高考語文第二輪專題復(fù)習(xí)（通用15篇）

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇1

　　-XX學(xué)年度學(xué)校暑期名師大講堂調(diào)研

　　高  三  語 文

　　（本卷滿分160分，考試用時150分鐘）

　　一、語言文字運用（15分）

　　1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（3分）

　　a. 貝殼/金蟬脫殼　　　　銅臭/遺臭萬年　　　　攢射/人頭攢動

　　b. 創(chuàng)傷/予以重創(chuàng)　　　　伺候/窺伺時機　　　　數(shù)落/數(shù)見不鮮

　　c. 偏裨/大有裨益　　　　嗚咽/狼吞虎咽　　　　吭聲/引吭高歌

　　d. 沉疴/百舸爭流　　　　饒恕/驍勇善戰(zhàn)　　　　傴僂/衣衫襤褸

　　2.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）

　　a.處理好人與自然的關(guān)系，要靠政府的力量，同時也不能不發(fā)揮民間力量在輿論動員、監(jiān)督檢查等方面起到無可替代的作用。

　　b.號稱是馬云、王菲、李亞鵬等三萬精英人士師父的神奇道人李一，隨著吹捧者的紛紛撇清或緘默，正成為一個聲譽上的“破落戶”而陷入討伐之中。

　　c.一個半世紀的積淀，世博會歷久而彌新，始終保持旺盛的生命力，不僅給人類留下了寶貴的精神財富，而且極大地激發(fā)了人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的積極性和熱情。

　　d.香港游客在菲律賓馬尼拉市被劫持事件中，本應(yīng)在幾十秒內(nèi)完成的突擊，菲律賓警方用時79分鐘，被媒體譽為“世界上用時最長的營救突擊”。

　　3.閱讀下面一段文字，找出“泥石流”形成過程的四個關(guān)鍵性詞語。（4分）

　　泥石流是由于地表徑流對山坡和溝床不斷沖蝕掏挖，山體塌滑下來的大量泥沙石塊等固體物質(zhì)被水流挾帶攪拌，在重力和慣性力的作用下急速奔瀉的粘稠漿體。

　　四個關(guān)鍵短語：             ，             ，            ，             。

　　4.XX年7月21日，兩度奔赴邊遠山區(qū)支教的武漢大學(xué)女大學(xué)生趙小亭在貴州都勻支教途中穿越崎嶇山路時，被突然滾落的山石擊中頭部，不幸當場遇難，獻出了年輕的生命。趙小亭的qq空間，已成為一個特殊的網(wǎng)上祭奠靈堂。請以同齡人的身份在趙小亭的qq空間留言，表達自己的哀悼、贊頌和追思之情。要求使用排比手法，50字以內(nèi)。

　　二、文言文閱讀（19分）

　　閱讀下面的文言文，完成5～8題。

　　大力將軍

　　蒲松齡

　　查伊璜，浙人，清明飲野寺中，見殿前有古鐘，大于兩石甕；而上下土痕手跡，滑然如新。疑之。俯窺其下，有竹筐，不知所貯何物。使數(shù)人摳耳，力掀舉之，無少動。益駭。乃坐飲以伺其人；居無何，有乞兒入，攜所得糗糒①，堆累鐘下。乃以一手起鐘，一手掬餌置筐內(nèi)，往返數(shù)回始盡。已復(fù)合之，乃去，移時復(fù)來，探取食之。一座盡駭。查問：“若個男兒胡行乞？”答以：“啖啖多，無傭者。”查以其健，勸投行伍，乞人愀然慮無階。查遂攜歸，餌之，計其食略倍五六人。為易衣履，又以五十金贈之行。后十余年，查猶子令于閩，有吳將軍六一者，忽來通謁。款談間，問：“伊璜是君何人？”答言：“為諸父行，與將軍何以有素？”曰：“是我?guī)熞病Ｊ�年之別，頗復(fù)憶念。煩致先生一賜臨也。”會伊璜至，因告之，伊璜茫不記憶。即命仆馬，投刺于門。將軍趨出，逆諸大門之外。視之，殊昧生平。竊疑將軍誤，而將軍傴僂益恭。少間登堂，則卷簾者、移座者，并皆少姬。既坐，方擬展問，將軍頤少動，一姬捧朝服至，將軍遽起更衣，查不知其何為。眾嫗捉袖整衿訖，先命數(shù)人捺查座上不使動，而后朝拜，如覲君父。查大愕，莫解所以。拜已，以便服侍坐。笑曰：“先生不憶舉鐘之乞人耶？”查乃悟。既而華筵高列，家樂作于下。見將軍日無別作，惟點姬婢養(yǎng)廝卒，及騾馬服用器具，督造記籍，戒無虧漏。一日，執(zhí)籍謂查曰：“不才得有今日，悉出高厚之賜。一婢一物，所不敢私，敢一半奉先生。”查愕然不受，將軍不聽。按籍點照，古玩床幾，堂內(nèi)外羅列幾滿。查固止之，將軍不顧。稽婢仆姓名已，即令男為治裝，女為斂器，且囑敬事先生，百聲悚應(yīng)。又親視姬婢登輿，廄卒捉馬騾，乃返，別查。         （有刪改）

　　注釋   ①糗糒，干糧。

　　5. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　a.查遂攜歸，餌之      餌：給……吃。

　　b.逆諸大門之外        逆：背對著。

　　c.眾嫗捉袖整衿訖      訖：完畢。

　　d.稽婢仆姓名已        稽：查考。

　　6.下列言行全都能表現(xiàn)吳將軍知恩圖報的一組是：（3分）

　　①為易衣履，又以五十金贈之行  ②十年之別，頗復(fù)憶念  ③則卷簾者、移座者，并皆少姬　　④而后朝拜，如覲君父  ⑤一婢一物，所不敢私，敢一半奉先生  ⑥又親視姬婢登輿，廄卒捉馬騾

　　a.①②④　　b.④⑤⑥　　c.②③⑥　　d.①③⑤

　　7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

　　a.査伊璜在野外的寺廟中發(fā)現(xiàn)巨大古鐘，好幾個人抓耳撓腮皆無法掀動；而當時身為乞兒的吳六一卻能輕易掀開。

　　b.査伊璜見吳六一力大不凡，就鼓勵他投身軍隊；又見他貧苦無助，就把他帶回家，厚贈之后讓他上路。

　　c.査伊璜聽說吳將軍與自己有舊，但已經(jīng)記不起來到底是誰；即便如此，他仍然帶著仆人騎著馬，上門投遞名片。

　　d.吳六一十多年來一直不忘査伊璜賜金之恩；見面之后不僅禮節(jié)備至，而且把自己的家產(chǎn)和奴婢分了一半給他。

　　8.翻譯下列句子：（10分）

　　（1）乃以一手起鐘，一手掬餌置筐內(nèi)，往返數(shù)回始盡。

　　（2）為諸父行，與將軍何以有素？

　　（3）不才得有今日，悉出高厚之賜。

　　三、古詩詞鑒賞（10分）

　　9.閱讀下面一首宋詞，然后回答問題：

　　玉樓春•和吳見山韻

　　吳文英

　　闌干獨倚天涯客，心影暗凋風(fēng)葉寂。 千山秋入雨中青，一雁暮隨云去急。

　　霜花強弄春顏色，相吊年光澆大白①。海煙沈處倒殘霞，一杼鮫綃和淚織。

　　①大白，酒名。

　　（1）聯(lián)系全詞，說明首句中的“天涯客”是一個什么樣的形象。（3分）

　　（2）詞的下闋“霜花強弄春顏色”句用了哪兩種修辭手法？有什么作用？（4分）

　　（3）這首詞的末句用了什么典故？表達了什么情感？（3分）

　　四、名句名篇默寫（8分）

　　⑴客亦知夫水與月乎?                     ，而未嘗往也；                   ，而卒莫消長也。（蘇軾《赤壁賦》）

　　⑵長橋臥波，               ？復(fù)道行空，                 ？                 ，不知西東。（杜牧《阿房宮賦》）

　　⑶浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。                     ，                     。(龔自珍《己亥雜詩》)

　　⑷君子慎始，差若毫厘，                。《禮記•經(jīng)解》

　　五、現(xiàn)代文閱讀：文學(xué)類文本（20分）

　　閱讀下面的作品，完成11—14題。

　　黃河一掬    余光中

　　①廂型車終于在大壩上停定，大家陸續(xù)跳下車來。還未及看清河水的流勢，臉上忽感微微刺麻，風(fēng)沙早已刷過來了。我把絨襖的拉鏈直拉到喉核，一行八九人，向大壩下面的河岸走去。

　　②這是臨別的前一天上午，山東大學(xué)安排帶我們來看黃河。一路駛來，做主人的見我神情熱切，問題不絕，不愿掃客人的興，也不想縱容我期待太奢，只平實地回答，最后補了一句：“水色有點渾，水勢倒還不小。不過去年斷流了一百多天，不會太壯觀。”這些話我也聽說過，心里已有準備。現(xiàn)在當場便見分曉，再提警告，就像孩子回家，已到門口，卻聽鄰人說，這些年你媽媽病了，瘦了，幾乎要認不得了，總還是難受的。

　　③天高地迥，河景完全敞開，觸目空廓而寂寥，幾乎什么也沒有。河面不算很闊，最多五百米吧，可是兩岸的沙地都很寬坦，平面就延伸得倍加遠，似乎再也勾不到邊。昊天和洪水的接縫處，一線蒼蒼像是麥田，后面像是新造的白楊樹林。此外，除了漠漠的天穹，下面是無邊無際無可奈何的低調(diào)土黃，河水是土黃里帶一點赭，調(diào)得不很勻稱，沙地是稻草黃帶一點灰，泥多則暗，沙多則淺，上面是淺黃或發(fā)白的枯草。

　　④我說：“這里離河水還是太遠，再走近些好嗎？我想摸一下河水。”于是眾人在泥濘的窄埂上，一腳高一腳低，向最低的近水處走去。終于夠低了，也夠近了。但沙泥也更濕軟，我虛踩在浮土和枯草上，就探身要去摸水，大家在背后叫小心。岌岌加上翼翼，我的手終于半伸進黃河。

　　⑤一剎那，我的熱血觸到了黃河的體溫，涼涼地，令人興奮。古老的黃河，從史前的洪荒里已經(jīng)失蹤的星宿海里四千六百里，繞河套、撞龍門、過英雄進進出出的潼關(guān)一路朝山東奔來，從斛律金的牧歌李白的樂府里日夜流來，你飲過多少英雄的血，難民的淚，改過多少次道啊發(fā)過多少次泛澇，二十四史，哪一頁沒有你濁浪的回聲？幾曾見天下太平啊讓河水終于澄清？流到我手邊你已經(jīng)奔波了幾億年了，那么長的生命我不過觸到你一息的脈搏。無論我握得有多緊你都會從我的拳里掙脫。就算如此吧，這一瞬我已經(jīng)等了七十幾年了絕對值得。不到黃河心不死，到了黃河又如何？又如何呢，至少我指隙曾流過黃河。

　　⑥至少我已經(jīng)拜過了黃河，黃河也終于親認過我。在詩里文里我高呼低喚他不知多少遍，在山大演講時我朗誦那首《民歌》，等到第二遍五百聽眾就齊聲來和我：傳說北方有一首民歌/只有黃河的肺活量能歌唱/從青海到黃海/風(fēng)/也聽見/沙/也聽見。我高呼一聲“風(fēng)”，五百張口的肺活量忽然爆發(fā)，合力應(yīng)一聲“也聽見”。我再呼“沙”，五百管喉再合應(yīng)一聲“也聽見”。全場就在熱血的呼應(yīng)中結(jié)束。

　　⑦華夏子孫對黃河的感情，正如胎記一般地不可磨滅。流沙河寫信告訴我，他坐火車過黃河讀我的《黃河》一詩，十分感動，奇怪我沒見過黃河怎么寫得出來。其實這是胎里帶來的，從詩經(jīng)到劉鶚，哪一句不是黃河奶出來的？黃河斷流，就等于中國斷奶。龔自珍《己亥雜詩》不也說過么： 亦是今生未曾有 ，滿襟清淚渡黃河。 他的情人靈簫怕龔自珍耽于兒女情長，甚至用黃河來激勵須眉：為恐劉郎英氣盡 ，卷簾梳洗望黃河 。

　　⑧想到這里，我從衣袋里掏出一張自己的名片，對著滾滾東去的黃河低頭默禱了一陣，右手一揚 ，雪白的名片一番飄舞，就被起伏的浪頭接去了。大家齊望著我，似乎不覺得這僭妄的一投有何不妥，反而縱容地贊許笑呼。看到女兒也認真地伸手入河，想起她那么大了做爸爸的才有機會帶她來認河，想當年做爸爸的告別這一片后土只有她今日一半的年紀，我的眼睛就濕了.

　　⑨回到車上，大家忙著拭去鞋底的濕泥。我默默，只覺得不忍。翌晨山大的友人去機場送別，我就穿著泥鞋登機。回到高雄，我才把干土刮盡，珍藏在一只名片盒里。從此每到深夜，書房里就傳出隱隱的水聲。

　　（有刪改）

　　11.第二段中介紹“水色有點渾，水勢倒還不小。不過去年斷流了一百多天，不會太壯觀。”從全文結(jié)構(gòu)來看有什么作用？（4分）

　　12.結(jié)合全文，解釋下面兩句話的含義。（4分）

　　（1）黃河斷流，就等于中國斷奶。

　　（2）從此每到深夜，書房里就傳出隱隱的水聲。

　　13.本文第③段和第⑤段分別寫出了黃河怎樣的特點，在表達方式上又有何不同？請概括回答。（6分）

　　14.探究作者將名片投入黃河這一舉動的意蘊。（6分）

　　六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）

　　閱讀下面的文章，完成15～17題。

　　請不要遺址公園化    馮驥才

　　說到遺址，便會想起那年埃及考察。埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強烈的文明的初始感、源頭感。從開羅的金字塔到盧克索的國王谷——這些法老墓葬的遺址中，無處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰也說不清它們的歷史，連這些堅硬的石雕究竟毀于何時，也無從得知；時間在這里仿佛失去長度。當歷史走去時，沒有留下任何尋找它的線索，只有問號。這些問號彌漫在殘垣斷壁碎石流沙之間。于是空茫、荒蕪、寂寞和寥落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨具的氣質(zhì)與魅力！

　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠的地方，而是在城中，與人們“生活”在一起；但從沒人把這些草木叢生的大片大片殘垣斷壁視做垃圾，去動手清理。相反，把它們當成凝固的歷史，有形的歲月，真正的城市文物，不敢去碰它，更甭說動它。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來的，因為這是時間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來，修補好，歷史時間隨即消失。誰敢去改動歷史？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。

　　然而，在我們這里卻被改變了。且不說，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動土動工，修筑圍墻，植樹種花，豎立雕塑，點綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。

　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴、也是神圣不能侵犯的嗎？

　　不可否認，我們一些將遺址公園化的人，可能對遺址的價值及必須恪守的保護原則不懂，但不懂得歷史文化的人怎么能去管理文化遺產(chǎn)呢？

　　進而說，又決非僅僅是不懂；如果不懂，為什么要破費大筆錢財為遺址圍墻造景、植樹栽花呢？其目的無人不知，便是開發(fā)旅游，招引游客，圖謀賺得更多銀子。就這樣，遺址正在一個個變成公園，變成賺錢的機器；歷史被我們變成消費品了。

　　我們真的不怕沒有了遺址的歷史？不怕沒有了令人敬畏與尊崇的精神性的文化而帶來的淺薄與蒼白——不怕那種腰纏萬貫的淺薄和富得流油的蒼白嗎？

　　(寫于XX年6月，選自《文匯報》，有改動)

　　15.作者認為遺址應(yīng)該具有哪些特點？（6分）

　　16.國內(nèi)將遺址公園化的現(xiàn)象背后有哪些原因？（6分）

　　17.文章最后說：“我們真的不怕沒有了遺址的歷史？”請說說這句話有哪幾點含意。（6分）

　　七、作文題（70分）

　　18.好高騖遠，往往事與愿違；過于低調(diào)，可能失去機遇；一味拿來，往往到處碰壁。

　　請以“適合就好”為題，寫一篇文章，不少于800字。

　　要求：①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇2

　　【能力訓(xùn)練】

　　閱讀下面各題，然后審題立意，并寫出自己思考結(jié)果。

　　一、閱讀下面的材料，按要求作文

　　世界知名作家茨威格在《象棋的故事》里寫一個被囚禁的人無所事事，度日如年，在獲得一本棋譜后，他整天研究棋譜，并在腦子里對弈，于是日子過得飛快。

　　可是生活中有人因為自卑而與成功擦肩而過，有人因為嫉妒而與友誼背道而馳，也有人因為緊張而與從容緣慳一面……

　　請以"放飛心靈"為題寫一篇不少于800字的文章，立意自定，除詩歌外，文體不限。

　　二、閱讀下面劃橫線的句子，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章

　　一位科學(xué)家結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)和人生總結(jié)出這樣的話："做功不同，人生將會給出不同高度的拋物線。"要求：品味這句話，選擇一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離所給話含義作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

　　三、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文

　　大連市一位公交車司機在行車途中心臟病突發(fā)。在生命的最后一刻，他做了三件事：把車緩緩地停在公路邊；用生命的最后一點力氣拉下手動剎車閘；把車門打開，讓乘客下車，然后熄滅了發(fā)動機。做完這三件事后，他靜靜地趴在方向盤上停止了呼吸。

　　這位公交司機很平凡，事跡也很平凡，但這臨死前的一幕卻震撼人心。

　　要求：請依據(jù)材料含義自定立意，自擬題目，自選文體，寫一篇不少于800字的文章。

　　四、閱讀下面材料，按要求作文。

　　某日，明朝都察院長官王延相對新御史們講了這樣一件事：昨天雨后乘轎進城，轎夫穿的是雙新鞋。開始，他小心地挑著干凈地面落腳，后來一不小心踩進泥水里，于是便不再顧及新鞋。一御史聽后說道："終生不敢忘。"要求：自選角度，自擬題目，文體不限（計歌除外），寫一篇不少于800字的文章。

　　五、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章

　　有這樣一個傳說，說的是有那么一種鳥，它一生只唱一次，那歌聲比世上一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動聽。從離開巢窩的那一刻起，它就在尋找著荊棘樹，直到如愿以償，才歇息下來。然后，把自己的身體扎進最長最尖的荊棘上，便在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉。在奄奄一息的時刻，他超脫了自身的痛苦，而那歌聲竟然使云雀和夜鶯都黯然失色。這是一曲無比美好的歌，曲終而命竭。然而，整個世界都在靜靜的諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑。因為最美好的東西只能用最深痛的巨創(chuàng)來換取。它的歌唱是以生命為代價的歌唱，是世間最奇美的絕唱。

　　要求：全面理解材料構(gòu)思作文。自定立意，自選文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲。

　　六、閱讀下列材料然后按要求作文

　　果戈里在自己的作品發(fā)表之前，有先請別人提意見的習(xí)慣。有一次，他寫好一個劇本，把當時最有名的詩人茹科夫基請來。一吃完午飯，他就開始朗讀自己的新作。年邁的茹科夫期基有睡午覺的習(xí)慣，聽著聽著，不覺打起盹來了。過一會兒，詩人睜開眼睛時，果戈里對他說："你看，我希望聽到你的意見，而你的瞌睡就是最好的批評。"說著，就把劇本投入了火中。

　　要求：根據(jù)這則材料，寫一篇文章，自擬題目，不少于800字。

　　七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文

　　在某中學(xué)讀書的一名學(xué)生，總覺得自己屈材。和班上同學(xué)比，自己成績稍差，他就抱怨老師"水平太低"；參加市里的中學(xué)生作文比賽沒獲獎，他又埋怨比賽組織者"有眼無珠"；父母都是普通百姓，他就經(jīng)常埋怨他們沒有能耐，不能為自己的未來創(chuàng)造優(yōu)越的條件……。

　　有一天，他的一位朋友傾聽了他的敘說，沉默片刻后說："為什么我聽到的全都別人的錯誤和責(zé)任呢？每個人在他自己的學(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該學(xué)會承擔(dān)起自己的責(zé)任，讓自己對自己負責(zé)啊。"讀了以上材料你有什么感想？請寫一篇不少于800字的文章。要全面理解材料，可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自定立意、文體、標題，不要脫離材料的含意作文。不要套作，不得抄襲。

　　八、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章

　　博大精深的漢字，是我們中華民族文明與智慧的象征。然而隨著電腦的逐漸普及，越來越多的國人離開電腦就不會寫字了，一遇到結(jié)構(gòu)稍微復(fù)雜點兒的漢字就提筆忘字，甚至寫錯別字。有人認為這種現(xiàn)象值得憂慮；也有人覺得這種擔(dān)憂不必要，對技術(shù)的發(fā)展應(yīng)順其自然……

　　讀了上面的這段文字，你有何感想？請你選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇3

　　【論述類】

　　一.  創(chuàng)新與想象     王生平

　　藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達，追求的是美；科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。

　　藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔。這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題。無科學(xué)性，藝術(shù)表達就不會有美感，也就難以為人所理解。

　　科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程。“在20世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙。到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系。”  (《楊振寧文集》)電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過。”正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報。美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫.莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。

　　上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過對辛棄疾詞《木蘭花慢》——“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談?wù)軐W(xué)時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為什么會這樣?因為審美與科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾愿，甘為詩書再，獻身。”由于社會在發(fā)展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢。科技美學(xué)

　　的誕生標志著這一點，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。

　　藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

　　1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是  

　　a.藝術(shù)追求的是美，但也離不開真。

　　b.有了科學(xué)性，藝術(shù)表達就會有美感。

　　c.科學(xué)家在追求“真”的同時，有時也會感受到“美”。

　　d.科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開理性思維的輔助。

　　e.文中所說的“職業(yè)的癡呆”，是指對自己從事的職業(yè)缺乏廠解。

　　f.科學(xué)與藝術(shù)是相互依存的，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。

　　2.下列各項中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的是(3分)

　　a.美國人莫爾斯發(fā)明了電報。

　　b.毛澤東說，《木蘭花慢》含有地圓的意思。

　　c.隨著社會的發(fā)展，科技美學(xué)誕生了。

　　d.藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟。

　　3.本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由?(4分)

　　4.從事科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有

　　利于促進人的全面發(fā)展?(5分)

　　二.     波茲曼的詛咒          周國平　

　　美國文化傳播學(xué)家波茲曼的《把我們自己娛樂死》是一部聲討電視文化的著作。在閱讀的過程中，我確實時時聽見一聲聲急切有力的喝問：難道我們真的要把自己娛樂死？

　　無人能否認電視帶來的便利，問題在于，這種便利在總體上是推進了文化，還是損害了文化。

　　波茲曼認為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認識世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時代，人們主要通過書籍來交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時為中心，所傳播的信息越具有當下性似乎就越有價值。文字是抽象的符號，作為一種媒介，它要求閱讀的同時必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時甚至忌諱思考，因為思考會妨礙觀看。在波茲曼看來，做一個有文化的人，就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進行思考。書籍能夠幫助我們實現(xiàn)這個目標，電視卻會使我們背離這個目標。那么，電視究竟把我們引向何方?引向文化的反面——娛樂。一種迷戀當下和排斥思考的文化，我們只能恰如其分地稱之為娛樂。

　　并不是說娛樂和文化一定勢不兩立，問題也不在于電視展示了娛樂性內(nèi)容，而在于電視上的一切內(nèi)容都必須以娛樂的方式表現(xiàn)出來。波茲曼的結(jié)論是，在電視的強勢影響下，一切文化都依照其轉(zhuǎn)變成娛樂的程度而被人們接受，因而在不同程度上都轉(zhuǎn)變成了娛樂。“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”——到了這個地步，本來意義上的文化就蕩然無存了。

　　波茲曼是把美國作為典型來對電視文化進行分析和批判的，但是，電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的。譬如說，在我們這里，通過電視劇學(xué)習(xí)歷史，而歷史僅僅作為戲說、也就是作為娛樂而存在，消滅歷史的方式再也不可能有比這更加徹底的了。又譬如說，在我們這里，電視也成了印刷媒介的榜樣，報紙和雜志紛紛向電視看齊，蛻變成了“電視型印刷媒介”。且不說那些純粹娛樂性的時尚雜志，只要翻開幾乎任何一種報紙，你都會看到一個所謂文化版面，所報道的全是娛樂圈的新聞和大小明星的逸聞。這無可辯駁地表明，文化即娛樂日漸成為新的約定俗成，只有娛樂才是文化即將成為不爭的事實。

　　赫胥黎曾預(yù)言：一旦無人想讀書，無人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。波茲曼認為，赫香黎的預(yù)言應(yīng)驗了。這個結(jié)論也許太過悲嘆，我相信，只要人類精神存在一天，文化就決不會滅亡。不過，我無法否認，對于文化來說，一個娛樂至上的環(huán)境是最壞的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，任何嚴肅的精神活動都不被嚴肅地看待，人們不能容忍不是娛樂的文化，非把嚴肅化為娛樂不可；如果做不到，就干脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。面對這樣的行徑，我的感覺是，波茲曼的書名聽起來像是詛咒。

　　1.文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀，請作簡要概括。(不超過40個字)

　　2.文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點時，為什么以中國為例?在闡明中國情況時采用了什么方法?這樣寫有什么好處?

　　3.作者既說波茲曼的結(jié)論“也許太過悲觀”，又說“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”，對此應(yīng)當如何理解?

