爺、紅鼻子老拱、六一公公這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:《藥》《狂人日記》《風(fēng)波》《明天》《社戲》。
9.康大叔、古久先生、何小仙、丁舉人、趙太爺這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:《藥》《狂人日記》《明天》《孔乙己》《阿q正傳》。
10.八一嫂、楊二嫂、鄒七嫂、方太太、三太太這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:(1)《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿q正傳》《端午節(jié)》《兔和貓》。
11.寶兒、宏兒、阿發(fā)、六斤、小尼姑這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:《明天》《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)波》《阿q正傳》。
12.華小栓、狼子村的佃戶、錢太爺、藍(lán)皮阿五、監(jiān)督這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:《藥》《狂人日記》《阿q正傳》《明天》《頭發(fā)的故事》。
13.《狂人日記》中狂人有怎樣的性格特點(diǎn)?
答:狂人性格的特點(diǎn),首先便是有才氣和狂氣。他具有清醒的頭腦和科學(xué)的態(tài)度。他洞察封建禮教的本質(zhì),“這歷史沒有年代,……每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。……滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人'!”狂人性格的又一特點(diǎn),是他充滿了義勇和正氣。早在20年前,他就把象征封建統(tǒng)治的“陳年流水簿子”踹了一腳。20年后,他又質(zhì)問吃人者:“吃人的事,對(duì)么?”“從來如此便對(duì)么?”狂人性格的另一特點(diǎn),是充滿理想和信念。他預(yù)言:將來是“容不得吃人的人”存在的社會(huì)。由此可見,狂人在未狂之前,便是一位敢于斗爭的戰(zhàn)士,致狂之后,他那徹底的不妥協(xié)的反封建精神更加昂揚(yáng)。
14.請(qǐng)簡述《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)。
答:《吶喊》的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是以革命現(xiàn)實(shí)主義反映時(shí)代,二是以典型化的方法塑造人物,三是以體裁家的姿態(tài)不斷創(chuàng)新。
15.魯迅在《吶喊》中運(yùn)用了一些“曲筆”,那么,什么是“曲筆”?請(qǐng)結(jié)合《藥》加以分析說明其作用。
答:曲筆:指不拘泥于事物真實(shí)情況的寫法。在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)。《藥》這篇小說,既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇,也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀,整個(gè)作品彌漫著一股凄清色調(diào),尤其是結(jié)尾關(guān)于墳場環(huán)境的描寫文字,更是讓人感到陰森恐懼。可是,“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)。這清白、零星的小花給作品增添了一點(diǎn)熱度和亮色,暗示著革命者流血犧牲,后繼有人,給人以信心和希望,人們有理由相信,夏瑜的同情者和繼承者們一定會(huì)發(fā)揚(yáng)夏瑜精神,光明終究有到來的時(shí)候。
16.“精神勝利法”是阿q的主要性格特征。請(qǐng)說說什么是“精神勝利法”。
答:所謂“精神勝利法”,就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位,但不正視現(xiàn)實(shí),用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種“妙法”來自欺自慰,自我陶醉于虛幻的精神世界之中。
17.雙喜、七斤、趙貴翁、仲密君、紅眼睛阿義這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊)中的哪篇作品?
答:《禮戲》《風(fēng)波》《狂人日記》《鴨的喜劇》《藥》。
18.請(qǐng)簡析魯迅作品《藥》的主題。
答:《藥》的深刻主題是:由于受封建統(tǒng)治階級(jí)長期的壓迫和麻痹,人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因?yàn)槭芊饨孕哦斐尚∷ǖ乃劳霰瘎。敲矗锩呦蔫さ脑庥鰟t是一個(gè)更大悲劇。人們對(duì)夏瑜反對(duì)封建統(tǒng)治的革命行動(dòng)絲毫不理解,夏瑜對(duì)群眾落后狀態(tài)的深切同情,反被人們罵為“發(fā)瘋”,對(duì)夏瑜的流血犧牲,人們漠不關(guān)心,冷淡到以他的血來作為治病的藥,這是多么可悲的無知和麻木!這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅(qū)者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個(gè)悲剮,挖掘出資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的深刻的歷史教訓(xùn),揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。
19.《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了什么內(nèi)容?
答:《故鄉(xiāng)》主要表現(xiàn)了兩方面的內(nèi)容:一方面是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,作品通過記憶中的故鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)目睹的故鄉(xiāng)對(duì)比,揭露帝國主義的侵略、封建主義的壓榨給人民造成的苦難,反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn),農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)。另一方面,集中體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)“人性”探索的意義。作品深刻指出了由于受封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響,勞苦大眾精神上受到極大束縛,古訓(xùn)筑成的高墻,使人與人隔膜起來,突出反映了魯迅對(duì)“國民性”的拯救。
20.夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在什么地方?
答:夏瑜斗爭的悲劇性表現(xiàn)在于:他的革命主張是正確的,但不為群眾理解,得不到群眾支持;他的犧牲得不到群眾同情;他為革命所灑的鮮血,竟成了華小栓治病的藥。他的死是悲涼的,從他的身上我們可以看出資產(chǎn)階級(jí)民主革命嚴(yán)重脫離群眾的弱點(diǎn)。
21.小說《阿q正傳》塑造的阿q是一個(gè)什么樣的形象?
答:阿q是一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民典型。他是流浪雇農(nóng),處在社會(huì)的最底層。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害麻木健忘,自輕自賤,自欺自慰,甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被欺的不平。他復(fù)雜又充滿矛盾,質(zhì)樸而又愚蠢,受盡剝削欺凌又不敢正視現(xiàn)實(shí);妄自尊大,對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿表現(xiàn)出朦朧的革命要求,又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的影響。他的主要性格特征是他的精神勝利法,使他不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。
22.請(qǐng)你說說,孔乙己為什么成為“不會(huì)營生”的廢物?
答:他讀的書,從他的語言中,可見都是孔孟之道,是一套封建文化思想,這樣的書叫讀書人鄙視勞動(dòng)。而科舉制度驅(qū)使讀書人一心追求功名利祿,鄙棄勞動(dòng)。
23.說說小說《故鄉(xiāng)》題目的好處。
答:不僅交待了事件發(fā)生和發(fā)展的具體地點(diǎn),而且為人物活動(dòng)提供了特定的場所和環(huán)境。對(duì)于一般人來說,故鄉(xiāng)總是美好的,值得懷念的。但是在“我”眼中“故鄉(xiāng)”卻是如此衰敗、蕭條,讓“我”感到悲涼、生疏,特別是人與人之間,都隔著“一層可悲的厚障壁”,令“我”寒噤。記憶中的故鄉(xiāng)及人物與眼前的故鄉(xiāng)及人物發(fā)生了巨大變化,啟發(fā)讀者思考其深刻的歷史根源和社會(huì)根源。
24.結(jié)合《白光》全文,請(qǐng)你談?wù)剬?duì)“白光”的作用的理解。
答:“白光”在結(jié)構(gòu)上,作為情節(jié)線索構(gòu)建全篇,白光一直在誘惑著陳士成的思維和行動(dòng),直至他出城門,投水而死;白光的象征意義正暗示了文章的主旨,瘋?cè)说幕秀备杏X中追尋著窮途末路中的一絲“白光”樣的希望,升官發(fā)財(cái)?shù)恼T惑像白光一樣使追逐者為之瘋狂。這就是作者所要抨擊的罪惡的科舉制度。
25.愛羅先珂、趙司晨、方玄綽、n先生、胖紳士這些人物分別出于魯迅小說集《吶喊》中的哪篇作品?