　　4.下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項是

　　a.當前電視文化席卷天下，作者及時介紹電視文化批判理論，對沉溺于電視娛樂文化潮流中的人當頭棒喝，體現(xiàn)了作者的理性思考和社會責(zé)任感。

　　b.電視文化與媒介文化的區(qū)分是本文展開論述的基礎(chǔ)，論述兩種文化時作者采用了正反對比的手法，使文章觀點鮮明，邏輯嚴密。

　　c.波茲曼聲討電視文化，是因為娛樂以電視為主要傳播媒介，電視上的一切都必須。以娛樂方式表現(xiàn)出來，電視壟斷了一切，“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”。

　　d.本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“無可辯駁”、“決不會”等詞語，從而使文章富于嚴正直率的論辯色彩。

　　e.文章開頭巧借書名發(fā)出“難道我們真的要把自己娛樂死”這一“喝問”，峭拔警心，以“波茲曼的書名聽起來像是詛咒”結(jié)尾，巧妙點題，而“詛咒”一詞更是振聾發(fā)聵。

　　三.《葉圣陶語文教育論集》序（節(jié)錄）呂叔湘

　　①通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。②其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。③其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。④過去語文教學(xué)的成績不好，主要是由于對這兩點認識不清。

　　語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識也少不了它。這樣一個簡單的事實，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認識不清呢？是因為有傳統(tǒng)的看法作梗。“學(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，唯有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認識極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。”

　　過去的第二點錯誤認識是把語文課看成是傳授一門知識的課，因而要以講為主。在讀文言文的時代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有三十來年了。可是也可以說有一點沒有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好。”“我想，這里頭或許有個前提在，就是認為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？”

　　這就觸及教育學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程”。換句話說，教學(xué)，教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”

　　1.第一自然段由四句話組成，分別標記為①②③④。根據(jù)作者的思路，該段的第一層應(yīng)劃分在哪里？

　　用“│”在下面的標記符號中表示。

　　①__②__③__④

　　2.第二自然段在批評舊式教育是守著古典主義和利祿主義時，實際上談到了舊式教育的三種弊   端，請用自己的話分條簡要概括。（每條不得超過8個字）

　　第一種弊端是_______________

　　第二種弊端是_______________

　　第三種弊端是_______________

　　3.通觀第二自然段，并參照第三自然段關(guān)于“第二點錯誤認識”的表述，概括說明第一點錯誤認識是什么。（回答不得超過40字，注意語句的連貫）

　　第一點錯誤認識是______________________________

　　4.第三自然段中說“這里頭或許有個前提在”，并打比方作了說明，這個“前提”實際上說的是什么？（回答不得超過14字，注意語句的連貫）

　　答：實際上說的是__________________________________

　　5.第四自然段末尾說“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項是說明這個名句中的“不教”的？（只寫字母即可）

　　a.教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導(dǎo)。

　　b.學(xué)生能自為研索，自求解決。

　　c.務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。

　　d.凡為教，目的在達到不需要教。

　　e.自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。

　　f.必令學(xué)生運其才智，勤其練習(xí)。

　　______________________________________________

　　四 .  詩與直覺    朱光潛      

　　無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。凡所見皆成境界，但不必全是詩的境界。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。

　　詩的“見”必為“直覺”。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”。直覺必須是對于個別事物的知，“知覺”必須是對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”。例如，看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“a為b”公式表示出來。認識a為b，便是知覺a，便是把所覺對象a歸納到一個概念b里去。就名理的知而言，a自身無意義，必須與b、c等發(fā)生關(guān)系才有意義。我們的注意不能在a本身停住，必須把a當作一塊踏腳石，跳到與a有關(guān)系的事物b、c等等上去。但是所覺對象除開它的意義之夕卜，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以將全副精神專注于它本身的形象，就像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，這就是梅花本身形象在你心中所現(xiàn)的“意象”。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。

　　詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說崔顥的《長干曲》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。

　　這番話并非否認思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈完美。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常被人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無神秘之處，它就是直覺，就是“想象”，也就是禪家所謂的“悟”。

　　一個境界如果不能在直覺中成為一個獨立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界。一首詩如果不能令人當作一個獨立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩。古典派學(xué)者向來主張藝術(shù)須有“整一”，實在有一個深埋在里面，就是要使在讀者心中能成為一種完整的獨立自足的境界。（本文有刪改）

　　1、根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是   

　　a、事物之間存在著聯(lián)系，從事物間的聯(lián)系中概括出來的意義，都不屬于“直覺”。

　　b、“知覺”可用“a為b”的公式表示，就“名理的知”而言，a自身沒有意義。

　　c、“‘直覺的知’的內(nèi)容”的獲得并非易事，全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成。

　　d、靈感就如同禪家所說的“悟”一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果。

　　e、在古典派學(xué)者看來，“獨立自足的境界”應(yīng)當包含在藝術(shù)須有的“整一”之中。

　　2、下面對詩的賞析，符合“直覺的知”的一項是   

　　a、在欣賞《詩經(jīng)•蒹葭》時，注意到了韻腳變化和重章疊唱的特點。

　　b、在欣賞曹操《觀滄海》時，領(lǐng)悟到了詩人當時的志向與理想。

　　c、在欣賞杜甫《望岳》時，感覺到了泰山的巍峨高大、雄偉壯麗。

　　d、在欣賞白居易《錢塘湖春行》時，體味到了西湖深厚的文化積淀。

　　3、在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”。這種說法正確嗎？為什么？（4分）

　　4、“見”升華為“詩的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容？（4分）

　　五.閱讀下面的文字，文成1 - 3題。

　　現(xiàn)在不斷有人提問，為什么我們這個堪稱偉大的時代卻出不了偉大的作家？對此我的想法是，現(xiàn)在是一個無權(quán)威的、趣味分散的時代，一個作家很難得到全民集中的認可。事實上，要成為一位大家公認的偉大作家，需要時間的考驗，甚至包括幾代人的閱讀和篩選。而且在今天這樣一個時代，消費與享受往往消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情，以致那種具有巨大原創(chuàng)力的作品很難產(chǎn)生。當然，當代中國缺少偉大的作家，除了這些外在的方面，也有作家自身主體弱化的問題。比如市場需求之多與作家生活體驗不足的矛盾，市場要求產(chǎn)出快與創(chuàng)作本身求慢求精的矛盾等等。而這當中，正面精神價值的匱乏或無力，無疑是當下文學(xué)創(chuàng)作中最為重要的缺失。

　　所謂正面精神價值，指的就是那種引導(dǎo)向善、呼喚愛、爭取光明、辨明是非、正面造就人的能力。這種價值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，與作家對民族的精神資源的利用密切相關(guān)。我們民族的精神資源很豐富，但是也還需要作必要的整合和轉(zhuǎn)化，才能化為作家內(nèi)心深處的信仰，運用到創(chuàng)作中去。還有一些作家表現(xiàn)出去資源化的傾向，他們不知如何利用資源，索性不作任何整合與轉(zhuǎn)化，以為只要敢于批判和暴露，就會寫出最深刻的作品，但如果都是暴力、血腥，就讓人看不到一點希望，而真正深刻的作品不僅要能揭露和批判，還要有正面塑造人的靈魂的能力。還有另外一種主題精神弱化的現(xiàn)象。很多作品沒完沒了地寫油鹽醬醋和一地雞毛，缺少一種人文關(guān)懷。作家的責(zé)任是把敘事從趣味推向存在，真正找到生命的價值所在。當他們喪失了對生活的敏感和疼痛感，把創(chuàng)作變成了制作，批量化地生產(chǎn)的時候，文學(xué)就不會有什么真正的生命了。

　　老舍先生曾將長篇小說《大明湖》濃縮成《月牙兒》，篇幅幾近短篇，卻也創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學(xué)中公認的經(jīng)典。他幽默地說：我在經(jīng)濟上吃了虧，在藝術(shù)上占了便宜。如果今天的作家都肯下這種苦功，那么消費的時代再洶洶然，我們?nèi)匀豢梢詫φ鸷橙诵牡暮米髌返某霈F(xiàn)滿懷期望。

　　1.從原文看，下列不屬于當代中國缺少偉大的作家外在原因的一項是

　　a.現(xiàn)在是一個缺乏權(quán)威的時代，也是一個受眾欣賞趣味分散的時代。

　　b.要成為一個偉大的作家，需要相當長的時間才能得到普遍的公認。

　　c.在今天，消費與享受往往會消磨作家敏銳的洞察力和浪漫的激情。

　　d.作家對生活的體驗還不夠，同時文學(xué)創(chuàng)作本身的規(guī)律是求慢求精。

　　2.從原文看，下列理解和分析，正確的一項是

　　a.我們的民族精神資源很豐富，現(xiàn)在面臨的問題是如何保持原貌并移植到創(chuàng)作中。

　　b.所謂去資源化，就是作品只有批判和暴露，而沒有充分利用社會生活的資源。

　　c.充斥暴力和血腥的文學(xué)作品使人看不到一點希望，這是正面精神價值缺失的結(jié)果。

　　d.作品中有油鹽醬醋和一地雞毛這樣的描寫，表明作家沒有擔(dān)負起自己的社會責(zé)任。

　　3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　a.作家作品中正面精神價值的匱乏或無力，是當代中國文學(xué)創(chuàng)作中最應(yīng)該引起重視的問題。

　　b.是否善于利用我們民族豐富的精神資源，決定了作家作品中正面精神價值的能夠體現(xiàn)。

　　c.要保持文學(xué)生命，作家就應(yīng)該對生活具有敏感和疼痛感，堅持把敘事從趣味推向存在。

　　d.老舍把《大明湖》濃縮成《月牙兒》，說明下苦功夫創(chuàng)作，才能出現(xiàn)震撼人心的好作品。

　　六.閱讀下文完成1——5題。

　　（1），“包豪斯”是一所由工藝學(xué)校和藝術(shù)學(xué)校合并而成的藝術(shù)設(shè)計學(xué)校。二十世紀初成立與德國魏瑪。

　　（2），包豪斯這個名字有些特別。德文“bau”指建造和建設(shè)。“haus”的意思很多，可指房屋、住房、家、家園，也可指世家、企業(yè)、公司、商號等等。創(chuàng)建者為學(xué)校取名為“包豪斯”，有“建設(shè)者之家“的意思，以區(qū)別于學(xué)院式的教育機構(gòu)。

　　（3），學(xué)校的名稱特別，來就學(xué)的人也與眾不同。招收的學(xué)生有從戰(zhàn)場上回來的，有工匠，有流浪漢，有失業(yè)者。年齡從17歲到40歲都有，約三分之一是女性。當然，更特別的還是學(xué)制和學(xué)習(xí)內(nèi)容。

　　（4），學(xué)校的創(chuàng)建者認為：必須形成一個新的設(shè)計學(xué)派在影響本國的工業(yè)界，否則一個藝術(shù)家就不能實現(xiàn)他的理想。學(xué)校設(shè)立了紡織、陶瓷、金工、玻璃等科目。學(xué)生進校后先學(xué)半年初步課程，然后一面學(xué)習(xí)理論課，一面在車間中學(xué)習(xí)手工藝，三年以后考試合格，可以取得“匠師”資格。學(xué)校強調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲。在設(shè)計中注重實用需求，屏棄虛浮奢華；講究材料自身的質(zhì)地與色彩，反對附加的修飾與包裝。他們注重發(fā)揮結(jié)果本身的形式美，采用不對稱的構(gòu)圖法，靈活多樣、造型簡潔。他們的造型藝術(shù)風(fēng)格被稱為“包豪斯風(fēng)格”。這種風(fēng)格體現(xiàn)在建筑中，也體現(xiàn)在器皿、家具、燈具、織物等物品的設(shè)計上，家具中的鋼管與椅子就是他們最具有代表性的成果之一。

　　（5），有人以為“包豪斯”的成就在于創(chuàng)立了現(xiàn)代藝術(shù)教育和現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格。其實，創(chuàng)建者的目標，是要徹底摧毀傳統(tǒng)發(fā)關(guān)于藝術(shù)的“神話”，這是包豪斯理念中最具革命性的核心。包豪斯所嘗試的，是把藝術(shù)從貴族和富人的高堂華廈中、從藝術(shù)的“神壇”上解放出來。他要讓藝術(shù)家變成這樣一種人，即能用他的靈感和技巧為千千萬萬人塑造美、營造舒適生活的工作者，換句話說，在包豪斯的觀念中，藝術(shù)家的任務(wù)是讓每一個人，特別是那些平凡的工人、農(nóng)民、小職員，都過上“人”所應(yīng)該有的生活，讓每一個人都能平等地享有生活的尊嚴。因此，包豪斯人不認為替普通人設(shè)計水杯之類的日常用品是雕蟲小技，相反，他們把這類事看著是一項莊嚴的事業(yè)。也正因為如此，他們才投入那么多的精力，建立 現(xiàn)代藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。其目的就是要在更大的范圍和更深的層次上提高生活的質(zhì)量與水平。在他們看來，現(xiàn)代的藝術(shù)家，應(yīng)該以米開朗基羅畫西斯廷教堂天頂?shù)牧�氣，來設(shè)計一個水杯。他的任務(wù)，是要在一個普通的水杯上探索和體現(xiàn)美的極致，讓美貫穿到普通民眾生活的每一個平凡細節(jié)當中。包豪斯在教學(xué)中始終貫穿著這樣的理念。師生們紛紛走上社會，他們的設(shè)計成果已得到廣泛的認可。包豪斯的成功證明了：藝術(shù)的成功并不只是關(guān)乎造型、關(guān)乎設(shè)計，實際上，他還關(guān)乎信念、關(guān)乎社會。

　　（6），當然，任何像包豪斯這樣大膽的革新行為，都不可能得到所有人的理解，誤解和攻擊是不可避免的。二戰(zhàn)爆發(fā)前，它被迫關(guān)閉了。但被查封的是有形的包豪斯，而無形的包豪斯。即包豪斯的設(shè)計理念是無人能夠查封的。時至進日，包豪斯的影響隨處可見，它實實在在地改變了我們的城市、我們的環(huán)境、我們的觀念。這就是藝術(shù)，它不依靠權(quán)勢與奢華，卻往往在人們的生活中留下更長久的印記。

　　1、以下是對“包豪斯”的介紹符合文意的一項是：

　　a、原本是一所工藝學(xué)校 b、最初是建設(shè)者的宿舍

　　c、由學(xué)校的創(chuàng)建者命名 d、不是一所正規(guī)的學(xué)校

　　2、與傳統(tǒng)的經(jīng)院式學(xué)校相比，包豪斯的學(xué)生大多來自于 。

　　3、根據(jù)第（4）段，概括包豪斯的相關(guān)情況：

　　（1），主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：藝術(shù)理論與                         

　　（2），設(shè)計對象：建筑物與                               

　　（3），作品主要特點：                   、                         

　　4、第（5）段中“神話”在文中的含義是：

　　5、包豪斯藝術(shù)能“在人們的生活中留下更長久的印記。”是因為

　　（1）                                                                            

　　（2）                                                                             

　　（3）                                      

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇4

　　第十三節(jié)    理解并翻譯文中的句子

　　【知識梳理】

　　理解句子

　　正確理解句子是正確翻譯的前提，故先講如何理解句子。理解句子，即要分析語境，又要分析句子本身。這里主要從分析句子本身的角度來說。

　　1.以易求難，推敲關(guān)鍵詞語

　　多年來的高考試題表明，要求考生理解并翻譯的句子，并非每一個詞語都有難度，都不會理解，而只有一兩個詞語有較高的難度。從這個意義說，理解句子就是對關(guān)鍵詞語的確切認知。一般說來，這關(guān)鍵詞語表現(xiàn)為多義實詞或詞的形態(tài)特點（單音詞、雙音詞）或用法特點即活用。例如：

　　⑴（何子平之）母本側(cè)庶，籍（戶口冊）注失實，年未及養(yǎng)，而籍年已滿，便去職歸家。時鎮(zhèn)軍將軍顧覬之為州上綱，謂曰："尊上年實未八十，親故所知。州中差有微祿，當啟相留。"子平曰："公家正取信黃籍，籍年既至，便應(yīng)扶持私庭，何容以實年未滿，茍冒榮利……"

　　在這段文字中，"州中差有微祿，當啟相留"是什么意思呢？"州中"、"有微祿"、"當"、"留"都是不難理解的，難的是"差"、"啟"、"相"這三個詞。"差"是個多音詞，這里該怎么理解？"州中"既在州中；"有微祿"，有少許俸祿。可見"差"應(yīng)讀chāi，為當差之意，即任職。"啟"有打開、陳述等意，因為要向上陳述某人之任職，所以應(yīng)理解為"稟告"。"相留"，自然不是互相挽留，而是挽留何子平。于是全句該理解為：在州中任職有少許奉祿，將稟告上司挽留你。這樣看來，所謂以易求難，就是根據(jù)已知求未知。"求"的過程，就是對語句作分析的過程。

　　2.轉(zhuǎn)換角度，辨析句式特點

　　有些文句，在實詞，虛詞方面沒有太多障礙，但要真正說清其含意遇到麻煩，這時就得轉(zhuǎn)換視角，從句式方面作考慮，這樣也許會尋求到正確的理解。例如：

　　⑵（胡）威受之，辭歸。每至客舍，自放驢，取樵炊爨（讀cuàn），食畢，復(fù)隨旅進道，往還如是。質(zhì)（胡威之父）帳下都督，素不相識，先其將歸，請假還家，陰資裝，百余里要之，因與為伴，每事佐其經(jīng)營之，又少進飲食，行數(shù)百里。威疑之，密誘問，乃知其都督也，因取向所賜絹答謝而遣之。

　　在這段文字中，"先其將歸，請假還家"一句，字詞上沒有一點疑難，但"先其將歸"是什么意思？是"早就要帶他回去"嗎？自然不是。原來這是一個省略句，在"先"之后省略了一個介詞"于"，其，指代胡威。這樣看來，全句的意思是：在他將要回去之先，（都督）便請假回家。用這個意思去替代原句，正好與下文意思一致，因為"陰資裝"等句意思是：暗中準備盤纏，在百余里外的路上迎接他，就與他結(jié)伴同行，每次遇到什么事情，就幫助他處理。從分析句式入手，是理解句子的重要方法，如"至于公事，何由濟乎？"句中"何由"是"由何"的倒置，"何由濟乎？"就是"憑什么才能成功？"而不是"有什么理有才能成功？"又如"燕使樂毅伐破齊，盡降齊城"一句中，破，使動用法，降，也是使動用法，使……降。據(jù)此全句是說：燕國派樂毅攻破齊國，使齊國的城邑全部投降。

　　3.燭照全文，求助于左鄰右舍

　　有些文句，僅靠分析句子本身是不夠的，還需要跳出文句，綜觀全文，求助于"左鄰右舍"--上下文。例如：

　　⑶裴晉公為相，布衣交友，受恩子弟，報恩獎引不暫忘。大臣中有重德寡言者，忽曰："某與一二人皆受知裴公。白衣時，約他日顯達，彼此引重。某仕宦所得已多，然晉公有異于初，不以輔助相許。"晉公聞之，笑曰："實負初心。"

　　這段文字中，"晉公有異于初，不以輔助相許"是什么意思呢？句中的"異"是"異心"，還是"不同"之意？上文說，裴晉公在未做官時，曾與他人相約，一旦"顯重"就"彼此引重"，而現(xiàn)在裴已為相，卻不肯答應(yīng)某人擔(dān)當輔弼之臣的請求。從這里可以看出，裴晉公的做法似與當初相約有所"不同"，而看不出"異心"----對國家有叛逆之心。因此本句的意思是：裴晉公與當初不同，不肯答應(yīng)讓我任輔弼之臣。（"相許"，許之，答應(yīng)我）

　　翻譯句子

　　文言文翻譯是考查考生文言文綜合能力的有效手段。多年來，文言文翻譯都是用四選一的選擇題來考查的，從XX年起改用考查考生自己動手翻譯的能力。

　　翻譯有直譯和意譯兩種。高考要求直譯。所謂直譯，就是將原文中的字字句句落實到譯文中，譯出原文中用詞造句的特點，甚至在表達方式上也要求與原文保持一致。這個要求是比較高的。其主要之點分述如下：

　　1.字字落實

　　"字字落實"，是一個原則的要求，應(yīng)區(qū)別以下不同情況：

　　（1）留。人名、地名、國名、朝代名、官職名等專有名詞原樣保留，不必翻譯。

　　（2）刪。對那些起語法作用原沒有實際意義的虛詞，或者是表敬稱、謙稱而沒有實際意義的詞，在譯文中可以刪去。

　　（3）換。對那些古今意義上有差別或多義詞，換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語的詞語。如"六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦"中，"兵"應(yīng)換成"兵器"，"利"應(yīng)換成"鋒利"，"弊"應(yīng)換成"弊病"、"毛病"，等。所謂字字落實，主要是指這一類"字"的落實。

　　2.譯出原文用詞的特點

　　用詞的特點，主要是指活用的詞類。譯出原文用詞的特點，即譯文要正確表述出活用的情況。如《過秦論》"外連衡而斗諸侯"一句中，"外"，名詞作狀語，應(yīng)譯為"對外"；"連衡"這里用作動詞，應(yīng)譯為"用連衡的策略"；"斗"，用作使動詞，應(yīng)譯為"使……爭斗"。全句譯為：（秦國）對外用連衡的策略使諸侯自相爭斗。這便譯出了全句用詞的特點。

　　3.譯出原文造句的特點

　　所謂原文造句的特點，指原文所使用的與現(xiàn)代漢語不同的句式特點。譯出這種造句的特點，要分兩種情況：一是文言文的判斷句、被動句、疑問句要譯成現(xiàn)代漢語相應(yīng)的判斷句、被動句、疑問句；二是省略句要補出省略的成分，倒裝句要順過來。例如：

　　⑷

　　①仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。（《齊桓晉文之事》）

　　②兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為下天笑。（《屈原列傳》）

　　③計未定，求人可使報秦者，未得。（《廉頗藺相如列傳》）

　　句①"是以"是"以是"的倒置，"臣未之聞也"是"臣未聞之也"的倒置，翻譯時的都要順過來。全句可譯為：仲尼的門徒?jīng)]有說過齊桓公晉文公稱霸的事，因此后代沒有流傳，我沒有聽說過這樣的事。

　　句②"兵挫地削"、"為天下笑"都是被動句。全句可譯為：（楚懷王）軍隊被挫敗，土地被割削，失去了楚國的六個郡，他自己也死在秦國，被天下人嘲笑。

　　句③"求人可使報秦者"是"求可使報秦之人"的倒置（定語后置），全句可譯為：主意拿定，尋找一個可以出使秦國、回復(fù)秦國的人，沒有尋找到。

　　上列三點是就句子本身翻譯說的。在動手翻譯之前還得顧及語境。

　　【知識鏈接】

　　翻譯文言文語句，牢記翻譯的原則、方法是基礎(chǔ)，翻譯時結(jié)合具體語境更為重要。翻譯文言文常見的錯誤有：

　　（一）專有名詞，強行翻譯

　　在翻譯文言文時，遇到文中的一些國名、朝代名、官名、地名、人名、年號以及一些稱號等專有名詞可不作翻譯，把它保留下來。因為這些名詞不好用現(xiàn)代詞語準確表達，也不用翻譯，但偏有的同學(xué)要"畫蛇添足"強行翻譯。如：

　　⑴郡不產(chǎn)谷實，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿(mào)糴糧食。（XX年高考全國卷）

　　譯成：郡中不產(chǎn)糧食，而海里出珠寶，同越南接界，常互相通商，購買糧食。

　　⑵其李將軍之謂也。    （XX年高考全國卷）

　　譯成：大概說的就是姓李的將軍吧。

　　在⑴、⑵句中就犯了固有名詞強行翻譯的毛病，⑴中"交阯郡"是地點名詞不用翻譯；⑵中的"李將軍"其實指的就是李廣將軍，也應(yīng)保留下來不用翻譯，且翻譯的也不準確。

　　（二）、該譯不譯，文白摻雜

　　有的同學(xué)，在翻譯句子時往往有個別的詞翻譯不徹底或者不翻譯，導(dǎo)致文白摻雜，不倫不類。如：

　　⑶今之朝臣無以易薛永昶者。（XX年高考湖北卷）

　　譯成：如今的朝臣當中，無以替代薛永昶的。

　　⑷從令縱敵，非良將也。    （XX年高考天津卷）

　　譯成：服從命令而放縱敵人，非良將也。

　　⑶⑷兩句的譯文犯了翻譯不徹底的毛病，⑶中的"無以"應(yīng)譯為"沒有誰可用來" ；⑷中的后半句沒有翻譯，應(yīng)譯為"不是好的將領(lǐng)"。這兩句都因為翻譯不徹底而造成譯文文白摻雜，不倫不類。

　　（三）、今義古義，不當替代

　　隨著社會的進步，很多詞語的含義也發(fā)生了變化，有的已擴大，有的已縮小，有的感情色彩發(fā)生了改變，有的詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移，因此我們在翻譯時應(yīng)根據(jù)其語境確定詞義，切忌盲目替代。如：

　　⑸率妻子邑人來此絕境。  《桃花源記》

　　譯成：帶領(lǐng)妻子和鄉(xiāng)里人來到這與外界隔絕的地方。

　　⑹處分適兄意，哪得自由專。《孔雀東南飛》

　　譯成：怎么處罰順從你的意思，哪能我自做主張。

　　⑺意氣益厲，乘勝逐北。（XX年高考    天津卷）

　　譯成：精神更加振奮，趁著勝利向北追趕。

　　⑸⑹⑺三句的譯文都犯了盲目的以今義替代古義的毛病，⑸句中，"妻子"在古漢語中是"妻子和子女"的意思，⑹句中的"處分"在古漢語中是"處理安排"的意思，⑺句中的"北"并非指"北方"而是指"敗兵"。

　　（四）、脫離語境，誤譯詞語

　　在古漢語中，有很多多義詞，在不同的語境中應(yīng)有不同的解釋，因此在翻譯時一定要結(jié)合語境，而不應(yīng)脫離語境，以免誤譯詞語。如：

　　⑻微察公子，公子顏色愈和。《信陵君竊符救趙》

　　譯成：稍微的看一下公子，公子的表情更加和善。

　　⑼阿母謝媒人。《孔雀東南飛》

　　譯成：劉母向媒人道謝。

　　在⑻句中把"微"錯譯成了"稍微"，結(jié)合語境，當時是"侯贏在暗中觀察信陵君"因此應(yīng)譯為"偷偷的，悄悄的"；⑼中，"謝"的翻譯也沒有結(jié)合語境，誤譯成了"道謝、感謝"，結(jié)合語境可知這是"劉母謝絕媒人"的話，因此"謝"應(yīng)譯為"推辭、謝絕"。

　　（五）、該刪不刪、成分贅余

　　在古漢語中，由于語法的需要，有些詞語在句中只起音節(jié)的作用，還有些詞語只有語法功能而沒有實際含義，那么在翻譯時就應(yīng)把這些詞語刪去。另外還有一些偏義詞語在翻譯時也應(yīng)把不表意的一個詞刪掉。否則就容易使譯句顯得羅嗦贅余。如：

　　⑽嬰之亡，豈不宜哉？  （XX年高考京皖內(nèi)蒙春招卷）

　　在本句中"之"是用在主謂之間，取消句子獨立性，無實義，因此翻譯時應(yīng)把"之"刪去，可譯為"嬰逃亡，難道不應(yīng)該嗎？"

　　⑾宋何罪之有？   （XX年高考北京卷）

　　在本句中"之"是賓語前置的標志，無實義，因此翻譯時應(yīng)刪去。本句可譯為"宋國有什么罪過呀？"

　　（六）、該補不補，成分殘缺

　　古漢語中有的句子是省略句，有的雖不是省略句但不符合現(xiàn)代漢語的表達習(xí)慣，只有添加一些成分，句子成分才完整，否則就容易導(dǎo)致成分殘缺。如：

　　⑿范氏富，盍已乎？    （XX年高考福建卷）

　　譯成：范家富貴，何不停止呢？

　　⒀言茶鹽利害,省州縣之役，皆稱旨。（XX年高考浙江卷）

　　譯成：陳述茶和鹽的利弊，減少州縣的徭役，都符合圣上的意思。

　　⒁獻子執(zhí)而紡于庭之槐。   （XX年高考福建卷）

　　譯成：范獻子抓住并綁在庭院中的槐樹上。

　　在⑿句中省略了"已"的賓語"婚姻之事"，翻譯時添加上譯句才完整；在⒀句的譯句中明顯缺少陳述的主語"他"，且陳述的也非"茶和鹽的利弊"而應(yīng)是"茶制和鹽制的利弊"；⒁句中是個省略句，省略了"執(zhí)而紡"的賓語"董叔"翻譯時應(yīng)該補上。

　　（七）、該調(diào)不調(diào)，語序混亂

　　由于在古漢語中，有一些是倒裝句，語序和現(xiàn)代漢語不一致，翻譯時應(yīng)調(diào)整過來；還有一些不是倒裝句，由于古代的表達習(xí)慣和現(xiàn)代漢語不一樣，因此語序也不符合現(xiàn)代語法，翻譯時也應(yīng)加以調(diào)整。例如：

　　⒂其孝謹聞于其族，其信義著于其友。（XX年高考浙江卷）

　　這個句子是個狀語后置句，正常語序應(yīng)為"其孝謹于其族聞，其信義于其友著"在翻譯時應(yīng)加以調(diào)整。可譯為"他的孝順恭謹在他的族人中得到傳揚，他的信用道義在他的朋友中得到彰顯"。

　　⒃飲酒于斯亭而樂之。  （XX年高考湖南卷）

　　本句也是一個狀語后置句，正常語序應(yīng)為"于斯亭飲酒而樂之"，因此應(yīng)翻譯成"在這個亭子里喝酒，并把這當作樂趣"。

　　⒄欲而得之，又何請焉？  （XX年高考福建卷）

　　本句是一個賓語前置句，正常語序為"欲而得之，又請何焉？"應(yīng)翻譯為"（你）想要的（東西）已得到了，還請求什么呢？"

　　⒅嘗貽余核舟一。     《核舟記》

　　本句語序與現(xiàn)代漢語的語序不同，古漢語中常把數(shù)詞放在中心詞的后面，且省略量詞，翻譯成現(xiàn)代漢語時應(yīng)加以調(diào)整和補充。本句可譯為"（朋友）曾經(jīng)贈送給我一枚核舟"。

　　【考題例析】

　　1.閱讀下列文字，完成文后的題目。

　　（李廣）遂引刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，無老壯皆為垂涕。太史公曰："《傳》曰：'其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。'其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也！諺曰：'桃李不言，下自成蹊。'此言雖小，可以喻大也。"

　　把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

　　（1）其李將軍之謂也？

　　譯文：                                                                   

　　（2）及死之日，天下知也不知，皆為盡哀。

　　譯文：                                                                   

　　【導(dǎo)析】答案示例：（1）大概是說李將軍吧？或：大概說的是李將軍吧？（2）到死的時候，天下熟知和不熟知他的人，都為他竭盡哀悼。

　　這是XX年全國卷第16題，原文的節(jié)錄。

　　第（1）題有兩個難點：一是"其"是代詞還是語氣副詞？二是"之謂也"是古漢語的固定結(jié)構(gòu)，表達什么意思？太史公引《傳》曰的"傳"是解釋經(jīng)書的著作，其中的文字不可能是針對李將軍的事說的，因此"其"只能是語氣副詞，表推測，譯為"大概"，而不能譯成"這"。"之謂也"可譯為"說的是"或"是說"。

　　第（2）題的考查點在"及"，"知"和"盡哀"這三個點上。及，到；知，了解、熟知；"盡哀"是兩個詞，盡，竭盡，哀，哀悼。

　　【能力訓(xùn)練】

　　1. 把下面一段文言文中畫線部分譯成現(xiàn)代漢語。

　　管仲曰："吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利與不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。生我者父母，知我者鮑子也。"鮑叔既進管仲，以身下之，天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

　　（1）吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利與不利也。

　　譯文：                                                                   

　　（2）天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

　　譯文：

　　2.閱讀下面一段文字，把畫線句子譯成現(xiàn)代漢語。

　　人有賣駿馬者，比三旦立市，人莫之知。往見伯樂曰："臣有駿馬，欲賣之，比三旦立于市，人莫與言。愿子還而視之，去而顧之，臣請獻一朝之費。"伯樂乃還而視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。