答:《鴨的喜劇》《阿q正傳》《端午節(jié)》《頭發(fā)的故事》《社戲》。
26.《故鄉(xiāng)》中閏土在“迅哥兒”讓他挑選一些東西時(shí),揀了香爐和燭臺(tái),聯(lián)系前文叫少年好友“迅哥兒”為“老爺”的情節(jié),請(qǐng)對(duì)“揀香爐”的情節(jié)作簡要分析o
答:閏土“揀香爐”與“叫老爺”的做法一樣,思想上受封建觀念的影響,不同的是“叫老爺”反映了等級(jí)觀念對(duì)閏土的束縛;“揀香爐”則說明受封建迷信思想愚弄之深。兩者都說明閏土遲鈍麻木。
27.《藥》里的夏瑜說:“這大清的天下是我們大家的。”請(qǐng)簡述你對(duì)夏瑜形象的理解。
答:夏瑜身陷囹圄,還勸說牢頭造反,表現(xiàn)出夏瑜確是一位舍生取義的革命者;清王朝的天下是大家的,與“普天之下,莫非王土”針鋒相對(duì),推翻異族統(tǒng)治的大清,正是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”的精神,這句話反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。
28.《社戲》的題目是“社戲”,可是文章寫看戲的內(nèi)容并不多,不僅沒有寫出戲究竟好在哪里,相反倒寫了不少對(duì)戲不滿的內(nèi)容,而對(duì)看戲前后的事卻作了大量的精心描繪。請(qǐng)概括分析作者這樣寫的原因。
答:看社戲只是全文的線索,作者要表現(xiàn)的是“我”與農(nóng)家少年的美好友情和他們真摯純樸的品質(zhì),而看社戲前后的情節(jié)正是表現(xiàn)這一主題的重點(diǎn),所以這佯安排情節(jié)。
29.簡析《阿q正傳》中作者對(duì)辛亥革命描寫的作用。
答:小說對(duì)辛亥革命的描寫是作為阿q活動(dòng)的背景進(jìn)行側(cè)面勾勒的,但深刻地提示了辛亥革命失敗的歷史教訓(xùn):與封建勢力妥協(xié),革命果實(shí)被封建勢力篡奪;辛亥革命沒有依靠和發(fā)動(dòng)群眾。
30.請(qǐng)概述阿q的精神勝利法及其表現(xiàn)。
答:精神勝利法,就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中處于失敗者的地位,卻不正視現(xiàn)實(shí),以妄自尊大等種種方法,自欺欺人,求得精神上的勝利。表現(xiàn)在:妄自尊大,自輕自賤,欺凌弱者,健忘,忌諱缺點(diǎn),甚至以丑為榮。
31.魯迅在《故鄉(xiāng)》的最后說:“我想:希望是本無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路,其實(shí)地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。”請(qǐng)概述你對(duì)這段話的理解。
答:作者把希望比作地上的路,意思是只空有希望而不去奮斗、追求,希望便“無所謂有”;有了希望并始終不渝地斗爭、實(shí)踐,希望便“無所謂無”。人們都滿懷希望奮斗,就會(huì)迎來新生活。舊的生活這樣壓抑、沉重,作者期盼閏土、水生、楊二嫂以及他們的后輩能從歷史的束縛中解脫出來,過上新的生活。
32.《吶喊》收入了魯迅先生1918—1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》(后更名為《鑄劍》),遂成現(xiàn)在的14部。請(qǐng)寫出其中五部作品的名字。
答:包括《一件小事)《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿q正傳》《兔和貓》《社戲》《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》,任寫五部即可。
33.《藥》是以19xx年民主革命英雄秋瑾起義為背景,經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。本篇獨(dú)具匠心的采用了怎樣的雙線結(jié)構(gòu)?
答:一條線索寫華老栓為兒子治病:華老栓買人血饅頭,華小栓吃人血饅頭,華大媽上墳;一條線索寫夏瑜的革命活動(dòng)和犧牲。兩個(gè)悲劇交織起來,形成了一幅悲壯的圖景。用“華”“夏”這兩個(gè)具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱,其強(qiáng)烈深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)極為豐富深長。
34.《端午節(jié)》里的方玄綽表里不一的虛偽相,被作者刻畫得惟妙惟肖。請(qǐng)舉例說明并作簡析。
答:方玄綽自私自利,自命清高,他的“差不多”一說挾帶私心,但偏要戴上憂國的花環(huán):他不加入“索薪”行列,認(rèn)為索薪欠斟酌,太嚷嚷,而一旦經(jīng)濟(jì)拮據(jù),他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責(zé)備太太提出的買彩票“無教育”,但對(duì)“頭彩幾萬元”的廣告也是動(dòng)心的,方玄綽表里不一的虛偽相,被作者刻畫的惟妙惟肖。作者對(duì)于方玄綽的內(nèi)心描寫,以及通過方玄綽與方太太對(duì)話來刻畫人物性格也是很成功的,把這個(gè)可憐又可惡的小官僚塑造的活靈活現(xiàn)。
35.《頭發(fā)的故事》是通過n先生與“我”的對(duì)話,從紀(jì)念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的成果——剪去了辮子,從而理性地總結(jié)了辮子在中國的歷史及其在人們精神上造成的弊病,給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上,本篇有何特色?
答:《頭發(fā)的故事》在藝術(shù)形式上,本篇幾乎是一個(gè)人的獨(dú)白,夾敘夾議,聲情并茂,去掉頭尾,去掉引號(hào)便純?nèi)怀闪艘黄s文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受,而又使之與作者保持距離,以增強(qiáng)故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個(gè)性。n先生關(guān)于“本多博士”這一段議論,讀來發(fā)人深思。那篇末的話,呼應(yīng)了篇首的話題,更足余音繞梁,令人倍覺警策。
36.你認(rèn)為魯迅寫作《吶喊》的動(dòng)機(jī)和目的是什么?
答:(1)喚醒鐵屋子里熟睡的人們。②“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚?dòng)谇膀?qū)。”
37.請(qǐng)概述《阿q正傳》中趙秀才、假洋鬼子投機(jī)革命的一兩個(gè)細(xì)節(jié)。
答:①將辮子盤在頂上。②去靜修庵“革命”,砸碎龍牌。③把老尼姑當(dāng)作滿清政府,給了她不少的棍子和栗鑿。
38.《社戲》的結(jié)尾說:“真的,一直到現(xiàn)在,我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆,——也不再看到那夜似的好戲。”對(duì)這個(gè)結(jié)尾應(yīng)該怎樣理解?你在生活中有這樣的體會(huì)嗎?
答:其實(shí)那夜的戲,看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”,那夜的豆,第二天吃起來也實(shí)在平常。所謂“那夜似的好豆……那夜似的好戲”,代表了作者對(duì)天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶,充滿一種浪漫的理想色彩,表現(xiàn)對(duì)人生理想境界的渴望和追求。
八、《女神》
1.郭沫若詩《鳳凰涅槃》中鳳凰自焚后,群鳥“哈哈”唱歌,這表現(xiàn)了什么?(5分)
答:“群鳥歌”反襯了鳳凰的崇高精神,這群鳥也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形形色色的反動(dòng)軍閥、政客、野心家的象征,它們因鳳凰的自焚而欣喜若狂,但鳳凰很快就要再生,那些跳梁小丑的黃粱美夢(mèng)很快就會(huì)化為泡影。
2.試簡述《女神》的思想內(nèi)容。
答:《女神》的思想內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面,一是個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求,二是對(duì)反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱,三是愛國情思的抒發(fā)。
3.徹底破壞、大膽創(chuàng)造是《女神》自我抒情主人公形象精神特征之一。請(qǐng)舉例說明作品是如何表現(xiàn)這種精神特征的。
答:《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一集中體現(xiàn)在郭沫若詩中反復(fù)出現(xiàn)的“自我抒情主人公形象”。《女神》中自我抒情主人公首先是“開辟鴻荒的大我”,即“五四”時(shí)期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅槃》中的鳳凰,象征民族的新生)。《女神》中自我抒情主人公是—個(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人。所謂“大我”的情懷,是古老中國歷史上少有的一種嶄新的精神,也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神(如《女神之再生》等)。這種精神還體現(xiàn)為對(duì)自由與個(gè)性解放的熱烈追求,是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的充分肯定,是那種“天馬行空”的心靈世界(如《天狗》等)。“自我抒情主人公”形象又應(yīng)當(dāng)理解為同時(shí)是詩人的個(gè)性與靈魂的真實(shí)袒露。“大我”與“小我”是統(tǒng)一的(如《天狗》、《蜜桑索羅普之夜歌》等)。從郭沫若詩中也會(huì)聽到不和諧的聲音,展現(xiàn)其騷動(dòng)、矛盾的內(nèi)心,在表達(dá)進(jìn)取時(shí)可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時(shí)代心理情緒的復(fù)雜多樣性方面去理解。惟其如此,更真實(shí)地立體地表達(dá)了一代青年的思想情感。
4.《女神》是—部充滿浪漫主義色彩的作品,理想主義的強(qiáng)光照亮了這—部詩集,試簡要分析其風(fēng)格。
答:《女神》浪漫主義風(fēng)格主要表現(xiàn)在,詩集中的許多詩具有奇特的想象,與本來形態(tài)相距極遠(yuǎn)或改形變性的極度夸張,對(duì)于自我欲求的大膽表現(xiàn)與肯定,充滿了昂奮騰越的音調(diào),濃烈瑰麗的色彩。在語言方面,也具有華贍豐美的特點(diǎn),從遠(yuǎn)古神話到現(xiàn)代科技術(shù)語的運(yùn)用,豐富了詩的詞匯。用語時(shí)時(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩,使一切都染上了強(qiáng)烈的主觀色彩,為所有普通的事物都注入了新鮮活潑的生命。
5.郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么?