　　（1）人有賣駿馬者，比三旦立于市，人莫之知。

　　譯文：                                                                  

　　（2）愿子還而視之，去而顧之。

　　譯文：                                                                   

　　3.閱讀下列文字，把畫線句子譯成現(xiàn)代漢語。

　　宓子賤為單父宰，過于陽晝，曰："子亦有以送仆乎？"陽晝曰："吾少也賤，不知治民之術(shù)，有釣道二焉，請以送子。"子賤曰："釣道奈何？"陽晝曰："夫投綸錯餌，迎而吸之者陽橋也，其為魚，薄而不美。若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚，博而厚味。"宓之賤曰："善。"于是未至單父，冠蓋迎之者交接道路。子賤曰："車驅(qū)之！車驅(qū)之！夫陽晝之所謂陽橋者至矣。"于是至單父，請其耆老尊賢者，而與之共治單父。

　　（1）宓子賤為單父宰，過于陽晝

　　譯文：                                                                

　　（2）子亦有以送仆乎？

　　譯文：                                                                

　　4.閱讀下面文字，翻譯劃線的句子。

　　楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有憂色。申公巫臣進曰："君退朝而有憂色，何也？"楚王曰："吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而議于朝，且群臣莫能逮。吾國其幾于亡矣，吾是以有憂色也。"

　　--劉向《新序o雜事第一》

　　[注] 不谷：古代君王自稱的謙詞。

　　（1）諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。

　　譯：                                                               

　　（2）吾國其幾于亡矣，吾是以有憂色也。

　　譯：                                                               

　　5.翻譯下面畫線句子。

　　客有為齊王畫者，齊王問曰："畫孰最難者？"曰："犬、馬最難。孰最易者？"曰："鬼魅最易。"夫犬、馬人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄于前，故易之也。

　　--《韓非子o外儲說左上》

　　（1）夫犬、馬人所知也，旦暮罄于前，不可類之                               

　　譯：                                                                           

　　（2）鬼魅無形者，不罄于前，故易之 

　　譯：

　　6. 閱讀下面文字，翻譯劃線的句子。

　　太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度，其叔父數(shù)言之于嵩，太祖患之。后逢叔父于路，乃陽敗面�Z 口。叔父怪而問其故，太祖曰："卒中惡風(fēng)。"叔父以告嵩，嵩驚愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩問曰："叔父言汝中風(fēng)，己差乎？"太祖曰："初不中風(fēng)，但失愛于叔父，故見罔耳。"嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩終不復(fù)信。太祖于是益得肆意矣。

　　（1）其叔父數(shù)言之于嵩。

　　譯：                                                                        

　　（2）太祖口貌如故。

　　譯：                                                                      

　　（3）但失愛于叔父，故見罔耳。

　　譯：                      

　　7. 閱讀下面文字，翻譯劃線的句子。

　　海鳥曰："愛居"，止于魯東門之外三日。臧文仲使國人祭之，展禽曰："越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制禮以為國典。今無故而加典，非政之宜也。"

　　（1）越哉，臧孫之為政也！

　　譯：                                                                      

　　（2）今無故而加典，非政之宜也。

　　譯：                       

　　8. 閱讀下面文字，翻譯劃線的句子。

　　右驍衛(wèi)大將軍長孫順德受人饋絹，事覺，上曰："順德果能有益于國家，朕與之共有府庫耳，何至貪冒如是乎。"猶惜其有功，不之罪，但于殿庭賜絹數(shù)十匹。大理少卿胡演曰："順德枉法受財，罪不可赦，奈何復(fù)賜之絹？"上曰："彼有人性，得絹之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽獸耳，殺之何益？"

　　（1）順德果能有益于國家，聯(lián)與之共有府庫耳。

　　譯：                                                                      

　　（2）猶惜其有功，不之罪。

　　譯：

　　9. 把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（江蘇卷）             

　　吳漢，字子顏，南陽宛人也。漢為人質(zhì)厚少文。及得召見，遂見親信。建武二年，封漢為廣平侯。明年春，圍蘇茂于廣樂，周建招聚十余萬人救廣樂。漢將輕騎迎與之戰(zhàn)，不利，墮馬傷膝，還營。諸將謂漢曰："大敵在前而公傷臥，眾心懼矣。"漢乃勃然裹創(chuàng)而起，椎牛饗士，令軍中曰："今日封侯之秋，諸君勉之!"于是軍士激怒，人倍其氣。旦日，齊鼓而進，建軍大潰。時鬲縣五姓共逐守長，據(jù)城而反。諸將爭欲攻之，漢不聽，曰："使鬲反者，皆守長罪也。敢輕冒進兵者斬!"乃移檄告郡，使收守長，而使人謝城中。五姓大喜，即相率歸降。明年，賊率五萬余人夜攻漢營，軍中驚亂，漢堅臥不動，有頃乃定。即夜發(fā)精兵出營突擊，大破其眾。十二年春，漢乃進軍攻廣都，拔之。遣輕騎燒成都市橋。帝戒漢曰："但堅據(jù)廣都，待其來攻，勿與爭鋒。若不敢來，公轉(zhuǎn)營迫之，須其力廢，乃可擊也。"漢乘利進逼成都，阻江北為營，使劉尚將萬余人屯于江南。帝聞大驚，讓漢曰："比敕公千條萬端，何意臨事悖亂!與尚別營，事有緩急，不復(fù)相及。"詔書未到，謝豐、袁吉將眾十許萬攻漢，使別將將萬余人劫劉尚，令不得相救。漢與大戰(zhàn)一日，兵敗，走入壁。漢乃召諸將厲之曰："欲潛師就尚于江南，并兵御之。成敗之機，在此一舉。"于是多樹幡旗，使煙火不絕，夜銜枚引兵與劉尚合軍，豐等不覺。明日，漢悉兵迎戰(zhàn)，遂大破之。漢從征伐，諸將見戰(zhàn)陳不利，或多惶懼，失其常度；漢意氣自若，方整厲器械，激揚士吏。漢嘗出征，妻子在后買田業(yè)。漢還，讓之曰："軍師在外，吏士不足，何多買田宅乎!"及薨，賜謚曰忠侯。                                                                             

　　(選自《后漢書•吳漢傳》，有刪節(jié))

　　（1）及得召見，遂見親信。

　　譯：                                                                  

　　（2）比敕公千條萬端，何意臨事悖亂!

　　譯：                                                                          

　　（3）欲潛師就尚于江南，并兵御之。

　　譯：

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇5

　　第十節(jié)   理解常見文言實詞在文中的含義

　　【知識梳理】

　　文言實詞是構(gòu)成文言文的主體，是理解文段的關(guān)鍵，與文言虛詞相比，它數(shù)量多，表意性強，變化性大。"理解常見的文言實詞在文中的含義"包含著三個方面的要素：一是這些文言實詞是中學(xué)生常見的實詞，而不是生僻難懂的；二是這些文言實詞的含義是在上下文中表現(xiàn)出來的，而不是脫離上下文的字典含義；三是對于這些實詞的語境意義要理解，而不是識記那些僵死的概念。

　　文言文實詞的考查主要落實在一詞多義，古今異義，偏義復(fù)詞，通假及詞類活用等方面。從這幾年的高考試題看，一詞多義和古今異義更為命題者青睞，所以理解常見文言實詞在文中的含義應(yīng)特別注意：

　　1.注意詞的古今義

　　文言實詞，有的與現(xiàn)代漢語意義完全相同，有的完全不同。這兩類詞都可以不去管它，重點應(yīng)放在古今既有聯(lián)系又有差別的實詞上。如"食已與與如也"的"已"今作"已經(jīng)"，這里是"罷完"的意思；如"偷"，古義有茍且、馬虎、刻薄等意，今為偷竊。理解時不能不辨古今差別而隨便地以今義釋古義。

　　2.注意單音詞和雙音詞

　　文言以單音詞居多，漢語以雙音詞居多。不要把兩個連用的單音詞誤判白話文中的雙音詞，如"妻子"、"地方"、"指示"等。

　　3.注意通假現(xiàn)象

　　古代漢語常有通假字。一是音同音近通假，如"蚤"通"早"，"要"通"邀"，"裁"能"才"，"禽"通"擒"，"卒"通"猝"；二是形近通假，如"說"能"悅"，"諭"通"喻"。因此，理解時不要誤把通假字作為本字。如 "以身徇國" ，"乃是天子報爾先人之徇命也"中的"徇"通"殉"，看不出來，就會解錯。

　　4.注意偏義復(fù)詞現(xiàn)象

　　所謂偏義復(fù)詞，京是由兩個意思相近、相對或相反的語素構(gòu)成的詞，其中一個詞素表示意義，另一個只作陪襯，如《孔雀東南飛》中"晝夜勤作息"、"便可白公姥"、"我有親父兄這三句中，"作息"只有"作"的意義，"公姥"只有"姥"的意義，"父兄"只有"兄"的意義。如果不解依據(jù)上下文看出它們是"偏義"，就會理解錯誤。

　　5.要注意一詞多義

　　一詞多義，在文言中是常見的語言現(xiàn)象，應(yīng)根據(jù)具體語境作辨別。如"舉世混濁而我獨清"中的"舉"是"全"的意思（與"獨"相對）；"南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地"中的"舉"，根據(jù)前后文，應(yīng)解釋"攻取"。

　　【過程與方法】

　　一詞多義在古今漢語中普遍存在著，但在文言文的詞語中顯得更加突出和復(fù)雜，它既有本義和引申義之分，可有比喻義和借假義之別，要熟練掌握120個常用的文言實詞。古今異義詞由于其語言流變的情況相當復(fù)雜，有詞義的擴大和縮小，有詞義的強化和弱化，有詞義的轉(zhuǎn)移和詞情的改變，掌握起來有時也就更加困難。但是只要我們緊緊把握命題人重課本，重遷移的命題意圖，繃緊不以今義釋古詞的這根弦。解決這些并不困難。常見文言實詞的學(xué)習(xí)要有系統(tǒng)的觀念，即建立實詞的詞義系統(tǒng)，并把握某個詞義的運用環(huán)境，二要因文定義。一個詞不管有多少種意義，當它一進入具體環(huán)境后，就只能有一個恰當?shù)睦斫狻Ｋ�以在文言文的閱讀中，利用漢語詞語的構(gòu)成特點、根據(jù)已經(jīng)學(xué)過的相關(guān)知識、結(jié)合上下文的語境限制和題目的具體要求進行詞義的推斷是特別需要，特別實用,也十分有用。下面就對這個問題簡單地列舉些推導(dǎo)的方法。

　　推導(dǎo)總原則還是"詞不離句"，具體有如下幾種。

　　1.利用音形的分析來推導(dǎo) 如覲，從"見"旁可以推出"拜見"；"造 "，"辶"與走有關(guān)，解為"到去"。又如，"甲兵頓敝而人民日以安于佚樂"中的"頓"可以推斷為"鈍"義，因為古人用同音字替代的情況較多。

　　2.利用語法結(jié)構(gòu)推導(dǎo)，例：①臣戰(zhàn)河南，然不自意解先入關(guān)破泰

　　②視之，弄若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良

　　③日以盡矣，荊卿豈無意哉？

　　④久之，目似瞑，意暇甚

　　怎樣理解其中的四個"意"呢？句①的"意"作動詞，后面帶有賓詞語，應(yīng)解釋為"料想"；句②的"意"作主語，為名詞，句④的"意"用法與此相同，聯(lián)系前文，可知應(yīng)解釋為"樣子"；句③的"意"作"無"的賓語，自然也是名詞，應(yīng)解釋為"意圖"或"心意"。

　　3.利用聯(lián)想的方法推導(dǎo)，平時我們學(xué)過不少文言文和成語，在解題時，利用學(xué)過的知識并遷移過來，也是不難解決的。

　　例如：至丹以荊卿為計，始速禍焉，（不速之客）。腥臊并御，芳不得薄兮（日薄西山）。

　　4.利用組詞來推導(dǎo)，文言文詞語都是單音節(jié)的，現(xiàn)代漢語是雙音節(jié)的。將單音節(jié)的文言詞語，作為語素組成雙音節(jié)的現(xiàn)代漢語詞組，然后根據(jù)實際去選擇一個最恰當?shù)摹?/p>

　　組詞的方法有兩種：

　　a. 輻射式引申          

　　節(jié)

　　/   \

　　節(jié)約     節(jié)省

　　b.鏈條式引申

　　朝：朝見-朝拜-朝廷-朝代

　　5..根據(jù)前后述說的內(nèi)容作推斷

　　例：①又以適去，意不自得

　　②（郭）永以書抵幕府

　　句①的"適"是什么意思，根據(jù)"意不自得"可以推知"適"同"謫"，"又

　　以適去"，是"又因為被貶而離開"。句②的"抵"是多義詞，這里是什么意思？前文說，太原地方長官總是任用名望很高的人，每次宴請耗費千金，這些錢都是從各縣搜刮來的，對大谷縣征斂尤為緊迫，于是"永以書抵幕府"，意思是：郭永寫信送到太原帥幕府。抵，送達。

　　理解文言實詞的基本原則是依據(jù)語境，即上下文。上列三點，只是把這"語境"具體化。

　　例如：（06山東卷）

　　清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰："湯武非受命，乃弒也。"轅固生曰："不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？"黃生曰："冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？"轅固生曰："必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？"于是景帝曰："食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚。"遂罷。是后學(xué)者莫敢明受命放殺者。

　　竇太后好《老子》書，召轅回生問《老子》書。固曰： "此是家人言耳。"太后怒曰："安得司空城旦[注]書乎？"乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無以復(fù)罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。今上初即位，復(fù)以賢良征固。諸諛儒多疾毀固，曰"固老"，罷歸之。時固已九十余矣。固之征也，薛人公孫弘亦征，側(cè)目而視固。固曰："公孫子，務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世！"自是之后，齊言《詩》皆本轅固生也。諸齊人以《詩》顯貴，皆固之弟子也。 （選自《史記•橘林列傳》）

　　［注］司，管理四徒的官縣，秦、漢時一種筑城的勞役。

　　9.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

　　a.臣下不能正言匡過以尊天子        匡：輔佐。

　　b.代立踐南面                      踐：登上（王位）。

　　c.乃假固科兵，下圈刺秦            假：給予。

　　d.薛人公孫弘亦征                  征：（被）征召。

　　【答案】a【解析】匡，糾正，匡正。錯誤原因是先入為主，只知其一，不顧其二。考查文言實詞重在考查古今異義，高考題設(shè)錯的方式一般是用詞語的今義來注釋其古義，誤導(dǎo)考生犯望文生義、以今解古的錯誤。要準確解釋實詞詞義，可根據(jù)漢語表意的特點，從字形來推知字義，利用文言句式整齊對稱、講究對仗互文的特點來推斷，聯(lián)系上下文語境推斷，還可從留存到現(xiàn)在的成語中的一些古義來推知。

　　【能力訓(xùn)練】

　　1.下列各組加點的字解釋錯誤的一項是 

　　a.沛公不勝杯杓：禁住，能承受       b.上下同欲者勝：取得勝利

　　c.何可勝道也者：盡                 d.真黃山絕勝處：優(yōu)美的

　　e.數(shù)石之重，中人不勝：獲勝  

　　2.下列各組加點的字解釋錯誤的一項是 

　　a.惟辟作福，惟辟作威：君主

　　b.舉孝廉不行，連辟公府不就：開辟也 ：同"避"，躲避

　　c.其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也：同"避"，躲避

　　d.唇吻翕辟，不知何詞：張開  

　　3. 下列各組加點的字解釋錯誤的一項是 

　　a.天理云集響應(yīng)，贏糧而景從：同"影"

　　b.屈平既絀，其后秦欲伐齊：同"黜"，被罷免

　　c.北救趙而西卻秦，此五霸之伐也：討伐，征伐

　　d.京師學(xué)者咸怪其無征：驗應(yīng)  

　　4.下列各組加點字，字義相同的兩項是

　　a.直前詬虜師失信              b.自可斷來信，徐徐更謂之

　　c.信臣精卒陳利兵而誰何        d.俄勻謝玄淮上信至

　　e.信造化之尤物也   

　　5.下列各組加點字，字義相同的兩項是

　　a.東郭先生將北適以干仕        b.哭聲直上干云霄

　　c.不從車乘，不操干戈          d.亦不敢服垢弊以干名

　　e.理民之干優(yōu)于將略  

　　6.下列各組加點字，字義相同的兩項是

　　a.一出門，裘馬過世家            b.臣有客在市屠中，愿枉車騎過之

　　c.會賢士大夫少府趙禹過衛(wèi)將軍    d.臣請縛一人過王而行

　　e.求，無乃爾是過與

　　7.下列加點的詞都屬于偏義復(fù)詞的一組是

　　①死生，晝夜事也  ②偃仰嘯歌，冥然兀坐

　　③把酒臨風(fēng)，寵辱皆忘 ④晝夜勤作息

　　⑤成敗之機在于今日 ⑥勤心養(yǎng)公姥

　　⑦悖亂不可以持國  ⑧陟罰臧否，不宜異同

　　a.①③⑤⑦  b.②④⑥⑧      c.①④⑥⑧  d.②③⑤⑦

　　8.對下列句子中"報"的解釋，完全正確的一組是

　　①闕然久不報(報告)，幸勿過。(《報任安書》)  ②廟成，還報(報告)孟嘗君。《戰(zhàn)國策•齊策四》)  ③無怨無德，不知所報(回復(fù))。(《左傳•成公三年》)。④為善者天報(報答)之以福，為不善者天報(報復(fù))之以禍。(《茍子•宥坐》)) ⑤投我以木瓜，報(回報)之以瓊瑤。 (《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)》)。⑥報(判決罪人)而罪之。(《韓非子•五蠹》)   

　　a.②④⑤⑥    b.①②③④   c.③④⑤⑥　　　　d.①③④⑤

　　9.下列句子中對"舍"的解釋，不正確的一項是：   

　　a.遂許齋五日，舍相如廣成傳舍 (賓館)。(《廉頗藺相如列傳》)

　　b：宣子田于首山，舍(住一夜)于翳桑。（《左傳.宣公二年》)

　　c.其辟君三舍(三十里)。(《左傳•僖公二十三年》) 

　　d.逝者如斯夫，不舍(放棄)晝夜，(《論語.子罕》)   

　　10.下列句中的"馳'"字，與例句中的"馳"意義和用法相同的一項  

　　例：好馳馬試劍。(《孟子•膝文公上》)

　　a.齊師敗績，公將馳之。(《曹劌論戰(zhàn)》)  

　　b，名聲馳于后世。(《韓詩外傳》)  

　　c.愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。(《木蘭詩》)

　　d遂疾進軍，車馳卒奔。(《左傳•宣公十二年》)

　　11.下列句子中對"逐"的解釋，不正確的一項是：

　　a.秦失其鹿，天下共逐(驅(qū)逐)之。(《漢書•蒯通傳》）

　　b.齊師敗績，逐(追擊)之。(《左傳•成公二年》)

　　c非秦者去，為客者逐(放逐)。(《史記，李斯列傳》)

　　d.一兔走，百人逐 (追趕)之，非以兔也。(《商君書•定分》)

　　12.對下列句子中"意"的解釋，錯誤的一組是：

　　①意(估計)北亦尚可以口舌動也。(《<指南錄)后序》)②醉翁之意(心愿，意向)不在酒。(《醉翁亭記》)③然不自意(用心，費心)能先人關(guān)破秦。(《史記•項羽本紀》)④久之，  目似瞑，意(神情)暇甚。(《狼》)  ⑤方首，長脛，意(估計)似良。(《促織》）

　　a.①④    b②③      c③⑤    d，②④

　　13.下列句子中的"治"與"文景之治"的"治"意思相同的一組是：

　　①文武并用，垂拱而治。(〈諫太宗十思疏〉)  ②絕無有者，則治之如所言。（《獄中雜記》）  ③人未有不樂為治平之民者也。(《治平篇》)④今治水軍八十萬，方與將軍會獵于吳。(《赤壁之戰(zhàn)》)  ⑤同心一意，共治曹操。(《赤壁之戰(zhàn)》)  ⑥舜有臣五人而天下治。（《論語•泰伯》)   

　　a.①②④    b③④⑤    c①③⑥      d②⑤⑥

　　14.下列句中加點的詞屬于古代雙音節(jié)詞(不是兩個詞)的一項是：

　　a.葉徒相似，其實味不同。(《晏子使楚》)    

　　b.恐托付不效，以傷先帝之明。(《出師表》)  

　　c.而鄉(xiāng)鄰之生日蹙。(《捕蛇者說》)

　　d.中間力拉崩倒之聲。(《口技》)   

　　15.對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是：

　　a.丈夫(指女子的配偶)亦愛憐其少子乎?(《觸龍說趙太后》)

　　b.沛公奉卮酒為壽，約為婚姻(指男女成婚的事)。(《鴻門宴》)

　　c.皆祖屈原之從容(形容不慌不忙，鎮(zhèn)定沉著)辭令。(《屈原列傳》) 

　　d.云鬢半偏新睡覺(入睡后醒來)，衣冠不整下堂來。(《長恨歌》)

　　16.下列句中加點字的解釋，完全正確的一組是；

　　①君子生非異也，善假(借助)于物也。(《勸學(xué)》)  ②胡公巡(巡察)部，令所部供張。(《海瑞傳》)  ③尋蒙國恩，除(任命)臣洗馬。(《陳情表》)  ④保(保護)民而王，莫之能御。(《齊桓晉文之事》)  ⑤乃重修岳陽樓，增其舊制(規(guī)模)。(《岳陽樓記》)  ⑥失期，當(應(yīng)該)斬。（《陳涉世家》)   

　　a.①②③④    b.③④⑤⑥    c①②③⑤    d.②④⑤⑥

　　17.下列句中加點的詞，與現(xiàn)代漢語意義用法相同的一項是：

　　a.璧有瑕，請指示王。(《廉頗藺相如列傳》)

　　b.子布、元表各顧妻子。(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　c.若能以吳越之地與中國抗衡。(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　d.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。(《伶官傳序》)

　　18.下列加點的詞，不屬于偏義復(fù)詞的一項是：

　　a.晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。(《孔雀東南飛》)

　　b懷怒未發(fā)，休祲降于天。(《唐雎不辱使命》)

　　c土氣有早晚，天時有愆伏。(《采草藥》)

　　d.緣溪行，忘路之遠近。(《桃花源記》)

　　閱讀下面一段文言文，完成19-20題。

　　孔奮字君魚，扶風(fēng)茂陵人也。曾祖霸，元帝時為侍中。奮少從劉歆受《春秋左氏傳》，歆稱之，謂門人曰："吾已從君魚受遺矣。"

　　遭王莽亂，奮與老母、幼弟避兵河西。建武五年，河西大將軍竇融請奮署議曹掾，守姑臧長。八年，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時天下擾亂，惟河西獨安，而始臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積。奮在職四年，財產(chǎn)無所增。事母孝謹，雖為儉約，奉養(yǎng)極求珍膳，躬率妻子，同甘菜茹。時天下未定，士多不修節(jié)操，而奮力行清潔。為眾人所笑，或以為身處脂膏，不能以自潤，徒益苦辛耳。奮既立節(jié)，治貴仁平，太守梁統(tǒng)深相敬待，不以官屬禮之，常迎于大門，引入見母。

　　隴蜀既平，河西守令咸被征召，財貨連轂，彌竟川澤，惟奮免費，單車就路。姑臧吏民及羌胡更相謂曰："孔君清廉仁賢，舉縣蒙思，如何今去，不共報德!"遂相賦斂牛、馬、器物千萬以上，追送數(shù)百里，奄謝之而已，一無所受。既至京師，除武都郡丞。時，隴西余賊隗茂等夜攻府舍，殘殺郡守，賊畏奄追急，乃執(zhí)其妻子，欲以為質(zhì)。奄已五十，唯有一子，終不顧望，遂窮力討之。吏民感義，莫不信用命焉。郡多氏人，便習(xí)山谷，其大豪齊鐘留者，為群氐所信向。奮乃率厲鐘留等令要遮抄擊，共為表里。賊窘懼逼急，乃推奮妻子以置軍前，冀當退卻，而擊之愈厲，遵禽滅茂等，奮妻子亦為所殺。世祖下詔褒美，拜為武都太守。

　　奮自為府丞，已見敬重，及拜太守，舉郡莫不改操。為政明斷，甄善疾非，見有美德，愛之如親，其無行者，忿之若仇，郡中稱為清平。   (《后漢書•孔奮列傳》)

　　19.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

　　a.不盈數(shù)月輒致豐積    盈：滿

　　b 不以官屑禮之    禮：禮節(jié)

　　c.奮謝之而已    謝：拜謝

　　d。氍壅京師，除武都郡丞  除：授官

　　20下列各句中加點的詞語在文中的意義，與現(xiàn)代漢語相同的一項

　　a.八年，賜爵關(guān)內(nèi)侯

　　b.孔君清廉仁賢

　　c.乃推奮妻子以置軍前

　　d.見有美德，愛之如親

　　閱讀下面一段文言文，完成21-22題。

　　赫連達字朔周，盛樂人。性剛毅，有膽力。少從賀拔岳征討有功，拜都將。及岳為侯莫陳悅所害，軍中大擾。趙貴建議迎大祖①，諸將猶豫未決。達曰："宇文夏州昔為左丞，明略過人，一時之杰。今日之事，非此公不濟。趙將軍議是也。達請輕騎告哀，仍迎之。"諸將或欲南追賀拔勝，或云東告朝廷。達又曰："此皆遠水不救近火，何足道哉?"貴于是謀遂定，令達馳往。大祖見達慟哭，問故，達以實對。太祖遂以數(shù)百騎南赴平?jīng)觯�引軍向高平，令達率騎據(jù)彈箏峽。時百姓惶懼，奔散者多。有村民方扶老弱，驅(qū)畜牧，欲入山避難，軍士爭欲掠之。達曰："遠近民黎，多受制于賊，今若值便掠縛，何謂伐罪吊民!不如因而撫之，以示義師之德。"乃撫以恩信，民皆悅附，于是迭相曉語，咸復(fù)舊業(yè)。太祖聞而嘉之。悅平，加平東將軍。太祖謂諸將曰："當清水公②遇禍之時，君等性命懸于賊手，雖欲來告，其路無從。杜朔周③冒萬死之難，遠來見及，遂得共盡忠節(jié)，同雪仇恥。雖藉眾人之力，實賴杜子之功。勞而不酬，何以勸善!"乃賜馬二百匹。達固讓，太祖弗許。

　　六官初建，授左遂伯。出為隴州刺史。保定初，遷大將軍、夏州總管、三州五防諸軍事。達雖非文吏，然性質(zhì)直，遵奉法度，輕于鞭撻，而重慎死罪。性又廉儉，邊境胡民或饋達以羊者，達欲招納異類，報以繒帛。主司請用官物，達曰："羊入我廚，物出官庫，是欺上也。"命取私帛與之。識者嘉其仁恕焉。尋進爵樂川郡公。建德二年，進位柱國，薨。子遷嗣。         (選自《周書•赫連達列傳》)

　　[注]①太祖：此指宇文泰，當時任夏州刺史。②清水公：即賀拔岳。③杜朔周：赫連達曾祖因避難改投杜氏。赫連氏，匈奴姓氏，東晉義熙三年勃勃自稱大夏天王，改日赫連氏。

　　21.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(     ）

　　a.非此公不濟    濟：成功          b.雖藉眾人之力    藉：憑借

　　c勞而不酬，何以勸善  勸：勸解     d.識者嘉其仁恕焉    嘉：褒揚

　　22.下列句子中加點的詞語的意義，與現(xiàn)代漢語不同的一項是

　　a少從賀拔岳征討有功                b.有村民方扶老弱，驅(qū)畜牧

　　c.君等性命懸于賊手                 d.性質(zhì)直，遵奉法度

　　五、閱讀下面的文言文，回答23-24題。

　　任延，字長孫。更始元年，拜會稽都尉。會稽破稱多士。延到，皆聘請高行，敬待以師友之禮。掾吏貧者，輒分奉祿以賑拾之。每時行縣，輒使慰勉孝子，就餐飯之。吳有龍丘萇者，隱居太末，王莽時，四輔三公連辟，不到。掾吏白請召之。延曰："龍丘先生躬德履義，有伯夷之節(jié)。都尉埽灑其門，猶懼辱焉，召之不可。"遣功曹奉謁，修書記，致醫(yī)藥，吏使相望于道。積一歲，萇乃乘輦詣府門，愿得先死備錄。遂署議曹祭酒。萇尋病卒，延自臨殯，不朝三日。是以郡中賢大夫爭往宦焉。

　　建武初，詔征為九真太守。九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕，民常告糴交趾，每致困乏。延乃令鑄作田器，教之墾辟。田疇歲歲開廣，百姓充給。

　　拜武威大守，帝親見，戒之曰："善事上官，無失名譽。"延對曰："臣聞忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之節(jié)。上下雷同，非陛下之福。善事上官，臣不敢奉詔。"帝嘆息曰："卿言是也。"既之武威，時將兵長史田紺，郡之大姓，其子弟賓客為人暴害。延收紺系之，父子賓客伏法者五六人。紺少子尚乃聚會輕薄數(shù)百人，自號將軍，夜來攻郡。延即發(fā)兵破之。自是威行境內(nèi)，吏民累息。又造立校官，自掾吏子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)。郡遂有儒雅之士。后坐擅誅羌不先上，左轉(zhuǎn)召陵令。

　　(《后漢書•循吏列傳》)

　　23.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(    )

　　a.遂署議曹祭酒  署：簽署              b.每致困乏    致：招致

　　c.履正奉公    履：實行、做             d.皆令詣學(xué)受業(yè)  詣：去、到

　　24.下列句子中加點詞語的意義，與現(xiàn)代漢語相同的一項

　　a.遣功曹奉謁，修書記，致醫(yī)藥           b.修書記，致醫(yī)藥

　　c.上下雷同，非陛下之福                 d.紺少子尚乃聚會輕薄數(shù)百人

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇6

　　五.巴金《家》導(dǎo)學(xué)案

　　1928年，旅居法國的巴金在巴黎完成了他的第一部長篇小說《滅亡》，30年代是巴金小說創(chuàng)作的第一個高峰期。這期間，他先后完成“愛情三部曲”(《霧》、《雨》、《電》)、“激流三部曲”(《家》、《春》、《秋》)等。在這些作品中，“激流三部曲”代表了他此時創(chuàng)作的最高成就。

　　長篇小說《家》以20年代初期中國內(nèi)地城市四川成都為背景，真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。作品中的高家是中國封建社會和家族制度的縮影。從表面看，高家“一家人讀書知禮、事事如意”，家庭內(nèi)部尊卑有序，禮法森嚴；但實際上，在這個大家族中處處都充滿著激烈的爾虞我詐和勾心斗角。為了爭奪家產(chǎn)，陳姨太、克安、克定等打著維護家族榮譽和高老太爺?shù)恼信疲�耍盡了花招。他們先是鬧“鬼”，嚇死了老太爺，接著又鬧“避血光”，害死了瑞玨；他們很清楚是軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致商場被毀，但卻硬逼覺新賠償股票的損失，并且在老太爺尸骨未寒時大鬧分家。除此而外，這個封建大家庭揮霍奢侈的寄生生活，還造就了一代整日只會揮霍無度，過著窮奢極欲糜爛生活的“敗家子”，這在高家“克”字輩人物身上顯得尤為突出。如高老太爺最喜歡的五兒子克定，不但嫖、賭、抽大煙、玩小旦樣樣精通，而且還騙取妻子的金銀首飾去當賣，在外面私設(shè)公館，蓄妓取樂。

　　作品在揭露這個封建家庭罪惡的同時，還側(cè)重表現(xiàn)了封建制度、封建禮教對青年一代的摧殘和迫害。覺新和梅本是青梅竹馬、真誠相愛的一對戀人，只是因為雙方母親在牌桌上有了磨擦，就兒戲般地拆散了這對情侶，使梅在痛苦的折磨中悲哀寂寞地離開了人間。瑞玨是在陳姨太之流鬧“血光之災(zāi)”的邪說中喪命的，她和梅一樣，也是封建禮教的犧牲品。被封建禮教摧殘的除了梅和瑞玨外，還有在高家做丫頭的鳴鳳、婉兒等。鳴鳳只有17歲，就被高老太爺當做一件禮物送給了“孔教會”的老惡棍、年已花甲的馮樂山做小，結(jié)果這位年僅17歲的少女被逼得走投無路，投湖自盡了。然而，鳴鳳的死卻沒有使這場悲劇完結(jié)，丫頭婉兒又很快被高家用來替代鳴鳳，繼續(xù)著人生的悲劇。

　　作品還表現(xiàn)了以覺慧為代表的一代覺醒了的青年同這個罪惡家族的斗爭。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他們真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。

　　《家》是一部思想相當深刻的現(xiàn)實主義力作，作品通過以覺慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡及其吃人的本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運。同時，作品還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒、抗爭以及他們與罪惡的封建家庭的決裂。

　　《家》塑造了一系列性格鮮明、具有典型意義的人物形象。

　　高老太爺是封建家長制和封建禮教的代表。作為這個封建大家庭至高無上的統(tǒng)治者，作品突出表現(xiàn)了他專橫、冷酷的性格特征。在高家，他的話就是法律，誰也不能反對。為了維護封建禮教和封建制度，他堅決反對孫子們進學(xué)堂和參加一切社會活動。他逼覺新和瑞玨結(jié)婚，制造了覺新和瑞玨、梅三個人的愛情悲劇。他對家中男女仆人視同牲畜，硬是把只有17歲的鳴鳳送給60多歲的馮樂山做小老婆。鳴鳳死后，他又把婉兒抬到馮家受煎熬。在高老太爺?shù)纳�命中，維護大家庭的秩序、興盛，是他意志的全部。也正因此，當他臨終前，意識到這個家似乎已經(jīng)無可挽回地走向衰敗時，又極力掙扎，企圖用慈祥、溫和、自我懺悔將已走上新路的覺慧等拉回到老路上來。當然，高老太爺?shù)膾暝�是徒勞的，高家最終沒有免于崩潰的命運。作品通過塑造高老太爺這樣一位腐朽反動的人物，表現(xiàn)出了封建制度以及舊禮教、舊思想、舊道德必然滅亡的趨勢。

　　覺新是作品中最重要的一個人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充滿了矛盾，是個“有兩重人格的人”。覺新善良，待人誠懇，原是舊制度培養(yǎng)出來的、有較強傳統(tǒng)觀念的人。由于他處于長房長孫的位置，因此，為維護這個四世同堂大家庭的“和平共處”，他凡事采取“不抵抗主義”，逆來順受，委曲求全。他愛表妹梅，但當這段美好的戀情被長輩無理地扼殺后，他并不反抗，對父親為他與李家訂的親事，也表示順從，然后回房蒙頭大哭一場，與瑞玨完了婚。祖父死后，陳姨太無端以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞玨在家里生小孩。覺新雖然覺得這有如“晴天霹靂”，但還是接受了，將瑞玨送到城外荒郊的茅屋中，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。覺新身上雖然有著很嚴重的舊觀念的束縛，但他又是個接受了新思想熏染的人，因此，在他心中，善惡是非是有著清楚的界限的。他也有過美好的向往，與表妹梅的相戀就是他對愛情的追求；同時，他也同情受壓制的青年，如暗中幫助覺民逃婚，幫助覺慧離家出走等。新思想雖然觸動了他的心靈，但封建舊觀念卻如同沉重的枷鎖壓得他無法喘氣，使他在精神上常常處于極度痛苦之中。他恨舊東西，自己也是舊禮教的犧牲品，封建大家族制度的殉葬品；但由于他受封建傳統(tǒng)觀念毒害較深，喪失了反抗能力，因此在“不抵抗主義”支配下，處處妥協(xié)，不自覺地扮演著舊東西的維護者的角色。總之，覺新是一個有著“雙重性格”的悲劇人物。他性格中的這種矛盾性，真實地反映出了當時某些時代特征。作者通過塑造這一典型人物，批評了“不抵抗主義”，指明對于封建舊制度、舊觀念，反抗才是避免悲劇的惟一出路。

　　覺慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象。“五四”新思潮給了他民主主義、人道主義的思想武器，這使他逐漸認清了封建家庭的黑暗、腐朽以及罪惡。正因為如此，他積極投身學(xué)生運動，熱心辦刊物，宣傳進步思想。在家中，他有正義感，同情下層人物，勇于反對封建束縛。在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛，同時積極支持覺民抗拒包辦婚姻。對于長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無返顧地走出了家庭。當然，覺慧性格中除了有大膽叛逆的一面，也有單純幼稚的一面。這主要表現(xiàn)在他對周圍的一切(包括“家”)雖然憤恨，但還不能作出完全科學(xué)的分析，有時感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復(fù)雜的結(jié)，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的”。他與鳴鳳相愛，又經(jīng)常處于矛盾中，下不了最后決心。最后，只是因鳴鳳被逼投水自殺，這段愛情突然失去了，他才感到莫大的震動。他雖然恨高老太爺，認為在家中他與祖父“像兩個敵人”；但在高老太爺臨終時，他又曾有過“現(xiàn)在的確是太遲了。他們將永遠懷著隔膜，懷著祖孫兩代的隔膜而分別了”的想法。這想法很幼稚，其實高老大爺即使不死，他們祖孫兩代人的隔膜也是無法消除的，因為他們各自代表的是不同的社會力量。作者對覺慧的塑造完全是忠實于生活的。盡管覺慧身上有著明顯的幼稚，但他卻真實地反映出了“五四”時期我國覺醒了的一代青年人的某些精神面貌。

　　《家》還重點描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。這三個女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛；她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的。作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強化了全書的主旨。

　　《家》在藝術(shù)上有著突出的成就和特色。

　　首先，在人物塑造上，作品非常善于通過細致入微地刻畫人物心理，展示人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，從而突出人物性格。如作品寫鳴鳳投湖時的心理，就非常細膩，是全書極感人的篇章。它將一位年僅17歲的少女在即將走向生命盡頭時的痛苦、惘然、哀怨、掙扎以及最終絕望，一層層真實細致地剖示出來，使讀者從這位被凌辱的少女身上，看到舊制度摧殘人性的罪惡，看到這位弱小者生命的寧折不彎。又如，作品寫覺慧在鳴鳳死后的內(nèi)心也極細致，作者還利用夢幻來剖示人物內(nèi)心的隱秘，筆墨中透露出人物內(nèi)心極度的悲哀與懊悔。除此之外，作品在塑造梅、覺新等人物時，也非常注重采用細膩的心理描寫方法來刻畫人物。如，正是由于作品細致地寫出了梅的內(nèi)心，才使梅多愁善感的性格得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來；覺新是一位有著“兩重人格的人”，作品多處細致地剖析他的內(nèi)心，表現(xiàn)了人物內(nèi)心深處因受新思想的啟發(fā)，對現(xiàn)實不滿，又受舊思想的羈絆而最終不能或無力抗爭的苦悶、矛盾，使人物復(fù)雜的性格得以凸現(xiàn)。

　　其次，作品在結(jié)構(gòu)上也很有特色。一般說來，一部作品所描寫的人物多、事件多，就需要作家有精心結(jié)構(gòu)的能力。這部小說描寫的人物多達70人左右；作品所寫的事件也相當多，如鬧學(xué)潮、梅與覺新的感情悲劇、鳴鳳之死、覺民逃婚、瑞玨慘死等諸多事件。盡管作品表現(xiàn)的人多、事件多，但由于采用了單純明快地講故事的結(jié)構(gòu)方式，以事件為線索，以場面串連故事，便巧妙地把高家內(nèi)外的各種人物、各種矛盾糾葛，同祖孫兩代矛盾沖突這條主線交織成一體，環(huán)繞作品的主題思想，有條不紊地分別展開，使作品故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕有致，始終保持著龐大而緊湊、嚴密而不游離于主要情節(jié)的結(jié)構(gòu)特點。

　　再次，作品在語言上也獨具魅力。巴金的作品一向語言簡潔生動，流暢奔放，具有濃烈的感情色彩。《家》在語言上也同樣體現(xiàn)著巴金作品的獨特風(fēng)格。在作品中，作者無論是寫人，或是敘事，甚至剖析人物心理，都是帶著濃郁的感情色彩，這就使讀者在領(lǐng)略人物命運時，一同體味到了作者的喜怒哀樂，使作品具有了格外感人的情感力量。

　　《家》是一部充分體現(xiàn)了巴金創(chuàng)作成就和風(fēng)格的優(yōu)秀作品，它充分顯示出了巴金在現(xiàn)代文學(xué)小說創(chuàng)作領(lǐng)域中所取得的卓越成就。

　　1、《家》的思想內(nèi)容。

　　《家》的思想內(nèi)容有三個方面：①通過梅、鳴鳳、瑞玨三個女子的悲劇，控訴封建制度、禮教對年輕生命的摧殘，揭露、控訴封建大家庭、封建制度的罪惡；②歌頌封建大家庭中青年一代民主主義的覺醒及其反封建斗爭；③暴露了封建大家庭的腐朽及其沒落、崩潰。

　　2、分析高老太爺形象。

　　①高老太爺是家長制和封建禮教的代表。他的主要性格特征是專制。但他也有慈祥、溫和、富有人情味的一面。②高老太爺這性格矛盾的兩面，統(tǒng)一于他的維持、發(fā)展“四世同堂”的封建大家庭的人生理想。③高老太爺是封建制度行將崩潰時期封建家長制的代表人物，是典型環(huán)境中的典型性格。

　　3、分析高覺新形象。

　　高覺新是高家的長房長孫，是一個“有兩重性格的人”。一方面，他是一個受到“五四”新文化運動影響的青年；另一方面，他又是一個深受封建倫理道德熏陶的地主少爺。

　　他的性格善良而又懦弱，他認為反抗是徒然。以致在“五四”新思潮中，他選取的是不抵抗主義和作揖哲學(xué)，作為他行為的理論根據(jù)。就兩重性格而言，這后一面占主導(dǎo)地位。這是一個復(fù)雜的性格，一個悲劇的性格。

　　4、分析高覺慧形象。

　　覺慧是大膽而幼稚的封建大家庭的叛逆者，《家》中具有民主主義覺悟的年輕一代代表，是“五四”進步新青年。他的民主主義覺醒有一個發(fā)展過程。他的思想基礎(chǔ)是民主主義、個性主義、人道主義。

　　5、《家》所表現(xiàn)的巴金風(fēng)格的現(xiàn)實主義特色。

　　《家》是一部具有巴金風(fēng)格的現(xiàn)實主義作品。描寫了典型環(huán)境中的典型性格。但《家》和那種冷靜客觀的現(xiàn)實主義描寫不同，具有巴金獨特的風(fēng)格，主要有二：

　　一是具有很濃的抒情色彩。主要的抒情方式，則是人物的心靈傾訴，通過心理描寫抒情。二、充滿感情的細膩的心理描寫。這種心理描寫是人物發(fā)自肺腑的心靈傾訴，以女性居多，因而細膩而飽含感情，又因各人的性格處境而各具特色。

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇7

　　三.《吶喊》導(dǎo)學(xué)案

　　《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現(xiàn)在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。 

　　在《<吶喊>自序》中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反映了作者思想發(fā)展的過程和從事文藝活動的目的和態(tài)度，同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現(xiàn)了他愛國主義思想的發(fā)展和求索救國救民道路的精神歷程。本篇對于了解作者的生平、思想、理解本集小說的內(nèi)涵及意蘊，均有極大的參考價值。在寫作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風(fēng)格充溢著魯迅獨特的個性，具有極強的藝術(shù)魅力。

　　《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑造了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術(shù)感染力，在思想界、文化界引起了巨大的反響，從而為整個中國新文學(xué)運動打下了堅實的基礎(chǔ)。本篇藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述，狂人對封建勢力所作的象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫，從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力。其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。

　　《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色之一在于結(jié)構(gòu)嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說謀篇布局，極富匠心。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃、對話、經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪得栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜、小伙計、短衣裳幫顧客、孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾劃出來，惟妙惟肖。孔乙己結(jié)結(jié)巴巴地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！ 

　　《藥》是以19xx年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了明暗雙線結(jié)構(gòu)。一條明線寫華老栓為兒子治病：華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條暗線寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個一明一暗的悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古□亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應(yīng)反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他的同志們?nèi)栽趫猿侄窢帯Ｐ≌f末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。

　　《阿q正傳》

　　1、分析形象。

　　阿q是辛亥革命時期的一個落后貧苦農(nóng)民，是一個質(zhì)樸、愚昧、也沾染上一些游手之徒的狡猾的落后農(nóng)民，是“現(xiàn)代的我們國人的靈魂” 。阿q的性格是復(fù)雜的。主要的特征是精神勝利法。阿q是中國現(xiàn)代文學(xué)中最著名的、藝術(shù)成就最高的一個藝術(shù)典型。

　　2、阿q的精神勝利法及其表現(xiàn)。

　　精神勝利法，就是在現(xiàn)實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現(xiàn)實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得“精神上的勝利”。表現(xiàn)在：①妄自尊大；②自輕自賤；③欺凌弱者；④健忘；⑤忌諱缺點，甚至以丑為榮

　　3、如何評價阿q的革命？

　　兩方面分析評價：一、肯定阿q要革命，是被封建社會逼迫而去神往革命的。二、也夾雜著農(nóng)民的狹隘報復(fù)，說明他還不覺悟。阿q的革命復(fù)雜性，基本上體現(xiàn)了農(nóng)民革命的復(fù)雜性，提出了啟發(fā)農(nóng)民覺悟、教育引導(dǎo)農(nóng)民的重要性問題。

　　4、阿q“大團圓”結(jié)局揭示了什么？

　　有主、客觀原因。主觀上阿q實在糊涂，把搶匪等同于革命黨，揭示了啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的重要性問題。客觀上，阿q是被由封建勢力變成的革命政府判決槍斃的，這就揭示了辛亥革命與封建勢力妥協(xié)、封建勢力篡奪革命勝利果實的歷史教訓(xùn)。

　　5、阿q的典型意義。

　　① 阿q是一個“現(xiàn)代我們國人的靈魂”，是中國人的一面鏡子，具有針砭、改造國民劣根性的意義。②阿q的形象提出了國民革命中啟發(fā)農(nóng)民和國民覺悟的重要性問題。③揭示了辛亥革命沒有充分依靠和發(fā)動農(nóng)民群眾的歷史教訓(xùn)。

　　6、魯迅對阿q抱怎樣的態(tài)度？

　　魯迅對阿q抱“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。

　　7、簡析趙太爺。

　　趙太爺是封建地主，中國封建宗法制下農(nóng)村的土皇帝。他的性格是專橫、貪婪、狡猾、狠毒。

　　8、簡析《阿q正傳》對辛亥革命的描寫。

　　小說對辛亥革命是作為阿q活動的背景進行側(cè)面勾勒的，但深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。①與封建勢力妥協(xié)，革命果實被封建勢力篡奪。②辛亥革命沒有依靠和發(fā)動農(nóng)民群眾。

　　10、簡析《阿q正傳》的主題思想。

　　其主題思想主要是由主人公阿q的形象意義所體現(xiàn)出來的，其內(nèi)涵可概述于下：

　　①鞭撻阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)和國民劣根性；②批判辛亥革命與封建勢力妥協(xié)，被封建勢力篡奪革命果實的不徹底性；③提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民和國民覺悟的重要性。

　　魯迅在五四后的小說可分為兩大部分，即農(nóng)民題材和知識分子題材：

　　（一） 農(nóng)民題材

　　從《吶喊》中的《明天》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝福》、《離婚》，魯迅從正反面，從各個角度、各個層次揭示了中國農(nóng)民的思想、性格、命運。

　　《明天》中的單四嫂，喪夫之后，恪守婦道，遵循封建道德“夫死從子”的規(guī)矩，把自己的希望寄托在兒子身上，兒子便是她的明天。因此，她起早貪黑，全心全意地撲在兒子身上。然而，不幸的是兒子也死了，單四嫂子在濃重的黑暗里盼望著“明天”，結(jié)果盼來了更大的不幸和痛苦，她是沒有明天的。

　　小說從單四嫂子的悲慘命運中，對封建制度發(fā)出了抗議。另一方面寫藍皮阿五之類的旁人，不是真正關(guān)心幫助她，而是想乘機揩油，沒有一個真正同情她，反映了人情的冷漠，從而啟發(fā)人們思考，什么才是中國農(nóng)民和所有被壓迫者的明天。

　　《風(fēng)波》通過七斤家庭的“辮子”風(fēng)波，展示了辛亥革命以后，中國農(nóng)村的面貌。辛亥革命后，七斤因撐船進城，被革命黨人割掉了辮子，然而，辛亥革命割掉了群眾頭上的辮子，而沒有割掉封建制度，所以當張勛復(fù)辟，“皇帝要坐龍庭”的消息傳到這個封閉的小鎮(zhèn)時，給七斤一家?guī)�來了巨大的不安，產(chǎn)生了巨大的動蕩。趙七爺穿起了“高興時才穿的寶藍色長衫”，放下了盤在頭頂?shù)霓p子，找七斤反攻倒算來了。然而風(fēng)波很快就過去了，一切都處于平和、安靜之中。七斤依然撐船進城，六斤照樣裹起了小腳……

　　作品把辛亥革命后除掉一根辮子外，其他依然如故的農(nóng)村封閉、落后、灰暗的氣氛表現(xiàn)了出來，從而揭示了辛亥革命的不徹底性，表現(xiàn)出啟蒙的重要意義。

　　《故鄉(xiāng)》是魯迅以自身1922年回故鄉(xiāng)搬遷為題材創(chuàng)作的。

　　小說通過“我”兒時的好朋友閏土的外貌到精神的變化，寫出了在多子、饑荒的影響和苛稅、兵、匪、官、紳的壓榨下，農(nóng)民的苦痛與麻木。小說通過環(huán)境的變化來寫人的變化。

　　三十年前的少年閏土是一個在海風(fēng)和陽光下勞動的小英雄，體格健壯，勤勞的雙手、充沛的精力和坦率的性格給我留下了深刻的印象。冬天，他會捕鳥；夏天，他白天到海邊拾貝殼，晚上到瓜田里看瓜。全篇寫得生動而有趣。

　　可是，三十年后，昔日的小英雄從靈魂到肉體都被封建勢力壓榨成一個麻木、痛苦的人。生活的艱難，使他感到“吃不夠”、“非常難”，但并不知道怎樣改變自己的生活。靈魂的麻木，使他見到昔日的朋友、兄弟，也會恭敬起來，叫了聲“老爺”，變成了一具木然的石像，造成了感情的隔膜。他相信迷信，窮到生活的最底層，可是還抱著一副香燭案，企求來世的好運，而不圖改變現(xiàn)狀。

　　作品從對三十年前的神異圖畫到三十年后的蕭瑟景象的描寫，表現(xiàn)了農(nóng)民從精神到肉體的創(chuàng)傷。

　　小說結(jié)尾處作者寫道“世上本無所謂路，走的人多了，也就成了路”。這里的用法與《藥》里的“花環(huán)”一樣，是體現(xiàn)作者的理想的，作者希望尋找到一條農(nóng)民解放的道路。

　　“閏土形象系列”──自從閏土形象出現(xiàn)之后，文學(xué)史上便出現(xiàn)了被束縛在土地上，家庭有沉重的包袱，生活的擔(dān)子異常艱難地挑在肩上的、思想已經(jīng)極度麻木、無法解脫而又默默忍受壓迫的一群農(nóng)民形象，如《春蠶》中的老通寶、《小二黑結(jié)婚》中的二諸葛、《白毛女》中的楊白勞等，這些人在性格上與閏土有著某種血親聯(lián)系。這便構(gòu)成了一個形象系列。

　　《社戲》是魯迅小說中唯一描寫農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說。寫“我”如何在農(nóng)村不受禮教束縛，不必再去讀孔孟的書，而和貧窮人家的孩子一起無憂無慮地玩耍、釣蝦子、看社戲、吃羅漢豆。有時他們也笑我，但總是關(guān)心保護我，表現(xiàn)了這些孩子善良、美好的心靈。也表現(xiàn)了魯迅對農(nóng)民的愛。

　　（二） 知識分子題材

　　知識分子問題是中國革命的重要問題之一，這一問題在魯迅的小說中（特別是《傷逝》中）占有突出的地位。可以說，從辛亥革命前后到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前夕這二十年的中國社會許多類型的知識分子的生活、命運和精神特點，在魯迅小說中得到生動的反映。

　　魯迅關(guān)于知識分子題材的小說中塑造了三類知識分子的形象：

　　【1】是深受科舉制度毒害的文人。這類知識分子在封建科舉制度下一心追求功名，深受科舉制度的毒害，如孔乙己、陳士成等。

　　《孔乙己》中的孔乙己是一個被封建科舉制度造出來的廢物。

　　《白光》中的陳士成和孔乙己一樣，都是科舉制度的犧牲品和殉葬品。陳士成深受科舉考試制度的毒害，滿腦子只有“學(xué)而優(yōu)則仕”的教訓(xùn)，因而直到頭發(fā)花白，仍然幻想著踏著科舉考試的階梯望上爬。結(jié)果他的第十六次縣考依然落第。這次落第給了陳士成又一次沉重的打擊，使他過去的美夢都像“受潮了的糖塔一樣，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了”。然而，陳士成一面感嘆著自己的失敗，一面又把希望寄托在一個舊時迷信傳說上面，即地下有財富的地方會出現(xiàn)一種白光。他曾聽他的祖母說過，陳氏的祖宗曾經(jīng)是巨富，這屋子便是祖基，祖宗在這里埋著無數(shù)的銀子，有福氣的子孫一定會得到的。這時，陳士成仿佛聽到一個聲音“左彎右彎，前走后走，量金量銀不用斗”。接著就在眼前出現(xiàn)了一個白光的幻覺。于是他摸起鋤頭就挖，結(jié)果一無所獲，他仍然不甘心，又跑到山里去刨，終于掉在閃著白光的湖里淹死了。

　　陳士成和孔乙己雖然都是舊式封建教育的產(chǎn)物和科舉考試制度的犧牲品，但其社會地位和思想性格不盡相同。孔乙己是一個已經(jīng)被社會踐踏在腳下的卑微可憐的人物，他雖然感到一生未撈到“半個秀才”是一件恥辱的事，但心中卻根本不再存在去獲取功名和富貴的奢望，他只是一個茍活者。而陳士成卻是一個利欲熏心的破落戶子弟，滿懷功名富貴的狂想，是一個名利狂。

　　作者通過孔乙己和陳士成這兩個知識分子的悲劇，一方面揭露了封建科舉考試制度的弊害及舊社會的冷漠；另一方面批判了他們的不覺悟，指出了他們走向悲劇道路的主觀原因。魯迅一方面揭露、批判他們深受毒害而不覺悟、麻木不仁；另一方面也對他們表示了深切的同情。因為他們屬于靈魂被腐蝕掉、被吃掉的一類人。

　　【2】 是四銘、高爾礎(chǔ)等偽道學(xué)家

　　《肥皂》中的四銘是封建復(fù)古派或衛(wèi)道者的形象。對于這類形象，魯迅則予以猛烈的抨擊。這些形象是屬于完全否定的形象，魯迅給予他們的是揭露、批判、諷刺和鞭撻。

　　【3】是辛亥革命時期到五四時期的知識分子。作為現(xiàn)代知識分子，包括了呂維甫、魏連殳、子君、涓生等。他們是辛亥革命以后到五四落潮時期由叛逆而趨于彷徨和歧路中的知識分子形象。

　　魯迅小說中有兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式：“看/被看”模式；“離去----歸來----再離去”模式。

　　“離去----歸來----再離去”模式也稱為“歸鄉(xiāng)”模式。在這一模式的小說中，有《祝福》、《故鄉(xiāng)》、《在酒樓上》、《孤獨者》等，敘述者在講述他人的故事（祥林嫂的故事，閏土的故事，呂緯甫、魏連殳的故事）的同時，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，形成了一個復(fù)調(diào)。

　　《故鄉(xiāng)》中我的歸鄉(xiāng)尋夢——現(xiàn)實逐漸剝離、取代了想象中理想化了的神奇圖畫，——我由希望而絕望，再度遠走，完成了一個人生的循環(huán)。

　　《祝福》中我與祥林嫂的會面，使祥林嫂無意中扮演了靈魂審問者的角色，作為知識者的我則成為一個犯人，在追問下，招供出靈魂深處的淺薄和軟弱，并終于發(fā)現(xiàn)自我與魯鎮(zhèn)的傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系，最后的離去，就多少含有了對生存困境的逃避。

　　《在酒樓上》表明了知識分子無家可歸的懸浮感、漂泊感，與鄉(xiāng)土中國的“在”而“不屬于”的關(guān)系，表明了作者內(nèi)心的蒼涼感。

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇8

　　第十二節(jié)   理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法

　　【知識梳理】

　　不同的句式和用法：判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用。

　　判斷句

　　判斷句是對事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系做出肯定或否定判斷的句子。文言中常用以下幾種形式表示判斷。

　　1.用"者"或"也"表判斷。這是典型的文言判斷形式。有用"……者，……也"的，其中"者"表停頓，"也"表判斷；有單用"者"或"也"的；也有"者也"在句尾連用的。例如：

　　師者，所以傳道授業(yè)解惑也。(《師說》)

　　四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，……(《游褒禪山記》)

　　項脊軒，舊南閣子也。(《項脊軒志》)

　　蓮，花之君子者也。(《愛蓮說》)

　　2.用副詞"乃則即皆耳"等表判斷。這種形式也較為多見。例如：

　　當立者乃公子扶蘇。(《陳涉世家》)

　　此則岳陽樓之大觀也。(《岳陽樓記》)

　　夫六國與秦皆諸侯。(《六國論》)

　　3.用動詞"為是"表判斷。其中"是"表判斷，要注意和用作代詞的"是"的區(qū)別。例如：

　　如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為? (《鴻門宴》)

　　巨是凡人，偏在遠郡，行將為人所并。(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　4.用否定副詞"非"等表示否定的判斷。例如：

　　六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦(《六國論》)

　　5.直接表示判斷。既不用判斷詞，也不用語氣詞，通過語意直接表示判斷。例如：

　　劉備天下梟雄。(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　劉豫州王室之胄。(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　被動句

　　被動句是表示被動意義的句子。文言中，常常借助一些介詞表示被動。

　　1.用介詞"于受……于……"表被動("于"引出動作的主動者)。例如：

　　則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近。(《五人墓碑記》)