答:“爐中煤”比喻詩人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛國赤心,詩的副標(biāo)題“眷念祖國的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長期深深地埋藏在詩人心里的愛國感情,這愛國感情到了“五四”時(shí)期才從心里奔放出來,像煤一樣“重見天光”。
6.郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么?
答:“爐中煤”比喻詩人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛國赤心,詩的副標(biāo)題“眷念祖國的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長期深深地埋藏在詩人心里的愛國感情,這愛國感情到了“五四”時(shí)期才從心里奔放出來,像煤一樣“重見天光”。
7.《鳳凰涅槃》中鳳凰雙雙自焚前做了什么事情,將全詩推向高潮?寫那些凡鳥有什么作用?
答:臨死之前,它們回旋低昂地起舞,共同歌唱,鳳鳥“即即”而鳴,凰鳥“足足”相應(yīng)。凡鳥的淺薄和猥瑣,意在鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡和庸俗的同時(shí),進(jìn)一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美。
8.為什么有人說《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言?
答:這是因?yàn)楸驹娊桫P凰“集香木自焚,再從死灰中更生”的古老傳說,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國激情和反帝反封建的時(shí)代精神。詩人通過風(fēng)與凰這兩個(gè)壯美而崇高的意象,大膽否定黑暗現(xiàn)實(shí)的一切,揚(yáng)棄因襲的自我,嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑,熱烈向往新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界,體現(xiàn)了追求解放民族的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義的氣概,充分表達(dá)了作者積極破壞舊事物創(chuàng)造現(xiàn)世光明的進(jìn)步的社會(huì)理想。主體形象鳳凰,不僅是年青詩人的化身,也是民族和祖國的象征。所以有人說,《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。
9.《鳳凰涅槃》中的鳳凰雙雙自焚前做了什么事情將全詩推向高潮?(不超過20字)
答:鳳凰雙雙自焚前共同歌唱。
10.試舉一二例分析郭沫若詩集《女神》里富有叛逆精神的自我形象。
答:《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國是—個(gè)黑暗的大牢籠,這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。如:《鳳凰涅架》中的鳳凰雙雙白焚前的歌唱,對(duì)腐敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚,乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng),是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。《我是個(gè)偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物,來否定一切人為的偶像,一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng),表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。
11.試舉二三例分析郭沫若詩集《女神》里對(duì)創(chuàng)造精神的歌唱。
答:《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則;對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌,如《筆立山頭展望》;對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱,如《晨安》《光海》。
12.“天方國古有神名phoenix,滿五百歲后,集香木自焚,復(fù)從死灰中更生,鮮美異常,不再死。”請(qǐng)寫出這首節(jié)選詩的題目,并談?wù)勀銓?duì)它的理解(100個(gè)字以內(nèi))。
答:《鳳凰涅槃》。詩作描畫了一只更生的鳳凰的形象,表達(dá)了詩人呼喚祖國破舊立新,重迎新生的心聲以及詩人對(duì)祖國的深沉眷念與無限熱愛。(或:對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚,乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)。)
《女神》教案 篇3
十.《女神》導(dǎo)學(xué)案
假如說,首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》,只可視為區(qū)分新舊詩的界限;那么,堪稱為新詩革命先行和紀(jì)念碑式作品的,則是郭沫若和他的《女神》。
《女神》運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法,反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過:“共工象征南方,顓頊象征北方,想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國————美的中國。”不過,詩人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說過:“在初自然是不分質(zhì)的,只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì),想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的,該怎樣來建立,都很朦朧。”因此,女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽,但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造,只是理想的憧憬,光明的追求。但在五四時(shí)期,它曾給了廣大青年以力量和鼓舞。
《女神》中的代表詩篇《天狗》寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期,正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