　　吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　2.用"為為……所……"("為"引出動作的主動者)或"……為所……"表被動。例如：

　　及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。(《伶官傳序》)

　　今不速往，恐為操所先。(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　有如此之勢，而為秦人積威之所劫。(《六國論》)

　　不者，若屬皆且為所虜。(《鴻門宴》)

　　3.用"見見……于……"表被動("于"引出動作的主動者)。例如：

　　吾長見笑于大方之家。(《莊子•秋水》)

　　4.用介詞"被"表被動。例如：

　　予猶記周公之被逮。(《五人墓碑記》)

　　賓語前置

　　賓語前置相當多見，有幾種情況。

　　1.否定句中代詞作賓語，賓語提前。

　　古之人不余欺也。(不欺余) (《石鐘山記》)

　　天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。(弗怠之) (《送東陽馬生序》)

　　2.疑問句中代詞作動詞或介詞的賓語，賓語提前。例如：

　　大王來何操? (操何) (《鴻門宴》)

　　不然，籍何以至此? (以何) (《鴻門宴》)

　　3.用"之"或"是"把賓語提到前邊。例如：

　　句讀之不知，惑之不解。(不知句讀，不解惑)(《師說》)

　　唯利是圖(圖利)

　　省略句

　　古代漢語和現(xiàn)代漢語都有很多省略現(xiàn)象，古代漢語中更為多見。常見的有以下幾種。

　　1.省略主語。有承前省、蒙后省，自述或?qū)υ捴幸渤３Ｊ÷浴＠�如�?/p>

　　沛公謂張良曰："……（公）度我至軍中，公乃入。"(《鴻門宴》)

　　2.省略謂語。與現(xiàn)代漢語比較，文言中謂語的省略較多見。例如：

　　三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，（擇）其不善者而改之�?《論語》)

　　3.省略賓語。有動詞賓語的省略。例如：

　　項王曰："壯士！賜之卮酒。"則與（之）斗卮酒。(《鴻門宴》)

　　有介詞賓語的省略。例如：

　　豎子不足與（之）謀。(《鴻門宴》)

　　4.省略介詞。文言中介詞"于"也常常省略。例如：

　　今以鐘磬置（于）水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎？ (《石鐘山記》)

　　詞類活用

　　（一）名詞的活用

　　1.名詞活用為動詞

　　名詞活用為動詞有許多特征。最重要的特征是名詞后面還有名詞或者名詞短語，這個名詞或者名詞短語就是活用動詞的賓語。如：

　　（1）臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　（2）道海安、如皋，凡三百里，北與寇往來其間，無日而非可死。（《<指南錄>后序》）

　　"臣，海安、如皋"都是賓語，"私、道"原本是名詞，現(xiàn)在都活用成了動詞。

　　如果沒有賓語，就看一個名詞前面是不是有"已、乃"等狀語， 如果有狀語， 這個名詞也就可能活用成了動詞。

　　（1）樊於期乃前曰："為之奈何？"（《荊軻刺秦王》）

　　（2）撫軍大悅，以金籠進上，細疏其能。（《促織》）

　　"乃、細"都是狀語，于是原本是名詞的"前、疏"都活用成了動詞。

　　如果一個名詞前面有能愿動詞，那么這個名詞就可能活用成了動詞。如：

　　（1）吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？（《莊暴見孟子》）

　　（2）左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。（《廉頗藺相如列傳》）

　　"鼓刃"前面有"能、欲"，都由名詞活用為動詞了。

　　2.名詞做狀語

　　名詞一般是不能做狀語的，做了狀語就意味著帶了副詞的性質(zhì)。在文言文當中，這也是一種很普遍的現(xiàn)象，所以名詞做狀語也是一種詞類活用的現(xiàn)象。如：

　　近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。（《赤壁之戰(zhàn)》）

　　"南指"相當于"向南指"。

　　（二）動詞的活用

　　動詞的活用主要是動詞活用為名詞。在一定的上下文當中，一個動詞處在主語或者賓語的位置，這個動詞就可能活用為名詞了。如：

　　（1）不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。（《六國論》）

　　（2）今邯鄲旦暮降秦，而魏救不至，安在公子能急人之困也！（《信陵君竊符救趙》）

　　"援、救"原本都是動詞，這里不是處在主語，就是處在賓語的位置，所以都活用為名詞了。

　　（三）形容詞的活用

　　1.形容詞活用為名詞

　　形容詞的主要功能是做謂語、定語；如果一個形容詞做了主語或者賓語，這個形容詞就可能活用為名詞了。如：

　　此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。（《過秦論》）

　　"賢"原本是形容詞"德才優(yōu)秀"，這里是"賢士、賢人"，可見它已經(jīng)名詞化了。

　　2.形容詞活用為動詞

　　形容詞如果帶上賓語，就活用為動詞了。如：

　　天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）

　　"苦"后面帶上了"秦"做賓語，就活用為動詞了。

　　（四）使動用法

　　使動用法是一個動詞或者形容詞，產(chǎn)生了使賓語發(fā)生某個動作的意思，這個動詞或者形容詞便有了使動意義，活用為使動詞了。如：

　　晉原軫曰："秦違蹇叔，而以貪勤民。天奉我也。奉不可失，敵不可縱。"（《崤之戰(zhàn)》）

　　"勤民"是"使民勞累"，是使動用法。

　　（五）意動用法

　　意動用法表示心理活動，意思是"認為怎么樣"。如：

　　"今太子遲之，請辭決矣！"遂發(fā)。（《荊軻刺秦王》）

　　"遲之"是"認為這件事辦得太遲"，是描寫心理活動。

　　【考題例析】

　　XX年廣東卷

　　杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人：侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)尤好學(xué)，工書，重然諾，好周人急。

　　父友兵部主事常允恭死于九江，家破。其母張氏年六十余，哭九江城下，無所歸。有識允恭者，憐其老，告之曰："今安慶守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？"母如其言，附舟詣譚。譚謝不納，母大困，從人至金陵，因訪一元家所在，問："一元今無恙否？"道上人對曰："一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊中。"

　　母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，因問曰："母非常夫人乎？何為而至于此？"母泣告以故。環(huán)亦泣，扶就座，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰："天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨不能奉母乎？愿母無他思。"母見環(huán)家貧，雨止，堅欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行。至暮，果無所遇而返，坐乃定。

　　環(huán)購布帛，令妻為制衣衾。自環(huán)以下，皆以母事之。越十年，環(huán)異地逢其子伯章，泣渭之曰："太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見。"伯章若無所聞，第曰："吾亦知之，但道遠不能至耳。"環(huán)歸半歲，伯章來。母少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹。然母愈念伯章，疾頓加。后三年，遂卒。環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之，歲時常祭其墓云。

　　史官曰交友之道難矣人當意氣相得時以身相許若無難事至事變勢窮不能蹈其所言而背去者多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士了哉      （選自明•宋濂《杜環(huán)小傳》，有改動）

　　下列各句，與"何為而至于此"句式完全一致的一項是

　　a.君何以知燕王  b.夫子何哂由也    c.夫晉，何厭之有  d.何故而至此

　　【導(dǎo)析】a。本試題考查學(xué)生對文言文中特殊句式的認知和辨析的能力，能力級b。考點是賓語前置，題行是客觀題，在題干中給出"標準"，必須首先對這個標準作出準確的判斷，弄清它"是什么"，然后找答案。題干中的例句是一個賓語前置句，介詞"為"的賓語"何"前置。a句"何以"中的"以"是介詞，"何"為賓語，前置。與題干給定的句式一致。b句d句屬非賓語前置句，c句是動詞"有"的賓語"何厭"前置，而不是介詞賓語前置。

　　【能力訓(xùn)練】

　　一.選擇題

　　1.下列不是判斷句式的一項是

　　a.陳勝者，陽城人也            b.一人之心，千萬人之心也

　　c.沛公之參乘樊噲也           d.百姓皆以王為愛也

　　2.下列不是被動句式的一項是

　　a.而君幸于趙王               b.其印為予群從所得

　　c.吳廣素愛人，士卒多為所用      d.臣聞求木之長者，必固其根本

　　3.下列不是倒裝句式的一項是

　　a.句讀之不知，惑之不解          b.夫晉，何厭之有

　　c.時人莫之許也                  d.相如每朝時，常陳病

　　4.下列不是省略句的一項時

　　a.醫(yī)之好治不病以為功            b.故五月渡瀘，深入不毛

　　c.將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北          d.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也

　　5.下列沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是

　　a.假舟楫者，非能水也，而絕江河   b.范增數(shù)目項王

　　c.沛公軍霸上                     d.且壯士不死即已，死即舉大名耳

　　6.下列省略的成分與其他三句不同的一項是

　　a.沛公謂張良曰："（   ）度我至軍中，公乃人。"

　　b.（   ）每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還

　　c.公曰："衣食所安，（   ）弗敢專也，必以分人。"

　　d.擇其善者而從之，（   ）其不善者而改之。

　　7.下列加點詞用法與其他不同的一項是

　　a.人皆得以隸使之                  b.項伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公

　　c.此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國    d.吾得兄事之

　　8.下列有使動用法的一項是

　　a.鑄以為金人十二，以弱天下           b.不聞號令，但聞人馬之行聲

　　c.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下   d.沛公欲王關(guān)中，使子嬰為相

　　9.下列"見"不表被動用法的一項是

　　a.欲與秦，秦城恐不可得，徒見欺   b.蘇秦富貴，以百金償之，遍報諸所嘗見德者

　　c.眾人皆醉而我獨醒，是以見放     d.人皆以見侮為辱，故斗也

　　二、閱讀題

　　1.閱讀下面一段文言文，翻譯畫線的句子

　　余幼時即嗜學(xué)。家貧，無致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，觀冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送了，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。_

　　（1）家貧，無從致書以觀

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　　（2）以是人多以書假余，余因得遍觀群書

　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　2.把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　太宗初即位，務(wù)止奸吏，或聞諸曹案典，多有受賂者，乃遣人以財物試之。有司門令史受饋絹一匹，太宗怒，將殺之。矩進諫曰："此人受賂，誠合重誅。但陛下以物試之，即行極法，所謂陷人以罪，恐非導(dǎo)德齊禮之義。"太宗納其言，因召百僚謂曰："裴矩遂能廷折，不肯面從。每事如此，天下何憂不治！"貞觀元年卒，贈絳州刺史，謚曰敬。（節(jié)選自《舊唐書o裴矩傳》）

　　臣光曰："古人有言：君明臣直。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也。君惡聞其過，則忠化為佞；君樂聞直言，則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨也。 （《資治通鑒》）

　　（1）裴矩遂能廷折，不肯面從。

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　　（2）君惡聞其過，則忠化為佞；君樂聞直言，則佞化為忠。

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　　3.把下面一段文言文中畫線的部分譯成現(xiàn)代漢語。

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易,或失則止。此四者，心之莫用也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易,或失則止。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　譯文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　4.翻譯下列的句子

　　（1）安在公子能急人之困也？

　　（2）臣誠恐見欺于王而負趙。

　　（3）古之人不余欺也。

　　（4）公之視廉將軍孰與秦王？

　　（5）痛定思痛，痛何如哉！

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇9

　　七.《老人與海》導(dǎo)學(xué)案

　　《老人與海》完全可能成為當代一部名副其實的經(jīng)典作品。厄納斯特•海明威的這部短篇小說無疑具有以往許多巨著的共同特點： 在題材所限的范圍內(nèi)幾乎達到形式上的完美無缺、處理方法謹嚴、注意時間和地點的統(tǒng)一，行文簡潔而內(nèi)涵很深。另外，和極大多數(shù)巨著一樣，海明威的這篇小說讀起來可有不止一層的意思。一方面，這是一個激動人心的帶有悲劇性的冒險故事。故事講到一個精神沮喪的老漁人，在他對職業(yè)的自豪感(他留下的唯一自豪感)的支持之下，冒險遠航至墨西哥灣流并在那里釣到了一條該水域中從未見過的最大的馬林魚。故事接著說到他孤零零地、在因奮力叉住這條大魚而耗盡了力氣之后，被迫投入一場和一群海盜似的鯊魚的絕望的搏斗之中，結(jié)果是那些鯊魚只給他留下了獵獲物的一具骨架。另一方面，這又是一個寓言，它描述了人所具有的不可征服的精神力量——一個人如何從災(zāi)難和實際失敗的環(huán)境中攫取精神上的勝利。再一方面，這是帶有宗教意義的一種隱喻，作者不引人注目地給這一主題添加了基督教的一些象征和比喻。和柯勒律治筆下的“老水手”一樣，海明威筆下的古巴漁民是這樣一個角色，他容許作者的想象力同時在兩個領(lǐng)域中活動，這兩個領(lǐng)域具有不同的意義和價值，一個注意寫實，有著動人的情節(jié)；另一個則側(cè)重道德說教，充滿象征的意義。

　　桑提亞哥老人已經(jīng)八十四天沒有捕到一條魚了。最初，一個年輕的孩子曼諾林和他一起分擔(dān)惡運，但在過了四十天倒霉日子之后，孩子的爸爸讓孩子到另一條船上干活去了。從那個時候起，桑提亞哥只是一個人干活。每天早晨他劃著小船到有大魚出沒的墨西哥灣流去，每天晚上他總是兩手空空地回來。

　　孩子喜歡并且可憐這個老漁人。曼諾林要是自己沒有掙到錢，就會乞討或偷竊以保證桑提亞哥有足夠的食物和新鮮的魚餌。老人謙卑地接受孩子的好意，謙卑中帶有某種隱而不露的自豪感。晚餐時(吃的是大米飯和黑蠶豆)他們總會談?wù)撛谶\氣好的日子里一起捕獲的大魚，或是談?wù)撁绹�的棒球賽和偉大的狄馬吉奧。夜間桑提亞哥一個人躺在自己的小棚屋里，夢見非洲海灘上的獅子，幾年前他航海去過那個地方。他不再夢見自己死去的老婆了。

　　在第八十五天，桑提亞哥在寒冷的黎明前的黑暗中，把小船劃出了港口。在把陸地的氣息拋在身后之后，他放下了釣絲。他的兩個魚餌是孩子給他的鮮金槍魚，還有把魚鉤遮蓋起來的沙丁魚。釣絲垂直地下到暗黑的深水里。

　　太陽升起時，他看到別的一些船只都頭朝著海岸，在海上看來海岸象是一條接近地平線的綠帶子。一只盤旋的軍艦鳥給老人指明了海豚追逐飛魚的地方。但是魚群游得太快、也太遠了。這只猛禽又在盤旋了，這次桑提亞哥瞧見金槍魚在太陽光下躍起。一條小金槍魚咬住了他艉纜上的魚鉤。老人在把顫動的金槍魚拉上船板以后，心想這可是一個好兆頭。

　　快到中午時，一條馬林魚開始啃起一百尋深處的那塊魚餌來了。老人輕輕地擺布那條上了鉤的魚，根據(jù)釣絲的份量他知道那準是一條大魚。最后他猛拉釣絲把魚鉤給穩(wěn)住了。但是，那條魚并沒有浮出水面，反而開始把小船拖著往西北方向跑。老人打起精神，斜挎在肩膀上的釣絲繃得緊緊的。他雖然孤身一人，體力也不如從前，但是他有技術(shù)，他懂得許多訣竅。他耐心地等待魚累乏下來。

　　日落之后，寒意襲人，老人冷得發(fā)抖。當他剩下的魚餌中有一塊被咬住時，他就用自己那把帶鞘的刀把釣絲給割斷了。有一次那條魚突然一個側(cè)身，把桑提亞哥拉得臉朝下地跌了一跤，老人的頰部也給劃破了。黎明時分，他的左手變得僵硬并抽起筋來了。那條魚還是一直往北游，一點陸地的影子都瞧不見了。釣絲又一次猛的一拉，把老人的右手給勒傷了。老人肚子餓得發(fā)慌，就從金槍魚身上割下幾片肉，放在嘴里慢慢嚼著，等著太陽出來曬暖他的身子和減輕手指抽筋的痛苦。

　　第二天早上，這條魚蹦出了水面。桑提亞哥瞧見魚的躍起，知道自己釣到了一條從未見過的最大的馬林魚。一會兒魚又往下沉去，轉(zhuǎn)向了東方。在熾熱的下午，桑提亞哥節(jié)省地喝起水壺里的水。為了忘掉劃破的手和疼痛的背，他回想起過去人們?nèi)绾畏Q他為“優(yōu)勝者”和他如何在西恩富戈斯地方一家酒館里和一個大個子黑人比手勁。有一次一架飛機嗡嗡地從頭上掠過，向邁阿密飛去。

　　黃昏之際，一條海豚吞食了他重新放上魚餌的小鉤子。他把這條“魚”提到了船板上，小心不去拉動他肩上的釣絲。休息一會之后，他切下幾片海豚肉并且把在海豚胃中發(fā)現(xiàn)的兩條飛魚給留了下來。那天夜里他睡著了。他醒來時覺得當這條魚跳起時釣絲就滑過他的手指。他緩慢地把釣絲放松，盡力想把這條馬林魚拖乏。在這條大魚放慢跳躍時，他把劃破的雙手放在海里洗，并且吃了一條飛魚。日出時，這條馬林魚開始打起轉(zhuǎn)來了。老人感到頭暈?zāi)垦＃�但他盡力把大魚在每轉(zhuǎn)一圈時拉得更近一些。他雖然幾乎筋疲力盡，終于還是把自己的捕獲物拉得和小船并排在一起并用魚叉猛擊這條馬林魚。他喝了一點水，然后把馬林魚捆綁在他那條小船的頭部和尾部。這條馬林魚比船還長兩英尺。哈瓦那港從來沒有見過捕到這么大的魚，他扯起有補丁的船帆開始向西南方向駛?cè)ィ�心想這下要發(fā)財了。

　　一個小時以后，他瞧見了第一條鯊魚。這是一條兇猛的尖吻鯖鯊。它飛快地游了過來，用耙一樣的牙齒撕這條死馬林魚。老人用盡余力把魚叉往鯊魚身上扎去。尖吻鯖鯊打著滾沉下去了，帶走了魚叉，而且已經(jīng)把馬林魚咬得殘缺不全，鮮血直流。桑提亞哥知道血腥味會散開來。他望著海面，看到兩條犁頭鯊游近來了。他用綁在槳的一頭的刀子擊中了其中的一條，并看著這條食腐動物滑到深海里去了。他殺死了正在撕食馬林魚的另一條鯊魚。當?shù)谌龡l鯊魚出現(xiàn)時，他把刀子向鯊魚戳去。鯊魚打了一個滾，結(jié)果把刀給折斷了。日落時又有一些鯊魚游過來了。起初他設(shè)法用舵把朝它們劈過去，但是他雙手磨破了皮在流著血，而游來的鯊魚多得成了群。在暮色中，他望著地平線上的哈瓦那的微弱的燈光，聽著鯊魚一次一次在嚙咬馬林魚的尸體。老人此時想到的只是掌舵，和他自己極度的疲乏。他出海太遠了，那些鯊魚把他打敗了。他知道那些鯊魚除了大馬林魚的空骨架之外，是什么也不會給他留下的。

　　當他劃進小港，讓小船沖上沙灘時，岸上的燈火都已滅了。在朦朧之中，他只能分辨出那條馬林魚白色的脊背和豎著的尾巴。他拿著桅竿和卷起的船帆，往岸上爬去。有一次他在重壓下跌倒了，他耐心地躺在地上，積蓄力氣。等他進了自己的棚屋時，他一頭倒在床上就睡。

　　那天早上晚些時候，孩子發(fā)現(xiàn)他時他還躺著。這個時候，一些漁民聚在那只小船的周圍，對這條從頭到尾長有十八英尺的大馬林魚嘖嘖稱奇。當曼諾林拿著熱咖啡回到桑提亞哥的棚屋時，老人醒了。他告訴孩子可以把他那條魚的長吻拿走。曼諾林要老人休息，把身體養(yǎng)好，以便日后再一起出去捕魚。整個下午老人都在睡覺，那孩子就坐在他的床旁邊。桑提亞哥正在夢見那些獅子呢。

　　有人曾經(jīng)看過海明威筆下這位老人的原形——他在古巴的好朋友佛恩特斯的照片。他活到104歲，叼著雪茄的手寬大而滄桑，臉上皺縮而斑駁，但深邃的眸子卻依然透露著硬朗與堅忍。書中的老人曾說：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗。”這正是海明威借老人的口告訴讀者的本書的主題吧，從此看來這本書并不是什么寓言，而是一部令人折服的現(xiàn)實主義佳作。

　　書中告訴了我們，一個人的極限可以到達如此的程度，但海明威至始至終沒有提醒我們他在表現(xiàn)漁夫的精神，贊美漁夫面對挑戰(zhàn)從不屈服的靈魂，他是讓我們自己去讀懂他。或許每個人對這篇文字見解不同，就好像“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，但當我們翻開書的扉頁，就好像打開一個塵封已久的木箱，里面盡藏著珍貴的古器，訴說著曾經(jīng)的偉岸勇毅，使靈魂洗禮在充滿力與美的殿堂中。

　　海明威曾說：“我總是試圖根據(jù)冰山原理去寫作。關(guān)于顯現(xiàn)出來的每一部分，八分之七是在水面以下的，你可省略去你所知道的任何東西，這只會使你的冰山深厚起來。這是并不顯現(xiàn)出來的部分”。

　　這是個講述發(fā)生在海洋上的故事，你不免會問，書中的老人，海洋，馬林魚又是代表什么呢？忖度你自己的那個冰山吧，我們每個人都在不斷積累著水面以下那八分之七的冰山。隨著年齡的增長閱歷的增加，我們逐漸體味著老人的故事，而今想來，或許我們也像是那個漂泊在茫茫海上的老人，我們的大海便是那無窮盡的知識的海洋，航行在課堂與圖書館間，而我們所捉捕的馬林魚正是那一本本的書吧。有時有著孤立無助的悲涼，有時也有著孤身奮斗的快感。

　　《老人與海》寫的是一個老人,卻展現(xiàn)了一個世界。小說內(nèi)容十分豐富,含義深刻,是一部現(xiàn)實主義的杰作,讀后令人回味。人們不知道未來會怎樣，航行究竟結(jié)果如何，但作為一個不被擊敗的人，你看那太陽總是要落下去的，但是明天——太陽照常升起！

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇10

　　八.《哈姆雷特》導(dǎo)學(xué)案

　　正在威登堡大學(xué)讀書的丹麥王子哈姆雷特因父王暴死而回國，夜間他遇到了亡父的鬼魂，得知他的去世是被叔父克勞迪斯所害。此時，克勞迪斯即將要娶他的母親為妻。哈姆雷特精神上受到了沉重的打擊，依照王父所托，他決心負起重整乾坤的責(zé)任。但他又猶豫不定、顧慮重重而形容憂郁。他既怕叔父識破自己的用心，于是佯裝瘋癲，又怕鬼魂所言有差，錯殺無辜。這時國王派來了兩位朝臣，試探哈姆雷特發(fā)瘋的原因，未果。于是請來了一個劇團，想要分散他的注意力。哈姆雷特借此修改了劇情，把弒君篡位的情節(jié)編入了戲劇中，演給國王和王后看，自己從旁察言觀色。國王、王后果然心中有鬼，不等戲演完便匆匆退場，哈姆雷特據(jù)此證實了鬼魂的話，決定替父報仇。他潛入克勞迪斯的房間，見他正在祈禱，這本是動手的良機，他卻躊躇動搖了，錯失機會。母親招哈姆雷特去談話，發(fā)現(xiàn)幕簾后有人竊聽，以為是克勞迪斯，便一刀刺去，不料卻將自己情人奧菲利婭的父親殺死。哈姆雷特被迫接受克勞迪斯的命令前往英國，并想借英王之手加害他。哈姆雷特中途識破此計，中途返回。受了刺激的奧菲利婭神智不清，溺水而死。她的哥哥雷歐提斯在克勞迪斯的挑唆下為替父親和妹妹報仇，決定找哈姆雷特決斗。決斗中哈姆雷特和雷歐提斯均被毒劍所傷，臨死前他用毒劍刺死了克勞迪斯，為父王報了仇，而王后也誤飲下克勞迪斯為殺死哈姆雷特所準備的毒酒而亡。

　　人物分析：　　

　　哈姆雷特：“一顆多么高貴的心就這樣隕落了”（劇中人語）。莎士比亞和他同時代的人文主義者一樣，對“人”總抱有美好的看法。因而在塑造人物性格的時候，莎士比亞將哈姆雷特的復(fù)仇變?yōu)榱艘环N哲理性的思考。在實施復(fù)仇的過程中，他反復(fù)想著“生存還是毀滅”這樣的問題，總是耽于沉思冥想，步履維艱，“明明有理由，有決心，有力量，有方法”去復(fù)仇，卻又遲遲不肯行動。第三幕第三場中，哈姆雷特放過了正在獨自禱告的克勞狄斯，他覺得“現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這個時候結(jié)束了他的性命，那么天國的路是為他開放著，這樣還算是復(fù)仇嗎？不！收起來，我的劍，等候一個更慘酷的機會吧；當他在酒醉以后，在憤怒之中，或是在荒淫縱欲的時候，在賭博、咒罵或是其他邪惡的行為的中間，我就要叫他顛躓在我腳下，讓他幽深黑暗不見天日的靈魂永墮地獄”。這其中的一部分原因在于哈姆雷特有著很強的宗教觀念，而另一部分也在于他性格中的遲疑和懦弱。一方面他害怕自己殺人的末日審判，而另一方面他要掩蓋自己的這種懦弱，讓他不復(fù)仇的行為在道義上講得過去。“朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國家所矚望的一朵嬌花，智慧的明鏡，人倫的雅范，舉世注目的中心”人們曾經(jīng)這樣贊譽他。但在遇到切實的問題的時候，他卻成了“思想的巨人，行動的矮子”，只會左思右想，發(fā)表評論，在行動上顯得極其遲疑不決和軟弱無力，這句話用在哈姆雷特的身上真是再合適不過的了。

　　在哈姆雷特的性格中，他尤其得喜歡把個別現(xiàn)象一般化，從一個小點就擴充到一個面，打擊一大片人，最后更是傷害了他自己，讓他身邊的人們都或主動或不自覺地離開了他。他對他的愛人奧菲利婭的態(tài)度就很能說明問題——

　　哈姆雷特：哈哈！你貞潔嗎？　　

　　奧菲利婭：殿下！　　

　　哈姆雷特：你美麗嗎？　　

　　奧菲利婭：殿下是什么意思？　　

　　哈姆雷特：要是你既貞潔又美麗，那么頂好不要讓你的貞潔跟你的美麗來往。

　　奧菲利婭：殿下，美麗跟貞潔相交，那不是再好沒有嗎？　　

　　哈姆雷特：嗯，真的，因為美麗可以使貞潔變成淫蕩，貞潔卻未必能使美麗受他自己的感化；這句話從前像是怪誕之談，可是現(xiàn)在的時世已經(jīng)把它證實了。我的確曾經(jīng)愛過你。　　

　　奧菲利婭：真的，殿下，您曾經(jīng)使我相信您愛我。　　

　　哈姆雷特：你當初就不應(yīng)該相信我，因為美德不能熏陶我們罪惡的本性。我沒有愛過你。　　

　　奧菲利婭：那么我真是受了騙了。

　　哈姆雷特：進尼姑庵去吧！為什么你要生養(yǎng)一群罪人出來呢？我自己還不算是一個頂壞的人，可是我可以指出我的許多過失；一個人有了那些過失，他的母親還是不要生下他來的好。我很驕傲、使氣、不安分，還有那么多的罪惡，連我的思想里也容納不下，我的想象也不能給它們形相，甚至于我沒有充分的時間把他們實行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么用處呢？我們都是些十足的壞人，一個也不要相信我們，進尼姑庵去吧。

　　在這段對話中，哈姆雷特所要隱射的是他不貞潔的母親，而與純潔的奧菲利婭無關(guān)。而他這樣說出來的直接后果就是他傷害了奧菲利婭，而與他的母后無關(guān)。陷入痛苦的哈姆雷特早已忘卻了曾經(jīng)玫瑰色的天空，推翻了過去一切積極的言論，用灰色消極的態(tài)度來對待人生，來傷害別人。他需要用刺痛他人來發(fā)泄自己心中的煩悶，由此可以看出，哈姆雷特其實是一個在思想上并不成熟的孩子，是這接二連三的不幸在催促他長大。而他的“內(nèi)力”又不足以支撐他整個生命成長的力量及其反作用力，所以他的性格開始向不健康的方面發(fā)展。加之心靈支配行動，當哈姆雷特的整個心態(tài)失去平衡之后，便直接導(dǎo)致了他在行動上的舉步維艱。

　　奧菲利婭：她是一個年輕純潔不諳世事的女孩子。她愛哈姆雷特，想接受他的愛情，卻因為父親和哥哥的勸說，對他閉而遠之。父親的死對她的打擊很大，而且竟然是自己所愛的人殺死了父親，因此脆弱的她瘋了，她全身戴滿花環(huán)，爬上小河邊上的樹，然后從樹上跌下來，跌到河心。這里有一處妙筆，對塑造奧菲利婭這個人物形象的幫助很大：開始時她浮在河面上，漂流而下，唱著歌，逐漸地她慢慢下沉，就這樣死去了。她的生活中一下子失去了兩樣最重要的東西，一樣是愛情，一樣是親情，并且是她的愛情導(dǎo)致了她親情的完結(jié)。她受不了這樣的打擊。而她的死，激化了他哥哥雷歐提斯和哈姆雷特之間的矛盾，又進一步使得哈姆雷特陷入了命運的絕境。

　　葛特露：在奸王克勞迪斯四處安插了耳目，控制了整個皇宮之后，葛特露不得不屈服于邪惡勢力，委身于他。但是又不完全如此，她還屈從于自己的情欲，所以她的脆弱是含有雙重意思的。對此，莎士比亞借哈姆雷特之口發(fā)出了“脆弱啊，你的名字是女人”的感嘆，表明了哈姆雷特是了解他母親的處境的，卻又無法接受她的選擇。但這并不是一個光屬于女性的脆弱，在同樣的現(xiàn)實面前，有些男人也會做出同樣的選擇。所以這種脆弱是屬于人性本身的脆弱，與性別無關(guān)，也有個體差異，所以說莎士比亞不能一棒子打死所有女人。

　　女性觀念上的男女平等是始于文藝復(fù)興時期的，而沒有莎士比亞，文藝復(fù)興在人類歷史上的地位將完全不同。他的這一句話表明了他在創(chuàng)作中期時對女性性格特點的質(zhì)疑，也是我對莎士比亞為何會在成長道路中對女性越來越失去信心的質(zhì)疑。（后可見《麥克白》中對麥克白夫人的形象塑造）

　　克勞狄斯：哈姆雷特在他的臺詞當中幾次三番地用語言攻擊過克勞狄斯的長相，但是克勞狄斯應(yīng)該并不丑陋，并且相反還可能很有男人味，很招女人喜歡。因為哈姆雷特在許多臺詞中嚴厲譴責(zé)過王后的脆弱，她服從于自己的情欲，委身于他。撇開王后屈服于他的惡勢力這一點不談，她很快改嫁這一點應(yīng)該也是出于一個女人對自身的考慮。

　　克勞狄斯是惡，而不是狠。他的陰謀是一步步來的，小心翼翼，生怕有錯。他是一個隱性的殘暴之徒，從不外露，因而更加陰險。

　　波洛涅斯：他屬于那種典型的“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的奸臣。在老國王還活著的時候，他并沒有阻止女兒和哈姆雷特交往，但是老國王一死，時局扭轉(zhuǎn)，哈姆雷特喪失了嗣位的權(quán)利，便失去了提攜他的可能性。于是，他就挑撥了女兒和哈姆雷特之間的關(guān)系，讓奧菲利婭對他的愛情產(chǎn)生懷疑，進而達成自己的目的。另一方面他對自己兒子的愛被莎士比亞表現(xiàn)地十分有趣，他讓下人放出兒子的壞話，繼而套出他人口中的雷歐提斯的傳聞。但是他又不敢讓下人把兒子說得太壞，怕?lián)p害了他的名譽，只允許說一些紈绔子弟們通常會犯的錯誤。這的確是個聰明的辦法，但我們并不認為這是一個高明的辦法。這很能說明波洛涅斯奸而迂的性格特征。

　　雷歐提斯：他是一個驕傲，自尊心很強，心胸狹窄，小心防范的人。但是有一點值得肯定的是，若不是別人教唆，他本性中的良善是不會讓他起了這害人之心的。這可以從在與哈姆雷特比劍之前因為涂毒作弊的事情而內(nèi)心不安，前幾回都輸給了哈姆雷特這一點中看出。雷歐提斯不是一個很有獨立思考能力的人，而且他自己對道德的觀念和尺度把握得都不是很牢固，被人一挑唆一糊弄就失去了獨立思考的能力，變成了他人的工具。再加上先前有一段是講他勸說妹妹奧菲利婭遠離哈姆雷特的愛情，保護好自己的貞潔這一點上來看，他對這個世界的認識和對人性的認識也是消極灰暗的。其實從哈姆雷特對雷歐提斯非常欣賞這一點看來，哈姆雷特似乎對他人品性才干的判斷能力也是有問題的。

　　霍拉旭：他是哈姆雷特唯一的朋友，聽見哈瘋言瘋語，他也不離不棄。他這忠厚誠實的性格特征用他與哈姆雷特在哈臨終前的那一段對白來概括，就是——

　　霍拉旭：不，我雖是個丹麥人，可是在精神上我卻更像是個古代的羅馬人；……

　　哈姆雷特：你是個漢子……你倘若愛我，請你暫時犧牲一下天堂上的幸福，留在這一個冷酷的人間，替我轉(zhuǎn)述我的故事吧……

　　的確，雖然從各個方面講霍拉旭都是一個平庸的人，但是他對于朋友的這種關(guān)愛是值得欣賞的。開場不久，霍拉旭便為了替朋友哈姆雷特證實鬼魂的秘密而不顧危險與之接觸，他所承擔(dān)的心理恐懼其實是他所不必要承擔(dān)的，而是出于朋友之情他在為哈姆雷特分擔(dān)。更何況在哈姆雷特的“情感殺害理智”之后，仍舊留守在哈姆雷特身邊的朋友也只剩下霍拉旭一人了。并且，在哈姆雷特死后，他更是肩負起為他證明榮譽和揭露事情真相的任務(wù)，莎士比亞正是留了這樣的一個人物好讓悲劇收場。

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇11

　　九.《雷雨》導(dǎo)學(xué)案

　　《雷雨》是一部四幕悲劇。劇本以集中的時間（從一天的上午到午夜兩點鐘），集中的場景（周家的客廳和魯家的住房），高度提煉了周魯兩家30年的舊恨新仇。曹禺在談到他創(chuàng)作時說：“《雷雨》對我說是個誘惑，是我的一種蠻性的遺留，是抓牢我心靈的一個麾法，是我覺得的天地間的殘忍。”

　　第一幕：

　　一個灰暗郁悶的夏天的上午。周公館里上上下下都在忙著，只有美麗陰鷙的太太繁漪無事可做。老爺周樸園從礦上回來兩天了，由于不久前礦警開槍打死了30多個工人，礦上最近一直在鬧罷工。身為煤礦公司的董事長，他正忙著同警察局長商討對付工人的辦法，自然沒有見到太太繁漪。好在繁漪對周樸園也并不關(guān)心，她心里自有惦念的人。

　　周家的女仆四風(fēng)剛煎好藥，太太繁漪下樓來了，她向四鳳打聽昨天大少爺周萍是什么時候回家的。四風(fēng)心里非常緊張，因為剛才從她爹魯貴那里得知，大少爺和他繼母繁漪之間原來有段私情，而且四鳳的母親侍萍今天才從濟南回來，太太立刻就要她來府上談話，不知道葫蘆里賣的是什么藥。

　　四鳳把老爺讓太太喝的藥端上來，繁漪勉強喝了一口，因為嫌苦，讓四鳳倒了。這時繁漪的親生兒子，周家的二少爺周沖歡跳著進屋向母親訪安。他只有17歲，但他告訴母親自己愛上了年輕美麗的四鳳，并希望父親能把他的教育費分一半給四鳳上學(xué)。繁漪很吃驚，但她見周沖連父親的反對也不怕，反而覺得欣慰了許多。她想起了自己的負心人周萍由于害怕父親而厭棄自己，不禁悲從中來。

　　周萍進屋找父親有點事，他只和弟弟打了招呼，對繁漪十分冷淡。周沖不知二人有瓜葛，善意地問哥哥：“你不知道母親病了嗎？”不等周萍回答，繁漪便醋意十足地說：“你哥哥怎會把我的身體放在心上。”周萍找到周樸園請父親允許他明天就到礦上去，周樸園考慮了一下，答應(yīng)了。他對周萍說，繁漪有點精神失常，要請德國的克大夫替她看病。周樸園處理完公務(wù)，踱進屋來，他看到繁漪沒有喝藥，便強迫繁漪喝下去。 暴雨將臨，屋里悶得透不過氣來，可窗戶卻緊閉著。因為這房子里的家具及擺設(shè)都是30年前的老樣子，周樸園不許別人移動，柜子上還放著一張年輕女人的照片。這個女人就是30年前周樸園的第一個妻子，她叫梅侍萍，是周家女仆梅媽的女兒。跟少爺周樸園發(fā)生了非同尋常的關(guān)系以后，她生下兩個兒子。在第二個兒子剛剛出世三天時，周樸園為了娶一位“有錢有門第的小姐”，便在大年三十寒冷的雪夜將侍萍和病危的嬰兒一同趕出家門，走投無路的侍萍在絕望中投河自殺。周樸園為了紀念她，將房子里的擺設(shè)完全按照她的喜好布置。

　　繁漪是一個熱情倔強、要求自由、向往真正愛情的女性。18年前她和周樸園結(jié)婚后，生下了周沖。從威嚴專橫的周樸園那里，她得不到絲毫的溫情和愛情，早已心如死灰。忽然三年前周樸園的長子周萍（周樸園與侍萍所生）從鄉(xiāng)下來到這里，只比周萍大7歲的繁漪病態(tài)地、瘋狂地愛上了他。他們的幽會被用人魯貴發(fā)現(xiàn)了。懦弱蒼白的周萍十分后悔，他開始緊緊抓住美麗純樸的四鳳，以逃避這亂倫式的畸形之戀。但繁漪把周萍當作自己生命的最后的寄托和歸宿，當她知道四鳳和周萍有了秘密之后，非常嫉恨。繁漪今天特意叫來魯媽，就是要趕走四鳳，重新得到周萍。

　　第二幕：

　　午飯后，天氣更加陰沉悶熱，地點周公館。四鳳聽說她熱戀的對象周萍要去礦上，心里很不安。她告訴周萍，太太有可能要辭退她，要周萍帶她一起走。周萍沒有答應(yīng)，兩人約好晚上十一點在四鳳房中相會。聽說周萍要走，繁漪更是焦急。她向周萍訴說自己來到周家18年精神上所受的折磨，責(zé)備周萍不該當初引誘她而如今卻想一走了之，希望周萍能留下來，但遭到周萍冷酷的拒絕。這實在傷透了她的心，她警告周萍：“你不能就這么拋棄我，我不能受周家兩代人的欺負。我要讓你嘗嘗一個女人受傷害時的力量。”

　　魯貴帶魯媽來見繁漪。魯媽看著屋里的家具擺設(shè)以及那關(guān)著的窗戶，覺得分外眼熟，她疑惑了；當看到放在柜子上的照片竟是年輕時的自己時，她驚呆了：這里竟是周公館！原來，魯媽就是侍萍。侍萍還活在人世，她投河遇救，后來嫁給了魯貴，還生了一個女兒叫四鳳。兩年前魯媽到濟南的一所學(xué)校做工。她走后，丈夫魯貴恰恰做了周公館的仆人，并且違背魯媽的囑咐，把女兒四鳳也帶進周公館當侍女。

　　繁漪來了，她告訴魯媽，自己的兒子周沖對四風(fēng)有了感情。魯媽害怕女兒重犯自己年輕時的錯誤，決定立刻帶四鳳離開。

　　這時周樸園進來，命令繁漪去克大夫那里看病。繁漪走后，周樸園發(fā)現(xiàn)侍萍，才意識到當年的梅小姐并沒有死，面前的這個女人便是她！周樸園為了表示懺悔，遞給侍萍一張五千元的支票。侍萍拒絕了周樸園的錢，她提出見周萍的要求，周樸園答應(yīng)了。

　　這時外面?zhèn)鱽頎幊陈暎�原來魯大海要見周樸園。說來湊巧，這次罷工運動的領(lǐng)袖是侍萍的兒子，也是周樸園曾經(jīng)拋棄的兒子——魯大海。仇人又是父子在周公館見面了，周樸園告訴他：其他三位代表已回礦上，工人已經(jīng)復(fù)工，而他被開除了。魯大海知道這次工人罷工是被周樸園破壞的，怒不可遏地撲向他。站在一邊的周萍氣憤地打了魯大海兩記耳光。侍萍看到父子、兄弟勢不兩立的慘劇，悲慟欲絕。為了顧及自己的名譽地位，斷絕周、魯兩家的一切來往，周樸園辭退了魯貴和四鳳。周萍決定晚上去四鳳家，繁漪勸周萍不要去，她說：“不要把一個失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來的！”周萍不聽。這時窗外雷聲大作，暴風(fēng)雨就要來了。

　　第三幕；

　　當天晚上，四鳳家中。外面下的一陣暴雨仍然驅(qū)不走天氣的悶熱，空中時而打著閃電。侍萍決定明天帶四鳳去濟南，因此和大海一起出去找保人變賣家具。外面忽然有人敲門，原來是周沖。年輕單純的周沖很不滿意白天父親對工人魯大海的態(tài)度，當他得知魯大海是四鳳的哥哥時，便來侍萍家，送來一百元錢。四鳳堅決不要，貪財?shù)聂斮F卻搶先收下了。大海正好這時回來，他見周家人就怒火中燒，他很自己的妹妹不爭氣，還在勾引周家少爺。他誤解了周沖的善意。他從魯貴手里拿過錢還給周沖。侍萍回家，正好撞見四風(fēng)送周沖出門，她聯(lián)系事情的前后經(jīng)過，疑竇頓生，趕緊問四鳳到底和周家少爺發(fā)生了什么事情。侍萍心亂如麻，一天之中發(fā)生的變故是她承受不了的，但她始終沒有說出和周萍的關(guān)系。侍萍要四風(fēng)起誓：從今以后再也不見周家的人。

　　深夜，周萍悄悄地冒雨來到魯家見四鳳。他翻窗跳入四鳳的房間，這對情人哭作一團。窗外下著傾盆大雨，黑暗中隱隱傳來女人的哭聲。原來繁漪也在暗中尾隨周萍來到魯家屋外，目睹自己的至愛投入他人的懷抱，想想自己被人遺棄的不幸，怨恨憤怒油然而生。天幕中劃過的閃電照亮了繁漪怨毒而慘白的臉，她從外面緊緊封死了四鳳房間的窗戶。這時，侍萍和大海進四鳳的屋里來了，驚慌失措的四鳳和周萍想逃跑，可哪有退路。大海見了周萍就打，幸而被侍萍死命攔住，周萍才得以逃脫。和周萍的私情暴露了，四鳳羞愧萬分，哭號著沖出家門。侍萍和大海也趕緊追出門去，他們擔(dān)心四鳳想不開。

　　第四幕：

　　午夜約摸兩點鐘光景，周公館客廳內(nèi)。周樸園正看著報，突然想起花園藤蘿架那根漏電的電線，便向仆人查問。仆人說，剛才大少爺?shù)墓放龅侥歉�電線被電死了，可是天下雨，明天才能修。這時繁漪進來，渾身濕淋淋的。周樸園問她到哪兒去了，她報復(fù)地說：“我有神經(jīng)病，在花園里賞雨。”正說著，周萍走來，對父親說他準備馬上乘兩點半的夜車去礦上，周樸園同意了，并遞給他一把手槍做防身之用，自己回房休息。周萍正準備走，卻被繁漪叫住。繁漪不甘屈從命運的擺布，期望用最后的力氣挽救她和周萍的關(guān)系。她也是個脆弱的女人，渴求周萍把她從這個地獄似的家救出去。但她的苦苦哀求已打動不了周萍的鐵石心腸，絕望之下的繁漪完全失去了理智和母性。

　　四鳳找到周萍商量出走的事，傳萍和大海也為找四鳳來到周公館。侍萍堅決不同意四風(fēng)和周萍私奔。但是，可憐的侍萍怎知她再也沒辦法拆散這對情人了。因為四風(fēng)終于說出自己已經(jīng)懷上了周萍的孩子，周萍也滿懷希望地對侍萍說，他將和四鳳一起創(chuàng)建美好的生活。面對兩兄妹充滿希望和憧憬的眼睛，侍萍只好隱瞞真相，痛苦地答應(yīng)了。

　　這時繁漪拉著周沖進來，她本想讓周沖從他哥哥手中搶回四鳳，但周沖卻說他對四鳳的感情算不上愛情。可憐的周沖目睹了他原本崇敬的母親那罕見的蠻勁和野性。他的母親當眾公開了自己和周萍的關(guān)系，痛快淋漓地聲稱自己已不是母親，不是妻子，她只是被周萍激活的女人，一個悶死又活過來的女人。最后她又喊來周樸園來見他的“兒媳婦”。被繁漪弄得一頭霧水的周樸園以為繁漪已經(jīng)知道侍萍的身份，便命周萍跪下認他的生母。血緣關(guān)系徹底揭穿。這猶如晴天霹靂，震驚了在場的每一個人。在可怕的事實面前，四鳳狂奔而出觸電身亡，趕去救護的周沖也跟著斃命。悔恨交集的周萍開槍自殺，干了他人生中僅有的一件強者所干的事。侍萍呆了，繁漪瘋了，黑夜中電閃雷鳴。

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇12

　　第十九節(jié)   現(xiàn)代文閱讀

　　【知識梳理】

　　根據(jù)大綱和江蘇省考試說明，現(xiàn)代文閱讀主要是三類文章：文學(xué)類文本（主要為小說、散文）、論述類文本（論文、雜文、評論等）、實用類文本（傳記、新聞、調(diào)查報告、科普文章等）。文學(xué)類文本的閱讀為必考題，后兩類文本為選考題。

　　δ文學(xué)類文本的閱讀主要考查學(xué)生分析綜合的能力（能力層級為c級），鑒賞評價能力能力等級為d級）和探究能力（能力等級為f級）。

　　分析綜合是指分析作品的整體構(gòu)思、貫穿線索，以及各個部分、各個方面之間的關(guān)聯(lián)和安排。分析散文作品中記敘、描寫、議論、抒情手法的運用特點；注意小說中人物、情節(jié)、環(huán)境構(gòu)成的形象世界。能從作品的實際出發(fā)，注意時代氛圍、社會環(huán)境，正確概括作品的主旨或思想感情。

　　鑒賞評價的考查是考察學(xué)生能否體會重要語句的豐富含義，品味精采語句的表現(xiàn)力；能否欣賞作品中塑造的人物形象，能否理解作品中蘊含的思想感情，尤其是比喻、象征等手法表達的言外之意；能否欣賞作品的思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的藝術(shù)魅力；能否對作品表現(xiàn)的真、善、美和假、丑、惡的內(nèi)涵作出評價。

　　探究能力的考查是要求從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的各個方面探究作品的深刻思想；從人物形象、時代背景、環(huán)境氛圍、細節(jié)描寫、語言表達等方面入手，探究民族心理與人物精神；要能立足自我，感悟和體驗文本，獨立思考，提出自己的見解。

　　文學(xué)類文本的閱讀，題目以簡答題居多，設(shè)題往往由點到面，由淺入深，而我們解題時卻需要首先把握全文，理解文章的寫作主旨，作者的思想感情等，只有居高臨下整體把握以后，才可能把握作品中的形象，才談得上鑒賞、評價文章中語句的含義和表現(xiàn)力，才可能進行進一步的探究。解題時可以先瀏覽全文，有個整體印象和判斷，再看考題，然后根據(jù)考題的要求再細讀全文，思考答案，這樣可以較準確地回答有關(guān)“思想內(nèi)容，某段某句的含義，比喻、擬人、夸張等手法的作用，作品形象”等方面的題目。至于“布局謀篇、材料安排、文章線索”等的分析題，要熟悉常用的術(shù)語，如：首尾呼應(yīng)、卒章顯志、先抑后揚、埋伏筆、作鋪墊、承上啟下、烘托渲染、對比、象征、反襯等。如果是要求歸納要點，要注意全面，有條理，言簡意賅，這時文中的語言標志如“首先、其次、再者”等是不能忽視的。解鑒賞評價和探究方面的題目，除了上述注意點外，還應(yīng)注意“分寸”，不能“拔高”。另外，如果了解作者及作者所處的時代特點，可能對文章中心、作者感情的理解很有幫助。

　　△論述類文本的閱讀主要考查學(xué)生理解能力（b級）和分析綜合能力（c級）。考查學(xué)生能否理解重要概念、重要句子的含義，能否篩選、整合文章的基本觀點，以及最能表達文章主旨、作者寫作意圖的語句，考查學(xué)生能否把握文章思路，重點考查把握段落之間相互聯(lián)系以及文段內(nèi)部層次的的能力。考題有選擇題和簡答題兩種題型。選擇題錯誤的選擇肢常見的有：對概念的解釋不符合語境義，偷換概念，擴大或縮小概念的外延，時態(tài)、模態(tài)與原文不合，改變判斷的程度，無中生有，張冠李戴等。閱讀時要找出選擇肢內(nèi)容所在的段落，認真比對。在做選非題時，如果覺得錯項多于題目要求，應(yīng)去掉感覺錯誤較小的項；做選是題，應(yīng)選擇與原文語句最接近的。簡答題應(yīng)盡量利用原文中的語句加以組合或提煉，注意順序。如果有關(guān)文章主旨，往往文首、文末的文字就是答案之所在。

　　△實用類文本中的傳記、新聞等文體的答題注意點與上述文本大體相近，需要突出提一下的是自然科學(xué)論文。自然科普文章更需要用詞的準確、嚴密，所以有誤的選擇肢更要注意以下可能的設(shè)誤：無中生有，偷換概念，答非所問，因果倒置，以偏概全，混淆“已然”與“未然”、“肯定”與“或然”，擴大或縮小范圍、作用、影響等。閱讀時特別需要細心，注意有關(guān)字眼。

　　【能力訓(xùn)練】

　　【文學(xué)類】

　　一.   陽關(guān)古道蒼涼美　   寅   公

　　一到敦煌，我就想起了陽關(guān)。陽關(guān)在哪里？它還是那么荒涼、那么令人感傷？于是，一縷思緒把我?guī)У搅斯抨栮P(guān)遺址。

　　古陽關(guān)故址位于敦煌市城西75公里的古董灘上，三面沙丘，沙梁環(huán)抱。它與玉門關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩顆明珠鑲嵌在至今仍保存著的一段漢長城的兩端，因在玉門關(guān)以南，故名陽關(guān)

　　陽關(guān)這樣的邊塞之地這所以聞名遐邇，并不起于王維的那首《渭城曲》，而是因為它自漢魏以來就是通往丁域諸國最西邊防上的重要關(guān)隘，是古詩綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來，“陽關(guān)道”成為光明大道的代名詞。

　　在去陽關(guān)古城的路上，只見沿途平沙千里、荒無人煙，戈壁灘與藍天相互對峙，偶爾有芨芨草、駱駝刺等沙生植物零星地點綴在遠處，把廣袤的戈壁灘映襯得更為荒涼。車輪飛轉(zhuǎn)，發(fā)出沙沙的聲響，遠方地平線，隱隱約約出現(xiàn)了鋸齒形的一線屏障。那屏障原是一條林帶。我們的汽車駛進林帶，就好象突然從沙漠里闖進了綠色的海洋。這水渠交錯、萬木爭春的景象，仿佛就是可愛的江南水鄉(xiāng)。

　　汽車穿過禾田，鉆出林帶，向荒丘起伏的墩墩山上的一座烽火臺駛?cè)ィ�我們登上烽火臺，但見南邊有一塊鐵牌，那上面寫著四個工整的字“陽關(guān)古城”。然而，向四面看，只見紅沙緲緲，卻不見古城的一磚一瓦。陽關(guān)古城，以雪山為屏，也有過美麗的環(huán)境，一千多年前，它曾是湖水碧清、林草豐美的地方，只是由于種種天災(zāi)人禍，才成了連天的荒漠。如今，古陽關(guān)已被流沙掩埋，當年筑城用過的石頭也已經(jīng)風(fēng)化為紅塵，只有在沙丘之間暴露出的板結(jié)地面。山下南面從東到西自然排列成二十余座大沙梁。沙梁之間，為礫石平地。漢唐陶片，鐵磚瓦塊，俯拾皆是。如果看到顏色烏黑、質(zhì)地細膩、堅硬如石的磚塊，千萬莫要小瞧它。昔日有名的“陽關(guān)硯”就是用這種鐵磚磨制的。因為它曾是陽關(guān)城墻上的磚塊，便稱之為陽關(guān)磚。用它做的硯臺便叫“陽關(guān)硯”。用陽關(guān)硯磨墨寫毛筆字十分方便，其特點是冬不結(jié)冰，夏不縮水。聽著旅伴的介紹，我也不由地感慨起來，好像這凄冷的月臺也有幾分暖意了。

　　陽關(guān)，昔日絲綢之路上的一個關(guān)隘，原本不過是一道關(guān)，卻被賦予了許多哲思和詩情。哲學(xué)家站在這兒宣稱，即使人生從同一起點出發(fā)，也不不同的道路。“你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋”，抽象的對立概念如此生動地寫在陽關(guān)之下。詩人站在這兒，與朋友依依不舍，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)故人”，道盡多少離愁別緒和萬般無奈。然而，最初在陽關(guān)道上留下足印的并不是哲學(xué)家與詩人，而是戍守邊關(guān)的將軍和士兵。這陽關(guān)古道對他們來說，無異于是一道生死關(guān)，歸鄉(xiāng)的路成了夜晚奢侈的夢，像陽關(guān)上的那彎月，清冷而高遠。他們在這條原本傳播文明的古道，沖沖殺殺……于是，這些走過生死之劫的將軍和士兵，便成了哲學(xué)家和詩人，他們留下的點滴感慨，震撼著無數(shù)人的心靈。

　　自古以來，陽關(guān)在人們心中，總是烽火連天，黃沙穿甲，滿是凄涼悲惋。然而，今天的陽關(guān)附近，則已出現(xiàn)柳綠花紅、林茂糧豐的景象。游人漫步在這里，既可憑吊古陽關(guān)遺址，還可以遠眺綠洲、沙漠、雪峰的自然風(fēng)光。“何必‘勸君更飲一杯酒’，這樣的苦酒何須進，且把它還給古詩人！什么‘西出陽關(guān)無故人’？這樣的詩句不必吟，且請把它埋進荒沙百尺深！”這是郭小川的詩句吧!