一開始詩人便自稱“天狗”,它可吞月、吞日,吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌,也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后,個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng),五四新人才具有無限的能量:“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙。“我飛奔,我狂叫,我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流,在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊,充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程。總之,《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌,是五四時(shí)期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概,正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。
而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見,《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特,抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪,轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。
《鳳凰涅槃》
1、《鳳凰涅槃》的“五四”時(shí)代精神。
《鳳凰涅槃》寫于1920年,是郭沫若的詩集《女神》中最杰出的代表作。它最深刻地表現(xiàn)《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。
思想上,它最集中地的表現(xiàn)了作者在“五四”時(shí)期熱情奔放的火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。具體表現(xiàn)為:
一、徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義思想感情。作品采用神話故事,借鳳凰“集香木自焚,復(fù)從死灰更生”的故事,象征著中國的再生。
二、破舊立新的革命氣魄和樂觀主義精神。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄,顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神,充滿了對(duì)未來的必勝信念,又使詩篇閃耀著樂觀主義精神。這同當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神是合拍的。可以說,《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。
2、分析鳳凰形象及其象征意義。
鳳凰形象壯美而崇高。鳳凰形象的特點(diǎn)和意義在于:①她們大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切,揚(yáng)棄因襲的舊我,嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑,熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界,體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概,充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造光明的進(jìn)步社會(huì)理想。在它身上,鮮明地表現(xiàn)了大膽的反抗的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅(jiān)定不移的樂觀精神。
特點(diǎn)和意義還在于:②她們是年輕詩人的化身,也是民族和祖國的象征。鳳凰的涅槃之歌,是“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。預(yù)示著舊世界舊中國的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來。
3、簡析泛神論在《鳳凰涅槃》中的體現(xiàn)及意義。
泛神論思想是一種哲學(xué)思想。簡單的說,就是“本體即神,神即自然”,神不是在自然之外,而是在自然本身,在自然界的一切事物中。它在十六、七世紀(jì)曾起過積極的歷史作用,對(duì)僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論起過有力的沖擊作用。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”,“我即是神,一切自然都是自我的表現(xiàn)”。
在《鳳凰涅槃》中,詩人在泛神論的思想基礎(chǔ)上,把宇宙萬物和自我融會(huì)在一起,寄寓了他的理想,表現(xiàn)了詩人與祖國人民融合為一的愿望,特別在鳳凰獲得更生以后,歡樂的唱了五段相似歡樂的歌。在這里,“一”指泛神論哲學(xué)中單一的本體,“一切”指宇宙萬物。“一切的一”,指表現(xiàn)為萬物的本體。“一的一切”,指由本體演化的萬物,這是郭沫若對(duì)泛神論思想的獨(dú)特表達(dá)方式。表現(xiàn)自我同宇宙萬物的融匯,這是泛神論思想在詩中的藝術(shù)體現(xiàn),是詩人強(qiáng)烈的愛國主義精神和革命樂觀主義的生動(dòng)反映。
4、分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色。
《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色,主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我,注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受,追求美妙的想象,展現(xiàn)革命的理想。一、以火山爆發(fā)式的革命詩情,和大膽綺麗的想象,來表現(xiàn)革命的理想。二、以神話傳說為題材,使詩作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩,便于發(fā)揮豐富的想象力。
5、《鳳凰涅槃》的自由體形式及意義。
《鳳凰涅槃》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神,而且在形式上也進(jìn)行了徹底的革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛,實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放。郭沫若:“主張絕端的自由,絕端的自主”,做到形式自由奔放;詩的劃分、詩行的長短,都服從思想感情的自然流瀉,沒有固定的行數(shù)和字?jǐn)?shù);壓韻自由,沒有固定的規(guī)律,做到“大體壓韻”;詩作還大量采用設(shè)問、排比、反復(fù)、迭句和對(duì)偶的手法;詩作采用了詩劇的形式。
意義:《鳳凰涅槃》采用自由體的形式,實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放,使全篇感情洶涌澎湃,起伏回蕩,節(jié)奏明快流暢,細(xì)致悠遠(yuǎn);句法活潑多變,層次清楚分明。為新詩奠定了基礎(chǔ),開拓了廣闊的道路。