　　1.根據(jù)文意，說說古陽關(guān)為什么聞名遐邇。

　　2..根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含意。

　　（1）就好像突然闖進了綠色的海洋。

　　（2）好像這凄冷的陽關(guān)古城也有幾分暖意了。

　　（3）這些走過生死之劫的將軍和士兵，便成了哲學(xué)家和詩人。

　　3.結(jié)合文中對陽關(guān)古道的描述，談?wù)勀銓Α吧n涼美”的理解。

　　4..文章末尾引用郭小川的詩句，表現(xiàn)了作者什么樣的情感？這樣什么作用？

　　二          話 說 知 音       林非

　　兩千多年前的這個關(guān)于知音的傳說，已經(jīng)深深地珍藏在無數(shù)華夏子孫的心坎里，有時發(fā)出細微的聲響，讓人們欣慰地咀嚼和回味；有時卻又像颶風(fēng)似的咆哮，催促人們趕快付諸行動。神往和渴求充滿了崇高友誼的知音，是一種多么純潔而神圣的情操。

　　說的是春秋時期的俞伯牙，他在停泊的小舟中專心致志地鼓琴，樵夫鐘子期竟會聽得出神入化。當他將仰慕著高山的情思注入音符時，鐘子期立即慷慨激昂地吟詠著：“巍巍乎若泰山！”當他揮舞手指彈出浩蕩迸涌的水聲時，鐘子期又像是站在滾滾的江河之濱，禁不住心曠神怡地叫喊起來：“湯湯乎若江河！”對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲，怎么能感應(yīng)得如此絲毫不差，竟猶如從自己心弦上盤旋著飛翔出來的？如此神奇地領(lǐng)悟和熟稔伯牙彈奏出來的裊裊情思，真像是變成了他的化身一般。這怎么能不讓伯牙萬分興奮感激？困此當鐘子期死去之后，他就再也沒有心思觸摸琴弦了。知音難覓，怪不得唐代的詩人孟浩然，要反復(fù)地感嘆“恨無知音賞”和“知音世所稀”了。

　　我偶或在黝黑的深夜里瀏覽著《呂氏春秋•本味》和《列子•湯問》，思忖著知音這兩個字的分量，想得心馳神往時，眼前似乎籠罩著一陳陳飄蕩的云霧，在惝恍和朦朧中超越了時間的阻隔，覺得伯牙老人隱隱約約地從這兩本典籍的字縫里走出來，矍鑠地站在我身旁。當我向他衷心地致敬時，多么想唐突地勸慰他，依舊要不斷地奏出震撼人們靈魂的聲音，其中自然應(yīng)該有悼念那位知音的悲歌，讓人們更透徹地理解，智慧的靈魂和豐盈的情感是多么值得懷念和尊重，像這樣美麗動人的樂曲，難道就不會熏陶出第二個、第三個乃至更多的知音？而如果不再去彈奏這迷人的弦索，哪里還能引出心心相印的知音呢？知音總是越多越好啊！

　　更何況伯牙學(xué)習(xí)鼓琴的道路實在是太艱辛了，我曾在《樂府解題》里看到過這樣的記載。據(jù)說他整整三年都困苦地彈奏著，琢磨著，冥想著，手指都開裂了，鮮血直往外冒，渾身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人。但是，琴弦上總是蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。于是苦心孤詣的恩師帶領(lǐng)他奔向波濤洶涌的東海，整日整夜在沙灘上躑躅。狂風(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚，黯淡和凄涼的月光又使他迷失了道路，險些兒溺死在奔騰和呼嘯的海浪中。那鋪天蓋地怒吼著的波濤，茫茫無際蔓延著天涯，扶搖直上哀號和翱翔著的鷗鳥，霍地使他開啟了緊閉的心竅，琴聲突然變得悠揚而又壯烈，清洌而又浩瀚，剛勁而又纏綿，悲切而又歡樂，我似乎瞧見他無法遏止自己的淚水順著臉頰滾滾流淌。像這樣花費千辛萬苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么嚴重的損失，藝術(shù)的追求必須不懈地堅持下去，不能動搖和沉淪。

　　大凡能用聲音、圖畫或文字去打動人們的藝術(shù)家，往往會歷盡滄桑，甚至要闖過多少生死的關(guān)隘，還得在日后反復(fù)地揣摩，晝夜都不能停歇。既然已經(jīng)耗盡了畢生的心血，投入了如此巨大的工夫，確實就應(yīng)該永不停頓地奮斗下去，將自己美好和高尚的憧憬始終存留在人們心中，獲得更多更多的知音。

　　1.愈伯牙遇到鐘子期這個知音，為什么會“萬分的興奮和感激”？

　　2.知音的傳說已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，根據(jù)文意，分兩點對此概括說明。

　　1. 愈伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成為千古佳話，但作者為什么還要“唐突地勸慰他”？根據(jù)文意，簡要回答。               

　　2.                                                                                   

　　4.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是

　　a.這篇散文選擇了一個全新的視角，對早已深入華夏子孫心坎里的知音的傳說進行評說，表達了作者對獲得知音的獨特看法。

　　b.全文以“神往和渴求知音”為線索，以敘述和描寫愈伯牙遇知音和艱苦學(xué)琴的經(jīng)歷為主要內(nèi)容，揭示知音難覓但又可求的主題。

　　c.“我似乎瞧見他，……滾滾流淌”一句，生動地描寫出伯牙學(xué)琴成功后激動與喜悅的心情，也融入了作者學(xué)藝的切身體會。

　　d.最后一段以“獲得更多更多的知音”收尾，既與第一段神往和渴求知音的意思相呼應(yīng)，又進一步闡釋了第一段的內(nèi)容。

　　e.第一段中“有時發(fā)出細微的聲響，……催促人們趕快付諸行動”，形象地表達了知音的傳說帶給人們的美感和鞭策作用

　　三.        燈  籠  紅

　　①我們家鄉(xiāng)有一種香瓜叫作“燈籠紅”。這瓜熟透了以后，瓤兒紅得像點亮的燈籠。我的曾祖母就像熟透了的燈籠紅。她面孔焦黑，布滿老樹皮般的皺紋，可是心靈卻如瓜瓤那么又紅又甜。我的童年時期見過不少這樣的老人，他們經(jīng)歷了艱難的一生，最后在生命的內(nèi)部釀出并積聚起雋永而仁慈的美好性靈。

　　②曾祖母至少活到八十歲以上，我四歲那年，她無疾而終。我跟她在一盤大坑上挨著睡，她死的那天晚上，把我的被褥鋪好，像往常那樣，如打坐的僧人，久久不動地盤腿坐在上面，為的是把被窩焐得暖暖和和的。我光身子一出溜鉆進被窩，曾祖母隔著被子撫拍我好半天，直到入睡為止。那時正是嚴寒的冬天。當我在溫暖的被窩里做著夢的時候，曾祖母在我身邊平靜地向人生告別了。

　　③我睡得死，醒來時天大亮。平時曾祖母早已起床下地，坐在圈椅里跟祖母說話，今天為甚仍穩(wěn)睡著？側(cè)臉一瞧，一雙繡花的新鞋露在曾祖母的被頭外面，不是過大年，為甚穿新鞋？還有，她怎么頭朝里睡？我愣怔地坐起來，看見姐姐立在門口嚶嚶地哭泣，屋里有幾個大人靠躺柜立著。我坐起來，剛喊了聲“老娘娘”(家鄉(xiāng)對曾祖母這么叫，第一個“娘”讀入聲)，就被一雙有力的手臂連被窩一塊抱走，送到父母住的屋子里。我哭著，我并不曉得曾祖母已死，喊著“老娘娘……”這時我才聽見我的幾個姐妹也都哭喊著“老娘娘”。

　　④我家的大門口平放著一扇廢棄的石磨，夏日黃昏，曾祖母常常坐在上面。我從遠遠的街角一露面，她就可著嗓門喊我“漢子，漢子，快過來!”我們家鄉(xiāng)女人把丈夫才叫“漢子”，曾祖母“漢子漢子”地叫我，引得過路的人狂笑不止。這個細節(jié)我一直沒有忘記。我跑到她身邊，她牽著我的手走進大門。一進大門，有一問堆放麥秸的沒門沒窗的房子。麥秸經(jīng)過碌碡壓過以后很柔軟，我們叫“麥滑”。當年的麥秸都有股濃馥的太陽味兒，我自小覺得凡太陽曬過的東西都有一股暖暖的甜味兒。在收割季節(jié)的莊稼葉子上能聞到，地里的土坷垃上能聞到，熟透的“燈籠紅”香瓜散發(fā)出的太陽味兒最濃。

　　⑤曾祖母叮嚀我：“你看著，不要讓人來。”我心里全明白，假裝著懵懵懂懂，隔著麥秸，我早聞到了誘人的燈籠紅的香味。曾祖母跪在麥秸上。雙手往里掏，掏得很深，半個身子幾乎埋進麥秸里，麥秸里沉聚的芬芳的太陽味兒被揚了起來，刺得鼻孔直癢癢。她終于掏出三五個“燈籠紅”，逐個聞一聞，挑出其中最熟的一個遞給我，把剩下那幾個又深深地寄在麥秸里面。家鄉(xiāng)話中的“寄”是藏匿的意思。甜瓜寄在麥秸里兩三天，能把半熟的瓜釀得全熟，濃濃的香味溢出了瓜皮。香味正如同燈放射出的光芒，只不過不像燈光能看得見。其實跟看得見也差不多，一聞到香味就等于看見紅爍爍的瓜瓤了。我們回到大門口磨盤上坐著，曾祖母眼瞅著我一口口地把瓜吃完。

　　⑥我連曾祖母的姓和名字都不知道。她留給我的只有上面說的一些夢一般的事跡。隱約地記得她個子子很矮小，穿的襖肥而長，寬大的袖口卷起半尺來高，里面總寄放些小東西，她會從里面給我掏出幾個醉棗或麥芽糖。對曾祖母的手我還有記憶。她總用干澀的手撫摸我的面孔，晚上當我鉆進被窩，她的手伸進被窩久久地緩慢地撫摸著我，從胸口直撫摸到腳心，口里念念有辭：“長啊，長啊!”我現(xiàn)在仍能隱隱感觸到她的手微微顫動著，在我的生命的里里外外……別的，關(guān)于她，我什么也記不得了。她早已隱沒進了無法憶念的像大地一般深厚的歷史的內(nèi)腔之中了。

　　⑦聽說曾祖母年輕時性子很剛烈，說一不二，村里有個姓王的武舉人(是全縣有名的摔跤場的評判)，都怕她三分。到了晚年，她卻異常的溫厚，像收完了莊稼的一塊田地，安靜地等著大雪深深地封蓋住它。她從人世間隱沒了，回歸到了生養(yǎng)她的渾然無覺的大自然。大自然因他們(無以數(shù)計)生命的靈秀和甜美而更加富有生育的能力。

　　1.家鄉(xiāng)的女人把丈夫叫“漢子”，曾祖母卻這樣叫“我”，這是因為_。

　　2.閱讀第⑤段畫線的兩處細節(jié)描寫，辨析曾祖母心理上的差異。

　　3.文章為什么用“一些夢一般的事跡”來概括曾祖母留給“我”的記憶?

　　4.第⑥段寫道：“我現(xiàn)在仍能隱隱感觸到她的手微微顫動著，在我的生命的里里外外……”簡析這句話的含義。

　　5.對文章分析正確的兩項是

　　a.本文富于詩意，對“我”少年時代的農(nóng)村生活的描寫，充滿情趣和溫馨。

　　b.本文刻畫傳神，對曾祖母的描寫細致入微，很好地體現(xiàn)了她的剛烈性格。

　　c.本文從兒童視角敘述曾祖母的死，很大程度上弱化了死亡的恐怖和悲哀。

　　d.本文感情深摯，通過對曾祖母的回憶，謳歌了母性的偉大和故鄉(xiāng)的美麗。

　　e.本文從死亡開始由近及遠倒敘有關(guān)曾祖母的記憶，深具感人的藝術(shù)魅力。

　　f.本文首尾呼應(yīng)，點面結(jié)合，通過曾祖母成功地塑造了農(nóng)村老人群體形象。

　　6.概括本文的語言風(fēng)格，聯(lián)系文章主要內(nèi)容進行賞析。

　　7.文章將曾祖母喻為“燈籠紅”，又將她喻為“收完了莊稼的一塊田地”，聯(lián)系全文對此加以評析。

　　四.    日月行色     楊聞宇

　　我們村西有一條河，流水清澈，平平的河灘廓大寬展，自遠處眺望，淺亮亮的河水仿佛是鋪晾在沙灘上的一派銀箔，輕輕閃爍。

　　農(nóng)村興訂婚，“訂”者“定”也，儀式既簡單又莊重，記得訂了婚的第二天，她隨我涉水過河以后，有意地、稍稍拉開些距離，不即不離，不緊不慢地行走在勻凈細軟的沙灘上。夕陽銜山，晚煙縈樹，河那邊農(nóng)家矮矮的房屋半掩在煙靄里，上下遠近靜極了。她不上二十歲，剛剛撞破鄉(xiāng)下小女兒的“殼”兒，正要步入農(nóng)家姑娘的行列。我斗膽擰過頭去，想仔細瞧瞧她。她那兒仿佛早就防我呢，倏地擺過臉去，避開了我，故意注視那落日。順著她的眼光瞄過去，西方天際遙遠的地平線上起伏著矮矮的黛青色的山巒，那就地綿延著的黛青色與她那披下的潔亮濃密的烏發(fā)是同一個色調(diào)。半邊臉頰紅紅的，與銜山半隱的落日遙相映襯，如火的晚霞從側(cè)面鋪張開來，勾畫出秀婉窈窕的一尊倩影。

　　她沒有回頭，卻輕輕放過一句話來：“村里那么多贏人、出眾的女子，你咋就……”

　　“村里人說你聰敏、靈性。”我回答。

　　“誰說的？”

　　“老人都這樣說。老人經(jīng)的事闊，我信老人的話。”

　　她順下睫毛，不吭聲了。我反問了一聲：“你……你對我的印象呢？”

　　灘上晚風(fēng)習(xí)習(xí)，清暢、爽涼。她翹起指尖掠掠被晚風(fēng)擾散了的鬢角，不打算回答。這怎么成！你能問我，我就問不得你么？我暗暗用目光逼住她。她見躲不過去，微微咬咬唇兒，有點不懷好意地瞟了我一眼：“你一定要我說，不說不行嗎？”

　　我鄭重地點點頭。

　　“你是個鱉熊！”聲不高，字咬得很重。

　　鱉者，水底爛泥里的硬殼軟體爬行運動；熊者，天下蠢笨無二的“黑瞎子”。在我們那個地方，這是惡狠狠的、咬牙切齒的比喻。

　　“誰說的？這是誰說的？”我止住腳步，腳底猛地騰起一股無名火，屏住呼吸，胸脯一起一伏。

　　她那細密的牙兒咬住唇兒，瞇縫起細長的眸子，平靜地、神秘地斜睨住我：“也是村里老人說的！”說這話時，眼波活似烏油油一眨閃電，那一瞬間，致使她的全身在收束將盡的晚霞里顯得益發(fā)俏麗、撩人。我“咕咚”咽下一口唾沫，像是咽下一個砣秤錘。

　　“這么說，你……你信那些老不死的嚼舌頭了？！”

　　她垂低頭，沒有了任何聲息。伸出一只腳在軟沙上劃過來劃過去，劃過去又劃過來，金黃色的細沙凈凈亮亮的，宛若凝結(jié)在地的晚霞，純潔無比。

　　“有話早說，回頭還來得及。往后后悔就遲啦。”我正告她，催她重新表態(tài)。訂婚僅僅是個形式，這“訂婚”與“結(jié)婚”之間，才橫亙著愛河里真正的關(guān)口。

　　她抬起美麗的細長的眼睛，瞅了瞅東方那剛剛托起新月而呈現(xiàn)暗紫色的山垣，腳趾依然下意識地劃著弧圈，劃著劃著，長長地舒一口氣：“唉！老人還說來：靈性人是鱉熊的奴！”

　　1.本文開頭兩段的場景描寫有哪些特點和作用？

　　2.本文在構(gòu)思上具有先抑后揚的特點，請作具體說明，并分析其作用。

　　3.本文的人物語言有哪些特色？請分別舉例分析。

　　4.簡要概括本文女主人公的形象特點與文章主旨。

　　五.        焰火的變奏     趙麗宏

　　夜晚，沒有風(fēng)，湖水平靜得像一面巨大的鏡子，映照著夜空；在水天相接處，夜空和湖泊構(gòu)成一個軸對稱的浩瀚畫面。

　　湖畔積聚著數(shù)不清的人。音樂響起，仿佛是從湖水里飄旋而出，在空曠的湖面回蕩。緊隨著音樂，湖天之間突然躥出一道道光點，猶如活潑的蝌蚪，從湖水深處向深邃的夜空騰游；也像犀利的鳴鏑，從空中呼嘯著飛入湖底。只不過瞬間的工夫，這些蝌蚪和鳴鏑便轟然炸裂，變成一朵朵巨大的彩色花朵，它們隨風(fēng)飄動變幻，繼續(xù)著火焰在夜空里演出的奇妙童話。二天上發(fā)生的所有一切，無一遺漏，都同時倒映在護理……

　　如果你的想象力不貧乏，那么，在這些千變?nèi)f化的焰火里，可以聯(lián)想起大地上所有的奇花異卉，可以聯(lián)想起一年四季中大自然的美妙風(fēng)景；當然也會聯(lián)想起和焰火有關(guān)的的往事，回憶起和焰火有關(guān)的一些難忘瞬間。

　　天上的煙花像什么？在聽到有人這樣發(fā)問時，除了那些美好的回憶，我的腦海中竟出現(xiàn)了一些和此時氣氛毫不相干的景象。那是戰(zhàn)爭中的夜景：槍彈和炮彈在夜空中劃出耀眼的弧線，隨之而來的，是爆炸，是火光，是驚悸的呼喊和痛苦的呻吟。

　　從戰(zhàn)爭年代走過來的人，都有這類恐怖的記憶：飛機在天空中隆隆飛過，炸彈從天而降，如飛蝗，如黑鵝，成群成片，大地搖撼，火光四起，城市仿佛在地震中顫抖。“地震”之后，空中依然白云藍天，但人間已是慘象遍地：火焰里血肉橫飛，到處可以看到死者的鮮血和肢體，連樹枝和電線上也掛著血淋淋的生命碎片……更凄慘的是失去親人的哀痛景象：在被炸毀的火車站的站臺上，一個未諳世事的孩子，坐在死去的母親身邊，驚惶無措地放聲大哭；那個孩子的身邊，也使煙和火……

　　這樣的惡夢，和眼下舒展在湖天之間的美妙焰火，沒有任何關(guān)系。然而，我卻無法驅(qū)散火光中生發(fā)的遙遠苦痛的聯(lián)想。

　　炮火與焰火，都是火藥爆炸產(chǎn)生的光芒，兩者的目的和效果卻是天差地別。炮火，是為進攻，為征服，為反坑，為破環(huán)，為殺戮，是人間最可怕最慘烈的景象，是戰(zhàn)爭、災(zāi)難和死亡的象征；焰火，是為慶祝，為團圓，為展示和平的歡樂，為表現(xiàn)人間的繁華和喜悅。同樣是火花，同樣是爆炸，兩者所展示的，卻是人類生活中完全不同的兩個極端。

　　在滿天滿湖絢爛的焰火中，我默默地為人類的和平祈禱。但愿有這樣一天，人間本來用著準備戰(zhàn)爭的火藥，都被改做成了煙花，在一個全人類共慶的夜晚，讓象征和平團圓的火焰之花開滿地球的上空，萬紫千紅，此起彼伏。

　　有什么花朵能比這樣的煙花更美麗呢？

　　1、作者寫象征喜慶的焰火，為什么要從平靜的湖水寫起？                                                                                   

　　2、為什么作者一方面說戰(zhàn)爭的“噩夢”與眼下的美妙火焰沒有關(guān)系，另一方面又說自己無法驅(qū)散“遙遠苦痛的聯(lián)想”？                                                                                   

　　3、本文是怎樣謀篇布局的？結(jié)合原文簡要回答。                                                                                   

　　4、文章用“有什么花朵能比這樣的煙花更美麗呢？”收束全文，請對此簡要賞析。                                                                                   

　　六.         吟   風(fēng)      張緒佑

　　昨夜一陣凜風(fēng)，將報社門前臺階上的盆景吹得落葉滿地。昨日還是滿樹黃葉的銀杏，怒然間只剩光骨臨風(fēng)了。季風(fēng)就這樣將冰清玉潔的冬姑送臨。

　　日復(fù)一日，當我在踏上門前的臺階，總要留心關(guān)注這盆銀杏的生態(tài)。四時的變換，世情的冷暖、心境的憂樂，似乎都是伴隨著季風(fēng)而變幻，從它的生命常態(tài)中顯現(xiàn)出來。新歲來臨時，當春風(fēng)悄悄拂過，銀杏的禿枝上就萌發(fā)了嫩綠，綠葉漫漫地展開了翅膀，將新的生命張揚。滿眼的碧綠帶著極好的心情，又迎來了涼爽的夏風(fēng)，將生命的熱情推向極致。當夏至盡頭，氣爽的高秋帶來了新的生命信息，滿樹的金黃預(yù)示著生命的成熟，盡管它并未結(jié)出半盈的碩果。秋后的寒風(fēng)無情襲來，它便逆時地脫下金色的外衣，將生命珍藏，將希望孕育。生命之樹就這樣隨著季風(fēng)而四時變幻。

　　風(fēng)是什么？風(fēng)是大氣的精靈。集日月精氣于心，集天地靈氣于表，集山川海洋豪氣于懷，化作流暢的血脈，靈動的氣韻，去感受世界，去催生萬物。人間萬豪，山川陡變，唯有風(fēng)最敏感。

　　風(fēng)是人間的使者。風(fēng)既帶給人們高山的傳岸氣質(zhì)，又帶給人們大海的寬廣胸懷；既可給人們帶來心高氣爽的愉悅，又可給人們帶來秋盡葉落的慈憐；既帶來春燕的呢喃，又帶來秋雁的長吟……它掠過叢林、村莊、田野、河流，閱盡了人間姿色，救人識時應(yīng)世，臨風(fēng)應(yīng)對四時的變換。保持生命之樹不衰。

　　風(fēng)是大自然的雕塑家。風(fēng)刀犀利，歲月無涯，數(shù)萬年雕塑了無數(shù)溝壑、奇山異水，雕塑了古道，雕塑了枯樹，雕塑了瘦詞，雕塑了自然界這個大盆景。塑了霜，塑了雪，塑了云，塑了霧，塑造了有形和無形的自然境界，留下了萬年不衰的藝術(shù)創(chuàng)意。

　　風(fēng)還是忠實的史學(xué)家。它用如橡巨筆席卷千年，縱橫天下，翻江倒海，將歷史記在了懸崖，記在了洞穴，記在了無數(shù)次山川巨變之中，記住了無數(shù)個破敗的襯落、庭院和宮殿里。伴隨著多少次戰(zhàn)火烽煙，多少回山崩海嘯，多少代歷史變遷，它記下了千里大漠，記下了禿嶺荒原，記下了古羅馬斗獸場、古樓蘭王國、圓明圓廢墟、深埋海底的泰坦尼克號。它在記錄歷史的同時也記下了人生，把下了人世的艱辛、生活的印痕、歲月的磨難。將這一切刻寫在每一個人的額頭上、須發(fā)間。

　　疾風(fēng)知勁草，敢愛敢怒，頗具英雄氣度。有時狂怒號，摧枯拉朽；有時暴性陡起，肆虛山河；有時和煦可拘，遍布撫愛。風(fēng)有懷柔、有激越、有狂放、有悲壯。古來多少英雄把酒臨風(fēng)，抒發(fā)豪情，暢懷壯志。劉邦踞天下，重返故里，唱響“大風(fēng)起兮去飛揚”的《大風(fēng)歌》。荊柯沸懷壯志，臨風(fēng)唱響“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的絕命慈壯。血戰(zhàn)沙場的勇猛將士，面對死亡唱起了“風(fēng)雪滿弓刀”的豪情。風(fēng)是有情的，風(fēng)是有骨的。英雄所愛的是大風(fēng)的一千里豪邁，是義無反顧的錚錚風(fēng)骨。在臨風(fēng)之時，那些隨風(fēng)而倒的墻頭小草缺少的正是這種風(fēng)骨。

　　季風(fēng)雖有四時之變，而惟有英風(fēng)骨不變。日月經(jīng)天，乾坤朗朗，是季風(fēng)萬年不衰的永久風(fēng)源。悉清前的風(fēng)湯滌世俗塵埃，將世界催化得更清純、更壯麗！

　　（文章的個別文字有作改動）

　　1.為什么作者在文章開頭寫了一盆銀杏？　　　　　　　　　　　　　　　　

　　2.請結(jié)合全文，談?wù)勀銓Α凹撅L(fēng)雖有四時之變，而惟有其風(fēng)骨不變”這句話的理解。                                                                                   

　　3.文章表現(xiàn)了作者怎樣的感情？請從作品的內(nèi)容和寫法兩方面分析作者是如何表達的？  

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇13

　　六.《歐也妮•葛朗臺》導(dǎo)學(xué)案

　　《歐也妮•甚明臺》是巴爾扎克《人間喜劇》中的“最出色的畫幅之一”。葛朗臺一家的變遷，廣泛地展現(xiàn)了法國19世紀前半期外省的風(fēng)俗畫面，再一次體現(xiàn)了《人間喜劇》所要反映的主題。小說形象地告訴我們：資產(chǎn)階級的每一個金錢都充塞著“污穢和鮮血”，人和人之間，除了“赤裸裸的金錢關(guān)系”、冷酷的“現(xiàn)金交易”再也沒有任何聯(lián)系了。

　　在法國西部索漠城里一條老街盡頭的宅子里住著當?shù)厥赘桓鹄逝_老頭。他在四十歲上與一名有錢的木板商女兒結(jié)了婚，1789年他利用革命情勢得到了區(qū)里最好的葡萄園、一座老修道院和幾塊田地，后來又從岳母、外祖母等人那里得了大筆遺產(chǎn)，于是他的財產(chǎn)就神話般地增長了起來。這老頭十分吝嗇，有一套理財?shù)谋绢I(lǐng)。他為了省錢，家里整年不買蔬菜和肉，由佃戶送來，面包由女仆拿儂做，寒冬臘月舍不得生火取暖，平時還要克扣女兒和妻子的零用錢。他做木桶生意，計算得像天文學(xué)家那樣準確，投機買賣從不失敗，區(qū)里人人都吃過他的虧。

　　1819年11月中旬的一天是他的獨生女兒歐也妮的生日。那天，公證人克羅旭一家和初級裁判所所長蓬風(fēng)先生到葛朗臺家吃飯，還帶來稀有的珍品。他們都是來向歐也妮獻殷勤的。葛朗臺老頭心里也很明白。正當他們在歡慶生日時，突然從巴黎來了一位不速之客，他就是歐也妮的堂弟查理。原來查理的父親破產(chǎn)自殺，讓葛朗臺照顧兒子的前程。葛朗臺看到兄弟的絕命書后不動聲色，直到第二天才告訴查理，并且在當夜想好了一套詭計，借口家里有事，忙得分不開身，請公證人克羅旭和銀行家?guī)兔Α＠虾镁藁�的克羅旭沒有插手，銀行家格拉桑為討好葛朗臺而毛遂自薦，到巴黎幫助處理死者遺產(chǎn)，他將部分債款償還債權(quán)人，余下的按預(yù)定計劃長期拖延。在這件事情上，葛朗臺不但分文不花，還利用銀行家在巴黎大做公債買賣，賺了一大筆錢。

　　查理可憐的處境得到了歐也妮的同情，巴黎花花公子的打扮和舉止也引起鄉(xiāng)里女子的愛慕之心。查理為了自己的前程，決定去印度經(jīng)商。臨走之前，歐也妮將自己積蓄的金幣送給他。查理也把母親給他的金梳妝匣留給她作為紀念，兩人海誓山盟定下終身。查理走后的頭一個元旦，葛朗臺發(fā)現(xiàn)女兒把金幣送給查理，就大發(fā)雷霆，把地監(jiān)禁起來。這事驚擾了他妻子，使她一病不起。公征人警告他，妻子一死，他的財產(chǎn)必須重新登記，歐也妮有繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。葛明臺老頭害怕起來，就和女兒講和，但妻子一死，他又要女兒馬上簽署放棄繼承母親遺產(chǎn)的文件。1827年吝嗇鬼死去，留下1700萬法郎，歐也妮繼承父業(yè)，成了當?shù)厥赘唬�人人向她求婚，卻癡心等待查理。但是經(jīng)過海外種種卑劣手段發(fā)了橫財、見識過眾多女子的查理，早把鄉(xiāng)下的堂姐撇在腦后。他要與貴族小姐結(jié)婚，但因不肯償還父親的債務(wù)而受到阻礙。歐也妮得到查理負心的消息之后，一氣之下答應(yīng)蓬風(fēng)先生結(jié)婚，但保持童身，并幫查理還了債。查理知道歐也妮有如此之多的財產(chǎn)時后悔莫及。歐也妮在33歲上就成了寡婦，于是城里人又開始向這個有錢寡婦發(fā)起進攻。  

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇14

　　【實用類】

　　一.讀下面的文字，完成1～4題

　　眾所周知，生物多樣性是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的基本前提，但人類社會的活動由于受到價值定位的影響，總會對某些生物物種過分偏愛，而對另一些生物物種漠然視之，甚至對某些物種厭惡有加，因而在地球生命體系中并存的生物物種，在人類社會中總會受到各不相同的待遇。這種不公正性，首先表現(xiàn)為人類社會控制下的生物群落，在物種數(shù)量上比自然生態(tài)系統(tǒng)中要少得多；其次表現(xiàn)為不同物種受到的待遇也互有區(qū)別，而且無視其原生特性；再次表現(xiàn)為相互間的關(guān)系得依照人類的意志加以調(diào)控。這些特征體現(xiàn)了人類社會對地球生命體系的偏離。這樣的偏離積累擴大后，最終都會影響到地球生命體系的生物多樣性。

　　不同文化對生物物種的價值定位，完全屈從于相關(guān)民族文化穩(wěn)態(tài)運行的需要，而這樣的需要又具有多重性，因而不同民族文化對生物的價值定位并不具有通約性。比較不同民族文化對生物物種的價值定位，其間也無規(guī)律可言。目前愈演愈烈的農(nóng)田化進程和作物種植、牲畜飼養(yǎng)的單一化，恰好是全球范圍內(nèi)文化輻合趨同演替的自然結(jié)果。要消除這些威脅，更好地維護生物多樣性，出路只有一個，那就是人類的食品結(jié)構(gòu)必須盡可能多樣化，盡可能從更多的生物物種中獲取食物來源。而做到這一點的根本保證，也只能是民族文化的多元并存。

　　在文化輻合趨同演替的背景下，人類生產(chǎn)食品的辦法也會日趨單一化。目前，在全球范圍內(nèi)，最為通行的作物保護措施就是化學(xué)農(nóng)藥的使用。但任何化學(xué)農(nóng)藥都會不加區(qū)別的消滅一切除作物和動物以外的物種，這對生物多樣性的破壞是不言而喻的事實。然而，隨著文化的輻合趨同，人類無法找到一種更好的化學(xué)農(nóng)藥的替代品，以至于生物多樣的保護成了一紙空文。

　　生物多樣性維護的另一個重要的威脅是化肥的濫用。人類在使用化肥時關(guān)注的僅是作物本身，對使用化肥的負面效應(yīng)即使了解，也往往是不加理會。化肥的使用對于土壤微生物的存活是一個重大威脅，而這又會導(dǎo)致其它眾多生物生存壓力。加上過量化肥對水體的污染，還會威脅到水生動植物的生存。然而，在文化輻合趨同的背景下，這些對生物多樣性的明顯威脅卻無法得到緩解與消除。工業(yè)文明的食物生物模式在這一背景下，被不加區(qū)別地大范圍推廣，這同樣會使生物多樣性的維護更加艱難。

　　為了維護生物的多樣性，人類社會應(yīng)當擁有盡可能多的食物來源渠道和食物生產(chǎn)辦法，以便分散對不同生物物種的生存壓力。要使食物生產(chǎn)的多樣化成為可能，同樣需要民族文化的多元并存。因此，文化的輻合趨同本身就是對生物多樣性的損害。如果沒有認識到這一負面效應(yīng)，維護生物多樣性永遠只能是一個理想，而無法落到實處。

　　1.對體現(xiàn)“人類社會對地球生命體系的偏離”的特征，表述不正確的一項是

　　a.人類社會對地球生命體系中并存物種不公正是受到價值定位的影響。

　　b.在物種數(shù)量上，人類社會控制下的生物群落遠遠少于自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落。

　　c.人類社會對待不同物種或厭惡、或漠視、或偏愛，且無視其原生特性。

　　d.人類按照自己的主觀意志調(diào)節(jié)控制物種與物種之間的相互關(guān)系。

　　2.對文化輻合趨同造成的結(jié)果，理解不恰當?shù)囊豁検?/p>

　　a.食物來源集中對于較少的生物物種，食品結(jié)構(gòu)相對單一。

　　b.農(nóng)田化進程愈演愈烈，作物種植、牲畜飼養(yǎng)單一化。

　　c.人類生產(chǎn)食品的辦法日趨單一化，如作物保護措施單一。

　　d.工業(yè)文明的食物生產(chǎn)模式使生物多樣性的維護更加艱難。

　　3.根據(jù)全文內(nèi)容，最適合做這篇文章標題的一項是

　　a.文化輻合趨同對人類生態(tài)安全的威脅

　　b.文化輻合趨同對生物多樣性的危害

　　c.生物多樣性與文化多樣性

　　d.生物多樣性與合理利用地球資源

　　4.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

　　a.地球生命體系的延續(xù)與民族文化的輻合趨同之間存在沖突。

　　b.生物多樣性的保護之所以成為一紙空文，是因為客觀上存在的困難以及人類的漠視。

　　c.文化的輻合趨同意味著對地球生命體系的破壞，它對人類弊大于利。

　　d.民族文化的多元并存是維護生物多樣性的根本保證，也是地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù)的客觀要求。

　　二.     我所認識的梁漱溟       牟宗三

　　我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦“勉仁學(xué)院”時（1948年）認識他的。“勉仁”是梁先生的齋名，取儒家“勉于行仁”的意義；先前他也以“勉仁”辦了一所中學(xué)。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以對梁先生的學(xué)問與人格也有一些了解。

　　他是個了不起人物，從性情、智慧、個人人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對是錯，都有真知灼見。他和一般社會上的名人、名流不同，他對中國有極深的關(guān)懷，平生所志都在為中國未來的發(fā)展尋出一條恰當?shù)耐緩剑�例如“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”，就是梁先生思想見之于行動的具體表現(xiàn)，不只是講說學(xué)問而已。

　　“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實踐，就他思想的淵源來看，可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表。這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀，在山東以“東西文化及其哲學(xué)”為題的演講稿合輯而成的。那時他還很年輕，不到30歲。這是當時非常了不起的一本著作，思辨性非常強，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊出來的，而是一條主脈貫串而下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。

　　梁先生沒出過洋，又不是什么翰林學(xué)士，但一樣可以講中西文化問題；黑格爾沒到過中國，也不認識中國字，但到現(xiàn)在為止，講中西文化問題的，沒有一個超過黑格爾的，誰能夠像黑格爾了解到那種程度的？這就是哲學(xué)家的本事了。梁先生講中西文化，完全出自于他對時代的體認及民族的情感，而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國事的傳統(tǒng)。梁先生的父親梁濟（字巨川），在民國七年時，為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡，而自殺身亡。這是一個時代的問題，也是梁先生格外關(guān)注的文化問題。

　　究竟，中國文化該何去何從？中國文化在滿清統(tǒng)治了三百年之后，從辛亥革命到現(xiàn)在，一直難以步上正軌，而源始于十七、八、九世紀近代文明的西方文化，就擺在眼前，應(yīng)該如何作個抉擇？

　　梁先生曾說過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統(tǒng)。保存文化是對的，那一個民族能否定自己的文化？但想了解中國文化并不容易，讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西文化其及哲學(xué)》。

　　《中國文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》簡約出來的，哲學(xué)味太重了，每一個項目都需要再加以申說，否則不易懂。而《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》雖是他最用心的著作，企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面深刻剖析中，歸結(jié)出中國文化的特征，但是縱貫性不夠，在方法論上“從果說因”，是有問題的。這是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國文化。

　　梁先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及，尤其是文化上。

　　但是，在文革之時，他卻表現(xiàn)了中國知識分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié)，這是他最值得敬佩的地方。他被批斗時，家具和所有的藏書也都被摧殘燒燬，他并沒有反抗，只極力要求破壞者讓他保留一部字典，因為那部字典是向朋友借來的，燒掉了會對不起他的朋友。雖然最后這部字典還是不能幸免，被燒掉了，但是從這件事上，也可以看到他那來自傳統(tǒng)知識分子的忠厚的一面。

　　梁先生在近代中國是一個文化的復(fù)興者，不但身體力行地宣掦了傳統(tǒng)的儒家思想，更可以說是接續(xù)了清代斷絕了3XX年的中國文化。這是他的一生最有意義的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中國”的意義所在。 （文章有刪改）

　　1、文章第二段說“他是個了不起的人物”，“他和社會上一般的名人、名流不同”。這樣評說梁漱溟的具體理由是什么？

　　2、文章第四段寫到了梁漱溟父親自殺身亡，這段文字在文中有何作用？

　　3、作者在評述《中國文化要義》等著作特點的同時，也指出了梁漱溟的不足。他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個方面？

　　4、作為一篇評傳性文章，作者是從哪幾個方面“認識”梁漱溟的？這樣寫對你的寫作有何啟示？                                                                                  

　　三.             大運河保護迫在眉睫

　　長達一千多公里的京杭大運河，與綿延的萬里長城，作為舉世聞名的古代中國人創(chuàng)造的偉大工程，都是華夏民族的歷史豐碑和永遠的驕傲。長城早已被列為全國重點文物保護單位，并躋身于《世界文化遺產(chǎn)名錄》，而大運河的文物保護問題至今尚未得到應(yīng)有的重視。

　　大運河在廣開海運之前是我國古代的一條重要交通命脈，開鑿運河是為了最大限度地進行溝通交流。大運河在開鑿過程中利用了春秋時代吳王夫差開通的溝，在隋煬帝時最終完成，唐宋繁盛一時，元代截住奪取直，明清屢加疏通。在漫長的歷史時期，大運河一直是一條南糧北運、商旅交運、水利灌溉的生命線。

　　大運河涉及黃河與長江這兩個古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國歷史上重要的文化區(qū)域，其沿岸是古代中國人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個時代，大運河貫穿之地都留下了豐富的文化古跡，被譽為“古代文化長廊”，其文物價值與意義非同尋常。不僅如此，大運河在開鑿的長度、年代上還創(chuàng)下了傲視環(huán)宇的紀錄，特別是沿岸幾十座城市有著獨特的人文景觀和民俗風(fēng)韻，保存了極其特色的內(nèi)河文化。

　　但是，作為華夏先民智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的大運河，今未被列入全國重點文物保護單位，也沒有一部專門的法律法無偏見肯定和保障它的歷史地位。

　　大運河的保護現(xiàn)狀確定令人憂慮。除千百年來河堤決口、泥沙淤塞、水量匱乏等自然因外，更有亂開支渠、截住流用水、客理不善等人為因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人認識不到大運河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡三歲時出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運河的保護無法形成綜合性的全盤規(guī)劃。

　　大運河雖然歷盡滄桑，卻衰而未亡，江南河段仍然澤被今人；已開工的南水北調(diào)工程也涉及到大運河的保護、管理和利用。因此，亟需通過文物調(diào)查與文化保護研究。提交完整的大運河總體調(diào)研與保護報告。

　　作為中國古代文明的重要載體和人類歷史上偉大的水利工程之一，大運河及其沿岸相關(guān)古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護，而且也應(yīng)作為一個整體來中援世界文化遺產(chǎn)。

　　1.從原文看，下列關(guān)于大運河保護迫在眉睫原因的說明，錯誤的一項是

　　a.河堤決口，泥沙淤窩，河段缺水，大運河已經(jīng)是衰敗不堪。

　　b.亂開支流，截流用水，管理不善，大運河的保護現(xiàn)狀令人憂慮。

　　c.出于局部利益的考慮，大運河沿岸的文物古跡常被隨意改拆。

　　d.分省分段的管理，使大運河的總體調(diào)研與保護報告無法提交。

　　2.下列表述，不符合原文意思的一項是

　　a.大運河實際上下連結(jié)中國古代幾個重要文化區(qū)域的橋梁和紐帶

　　b.從開鑿時間和規(guī)模上看，大運河是世界同類工程所無法企及的。

　　c.部分河段借用湖泊和河流，影響到大運河的文化遺產(chǎn)地。

　　d.大運河的文物價值不能超過今沒有得到專門的法律法無偏見的肯定和保護。

　　3.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是

　　a.大運河申報世界文化遺產(chǎn)，將有利于提升沿岸文物古跡的文化價值，傳揚其“古代文化長廊”的美譽。

　　b.申報世界文化遺產(chǎn)成功后，大運河將更有利于溝通交流，昔日南糧北運、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。

　　c.南水北調(diào)工程的實施將有利于大運河沿岸文物古跡的保護，從而加速大運河申報世界文化遺產(chǎn)的進程。

　　d.申報成為世界文化遺產(chǎn)以后，歷史上極具內(nèi)河文化特色的大運河將會呈現(xiàn)出新的人文景觀和民俗風(fēng)韻。

　　四.

　　人類正面臨著全球變暖的挑戰(zhàn)，聯(lián)合國的一份報告向我們描述了氣候變化產(chǎn)生的災(zāi)難性后果：森林消失和沙漠擴大，將使非洲成為受影響最廣的地區(qū)；熱帶流行的瘧疾和寄生蟲病將向北蔓延，使歐洲出現(xiàn)流行病，地中海地區(qū)由于嚴重缺水會半沙漠化，滑雪運動在歐洲將蕩然無存；在英國，肆虐的冬季風(fēng)暴將變得司空見慣，東部的某些地方可能變得過于干旱而無法種植各類作物。另外，一些河流水量將大大減少甚至干涸，飲用水源遭到破壞；昔日繞道而行的臺風(fēng)將頻頻襲擊日本，致使短時間內(nèi)大量降水，洪水泛濫，山體滑坡，交通中斷。而最為嚴重的影響，將是地球上數(shù)以萬計的人由于海岸線受到侵蝕，海岸被淹沒和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭破壞而被迫離開家園。

　　最新的一項研究表明，到本世紀末，地球平均氣溫將比現(xiàn)在升高3℃。這一預(yù)測是以近年來地球氣溫升高的現(xiàn)象和溫室效應(yīng)為依據(jù)的。溫室效應(yīng)，在物理學(xué)上是指透射陽光的密閉空間由于與外界缺乏對流等熱交換而產(chǎn)生的保溫效應(yīng)。大氣層中的二氧化碳是主要的溫室氣體，它可以減少地表熱量向空間散失，使大氣層保持一定的熱能。二氧化碳在大氣層中的含量直接影響著地表氣溫，當大氣層中的二氧化碳增加時，地表氣溫就相應(yīng)升高。科學(xué)家認為，大氣中的二氧化碳在地球環(huán)境的演化中起了極其重要的作用，如果沒有大氣層的保溫作用，全球氣溫將為-40℃，而現(xiàn)在全球平均氣溫為16℃。科學(xué)家們預(yù)言，人類如不采取果斷和必要的措施，到2030年，大氣中二氧化碳的含量將比1850年工業(yè)革命時增加一倍。

　　導(dǎo)致大氣層中二氧化碳含量上升的原因是顯而易見的。工業(yè)革命開始以后化石燃料(煤炭、石油、天然氣)的燃燒越來越大，使大氣中二氧化碳的濃度不斷增加。同時，雷擊，蟲害，砍伐造成的森林火災(zāi)、草地衰退和森林破壞也使能夠吸收二氧化碳的綠色植物遭到破壞。所以，要控制全球變暖，必須改變能源結(jié)構(gòu)，大力植樹造林。有科學(xué)家指出，只有以核燃料代替化石燃料，才能從根本上防止溫室效應(yīng)的加劇。

　　氣候是人類賴以生存的條件，全球氣候變暖是人類自身活動所造成的災(zāi)難。我們必須樹立全球共同性的大氣環(huán)境觀念，為自身的生存和發(fā)展，愛護頭頂?shù)倪@片藍天。

　　1.下面對溫室效應(yīng)這一概念的理解，準確的一項是　　　　　　　　　　　　　　　　

　　a、指由于與外界缺乏對流等熱交換，能夠接受陽光的一定密閉空間中所產(chǎn)生的一種保溫效應(yīng)。

　　b、指二氧化碳等溫室氣體劇增以后，又與外界缺乏對流等熱交換，從而使地表氣溫相應(yīng)升高的效應(yīng)。

　　c、指在接受陽光的密閉空間中能夠影響地表氣溫的二氧化碳含量增加，使地表氣溫相應(yīng)升高的效應(yīng)。　

　　d、指大氣層中主要的溫室氣體，通過減少地表熱量向空間散失，在特定密閉空間中產(chǎn)生的保溫效應(yīng)。

　　2.根據(jù)原文，全球氣候變暖帶來的影響最嚴重的一項是

　　a、河流水量減少甚至干涸，飲用水源遭到破壞，導(dǎo)致不少地區(qū)沙漠擴大，疾病流行。

　　b、肆虐的冬季風(fēng)暴光將變得司空見慣，一些地區(qū)會因為過于干旱而無法種植各類作物。

　　c.數(shù)以百萬計的人因海岸線受侵蝕、海岸被淹沒和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭破壞而被迫離開家園。

　　d.臺風(fēng)頻頻襲擊，致使短時間內(nèi)大量降水，洪水泛濫，城市淹沒，山體滑坡，交通中斷。

　　3.下列對“全球氣候變暖是人類自身活動所造成的災(zāi)難”這句話的理解，不正確的一項是　

　　a.世界各國遲遲不采取果斷和必要的措施，不改變能源結(jié)構(gòu)和大力植樹造林，以致大氣層的溫室效應(yīng)越來越嚴重。

　　b.1850年工業(yè)革命以來，大量開采和燃燒煤炭、石油、天然氣等化石燃料的結(jié)果，大大增加了大氣層中溫室氣體的含量。

　　c.由于人類無限制的破壞，地球上大片森林和草地急劇消失，沙漠進一步擴大，使得地表氣溫也隨之不斷升高。

　　d.因雷擊和蟲害而造成的森林火災(zāi)、草地衰退，導(dǎo)致能夠吸收二氧化碳的植被日益減少，而人類對此卻束手無策。

　　4.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是

　　a.非洲是受全球變暖影響最廣的地區(qū)，人類如果能從根本上防止溫室效應(yīng)的加劇，那么非洲因此而受益的面積也將最廣。

　　b.一旦人類能夠控制大氣層中二氧化碳的含量，從根本上防止溫室效應(yīng)加劇，那么滑雪運動在歐洲將能繼續(xù)，臺風(fēng)將遠離日本。

　　c.為避免增加大氣層中二氧化碳的含量，一些科學(xué)家主張用核燃料代替化石燃料，可見使用核燃料不會產(chǎn)生二氧化碳。

　　d.假如大氣層中二氧化碳的濃度持續(xù)降低，全球氣溫就有可能持續(xù)降低，人類也許將面臨另一場全球變冷的挑戰(zhàn)。

　　五. 訪鋼琴演奏家傅聰

　　傅聰，鋼琴演奏家，生于1934年，著名翻譯家傅雷之子。1955年獲得肖邦國際鋼琴比賽的第三名和“瑪祖卡”演奏最優(yōu)獎。他以“鋼琴詩人”的稱號聞名于世。

　　你很小就開始學(xué)習(xí)鋼琴了嗎?

　　我的父親鐘情于法國文學(xué)，還把巴爾扎克等人的作品翻譯介紹到中國來，他是羅曼"羅蘭和其他許多法國藝術(shù)家的密友。在我只有5歲的時候，他就影響乃至強迫我學(xué)習(xí)鋼琴。不過，到我17歲去波蘭學(xué)習(xí)鋼琴的時候，我已經(jīng)真正愛上彈奏鋼琴了。

　　你最喜愛的作曲家是誰?

　　喔，太多了：像肖邦、貝多芬、舒伯特、瓦格納……他們的每一部作品都是流傳后世的杰作。我們永遠不能用“完美”來形容音樂上的造詣，每種探索都是階段性的，每個新的時期對杰作都有新的定義。

　　我覺得，肖邦呢，就好像是我的命運，我的天生的氣質(zhì)，就好像肖邦就是我。我彈他的音樂，我就覺得好像我自己很自然地在說我自己的話。莫扎特是什么呢?那是我的理想，就是我的理想世界在說話，他是我追求的理想。舒伯特像陶淵明，舒伯特的境界里頭有一些我覺得就像中國知識分子，尤其是文人傳統(tǒng)上特有的那種對人生的感慨。

　　我聽說現(xiàn)在數(shù)量驚人的中國家庭送孩子去學(xué)鋼琴，你怎么看這件事?

　　假如他們覺得這是一個成名成家的捷徑，那他們是不可能做到的!假如他所追求的就是這些的話，他所得到的價值就不是我認為的音樂藝術(shù)里面的價值，而是世俗觀念里面的價值，那是一種很危險的價值。假如不具備對音樂那種“沒有它就不能活”的愛，那還是不要學(xué)音樂，學(xué)電子、學(xué)醫(yī)、學(xué)法律成功的機會都要大得多!學(xué)藝術(shù)一定要出于對精神境界的追求，有“大愛之心”，然后愿意一輩子不計成敗地獻身。假如有這樣一個出發(fā)點，即使孩子不能夠成為一個專業(yè)的音樂家，可是他有了一個精神世界讓他可以在那兒神游，這也是一種很大的幸福!

　　你認為追求音樂更高境界最重要的因素是什么?

　　我在各國講學(xué)時經(jīng)常舉個例子，那就是黃賓虹說的“師今人，師古人，師造化”。他拿莊生化蝶做一個比喻，說“師今人”就好像是做“蟲”的那個階段，“師古人”就是變成“蛹”那個階段，“師造化”就是“飛了”，也就是“化”了……偉大的作曲家寫的作品完成后還會不斷地發(fā)展，它會越來越偉大越深刻越無窮越無盡，所以“造化”跟自然一樣生生不息，不斷復(fù)活、再生、演變：真正的“造化”是在作品本身。

　　對一個藝術(shù)家來說，最重要的東西是什么?天分?勤奮?一顆敏感而善良的心?還是思想?

　　可能這些都需要……但是現(xiàn)在我覺得，也許最重要的是勇氣，能夠堅持黑就是黑，白就是白，永遠表里如一：這在音樂上也很難做到。

　　你經(jīng)常提到“赤子之心”這四個字，這是不是你做人、彈琴的原則?

　　是呀，如果你的琴聲很純潔地發(fā)自內(nèi)心，就會天然有一種感染力=我父親經(jīng)常說，真誠第一。感人的音樂一定是真誠的，有的人可以彈得很華麗很漂亮，你也會欣賞，但被感動是另外一件事。科爾托就是這樣，他有很多毛病，但是他真實感人。

　　什么是你說的好的音樂?

　　對音樂內(nèi)涵有真正的理解，而且真正有個性，有創(chuàng)造性。這種創(chuàng)造性并不是隨心所欲，而是有道理的，是真正懂了音樂之后的創(chuàng)造。這不是一朝一夕的事情，而是一輩子的學(xué)問。

　　(節(jié)選自[法國]多米尼克"夏代爾《音樂與人生》)

　　1.統(tǒng)觀這篇訪談，采訪者所提的問題可以歸納為哪幾個方面?    

　　2.傅雷曾對傅聰說：“做人，才做藝術(shù)家。”從全文看，傅聰認為藝術(shù)家應(yīng)該怎樣做人?

　　3.根據(jù)傅聰?shù)挠^點，演奏家如何才能使偉大作曲家的作品“不斷地發(fā)展”，“不斷復(fù)活、再生、演變”?    

　　六.（12分，每小題3分）

　　為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說過，“人，詩意地棲居于大地”，我們頭頂藍天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無明顯的參照系。小時候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對稱，幫我們分辨了左右。可見，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對稱的基準.

　　人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的!動物的大腦是對稱的，因而動物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實驗證明，馬赫的洞見是正確的。我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。一個簡單的測試就可以證明這一點。給出這樣的問題：所有的猴子都會爬樹，豪豬是一種猴子，豪豬會爬樹嗎？這是一個三段論，大前提正確，但小前提卻是錯的。對于左側(cè)休克的病人來說，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但對于右側(cè)休克的病人來說，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當然會爬樹。這個測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運用演繹邏輯來推理，但他卻不知道豪豬長什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會有這樣的體驗，一時想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則這個世界在我們眼中就會變得荒唐不堪。

　　人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。但這種對稱又不時會被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對稱，如心臟偏于左側(cè)。或許因為我們處處遭遇對稱，因而科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當它置身于兩堆同等距離的干草之間時，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對稱性之中，若不打破這種對稱性，它就會被活活餓死。當然，現(xiàn)實中的驢子決不會餓死，由于某種細微差別的影響，它會以不可預(yù)測的行動去打破這種邏輯上的對稱。

　　就此而言，隨著不對稱性而來的，就是創(chuàng)造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來無窮的變異或活力。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見證。以時間為例，未來和過去的不對稱，才讓我們的生活始終都充滿希望。（選自《科技導(dǎo)報》XX年第2期，有刪改）

　　1.本文談?wù)摰暮诵膯栴}是

　　a.人類大腦的特征　     b.對稱性

　　c.分辨左右的意義　　   d.不對稱性

　　2.下列各項中，“豪豬爬樹”測試所直接證明的一項是

　　a.人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的。

　　b.我們?nèi)祟惖挠夷X與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。

　　c.左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。

　　d.人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。

　　3.下列表述符合原文意思的一項是

　　a.文章第一段明確指出：無論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴于打破對稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對稱的參照系。

　　b.動物不能區(qū)分左右，因為動物的大腦是對稱的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過實驗證明了這個結(jié)論，馬赫的洞見是正確的。

　　c.科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個近似對稱的世界之中，我們處處遭遇對稱。

　　d.現(xiàn)實中的驢子即使身處兩堆同等距離的千草之間也訣不會餓死，因為它會憑借其大腦的不對稱性，打破邏輯上的對稱。

　　4.根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是

　　a.左右大腦的不對稱是我們?nèi)祟悈^(qū)別于動物的特征之一。

　　b.人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。

　　c.人類所有的創(chuàng)造和活力，都來源于所處世界的對稱性。

　　d.我們之所以充滿希望，就是因為未來必定比過去美好。

　　七.             夢碎雅典     楊明  馬小林

　　奧蒂又輸了，這次依然輸給了“壞運氣”。

　　這位37歲的牙買加老將具備奪取世界女子百米冠軍的實力已達17年之久，但好運卻從未降臨到她的頭上。當奧蒂今晚閃著淚花走出第六屆世界田徑錦標賽賽場時，她追求了一生的夢想化作了一場噩夢。

　　奧蒂已經(jīng)贏得過一次百米冠軍。可以說，沒有任何一個女子田徑選手能在37歲“高齡”依然在世界賽場上奔跑；也沒有任何一個世界名將比奧蒂遭遇更多的莫名其妙的不幸。

　　這次大賽前，她以10秒96的成績排名今年世界第三。美國的奧運冠軍德弗斯和世界冠軍托倫斯因故不能參加本屆的百米賽，這給了奧蒂一次絕好、也是最后一次競爭世界“短跑女皇”的機會。

　　經(jīng)過三輪出色的表現(xiàn)，奧蒂最終站到了決賽起路線前，觀眾送給她的激勵掌聲超過了所有其他選手。她太珍惜這次機會了，這將是她人生最關(guān)鍵的一次搏擊，就像劍手要畢其功力于一擊。

　　奧蒂蹲下了，全場靜默著。發(fā)令員舉起手臂。反常的兩聲槍響表明有人搶跑。所有人跑出后都停下來，惟獨奧蒂沒有聽出是犯規(guī)的槍聲。這對于比賽經(jīng)驗最豐富的她來說，真是不可思議。

　　起跑通常不好的奧蒂這次“啟動”完美之極。她像旋風(fēng)般掠過跑道，人們驚呆了。夜色中，孤獨的奧蒂如黑色的閃電射向終點，轉(zhuǎn)瞬之間，她已經(jīng)跑過80米！

　　在全場的驚呼聲中奧蒂停下來，她意識到發(fā)生了“可怕”的事情。此時，全場再次靜默得反常。在這片靜默之中，奧蒂轉(zhuǎn)身，面無表情地朝起點慢慢地一步一步走著……

　　奧蒂，為什么總是不幸的奧蒂！人們想起在1993年的世界錦標賽百米決賽中，奧蒂和美國的德弗斯幾乎同時撞線，成績均為10秒82。但是，國際田聯(lián)通過錄像將金牌判給了對手。站在銀牌領(lǐng)獎臺上，奧蒂的那雙淚眼給世界留下了難忘的印象。

　　歷史居然驚人地再一次重演！1996年奧運會百米決賽上，奧蒂又一次在同樣的情形下輸給了德弗斯，又一次成為無可奈何的“伴娘”，讓世界唏噓不已。

　　去年底，奧蒂曾經(jīng)決定退役。捧著一大堆銀牌和銅牌，心懷不甘的她宣布改當時裝設(shè)計師。當時，世界上所有的體育愛好者都將深深的敬意，獻給這位不是世界百米冠軍的“女皇”。

　　現(xiàn)在，奧蒂那兩條修長的腿沉重地走著，分明是一步一個坎坷，一步一個艱辛，那條跑道濃縮了她20多年的運動生涯和一個未能如愿的夢。數(shù)萬觀眾以靜默表示著他們的深深的同情。

　　出乎所有人的意料，奧蒂沒有沮喪，沒有發(fā)脾氣。她的臉上是堅毅的神情。

　　起點前，奧蒂再一次蹲下，再一次使出畢生的氣力去拼搏，但結(jié)局是大家可以預(yù)料的（僅獲第七名）。

　　奧蒂以永不向厄運低頭的勇氣證明了什么是奧林匹克精神。她的世界百米冠軍夢雖然沒有實現(xiàn)，但在世人的心中，奧蒂何嘗不英雄！   （新華社雅典1997年8月3日電）

　　1.文章開頭兩段屬于新聞文體基本構(gòu)成中的哪個部分？請結(jié)合本文分析其作用。

　　2.文章用較長篇幅介紹了奧蒂參加比賽的背景材料，這樣寫有什么作用？

　　3.怎樣理解“在這片靜默之中，奧蒂轉(zhuǎn)身，面無表情地朝起點慢慢地一步一步走著……”這句話在文中的含意？

　　4.作者在文章結(jié)尾說：“她的世界百米冠軍夢雖然沒有實現(xiàn)，但在世人的心中，奧蒂何嘗不英雄！”請結(jié)合奧林匹克精神，談?wù)勀愕恼J識。

高考語文第二輪專題復(fù)習(xí) 篇15

　　十.《女神》導(dǎo)學(xué)案

　　假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩的界限；那么，堪稱為新詩革命先行和紀念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。

　　《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法，反映現(xiàn)實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰(zhàn)爭。詩人說過：“共工象征南方，顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量和鼓舞。

　　《女神》中的代表詩篇《天狗》寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風(fēng)格是強悍、狂暴、緊張的。

　　一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發(fā)展的勇氣后，個性才得以充分發(fā)揚，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底energy底總量！”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個時代產(chǎn)生了強烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌，是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

　　而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩歌藝術(shù)長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

　　《鳳凰涅槃》

　　1、《鳳凰涅槃》的“五四”時代精神。

　　《鳳凰涅槃》寫于1920年，是郭沫若的詩集《女神》中最杰出的代表作。它最深刻地表現(xiàn)《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。

　　思想上，它最集中地的表現(xiàn)了作者在“五四”時期熱情奔放的火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進的時代精神。具體表現(xiàn)為：

　　一、徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義思想感情。作品采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。

　　二、破舊立新的革命氣魄和樂觀主義精神。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對未來的必勝信念，又使詩篇閃耀著樂觀主義精神。這同當時的時代精神是合拍的。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。

　　2、分析鳳凰形象及其象征意義。

　　鳳凰形象壯美而崇高。鳳凰形象的特點和意義在于：①她們大膽否定舊現(xiàn)實的一切，揚棄因襲的舊我，嚴厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概，充分表達了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造光明的進步社會理想。在它身上，鮮明地表現(xiàn)了大膽的反抗的叛逆精神、勇于犧牲的獻身精神、破舊立新的進取精神和堅定不移的樂觀精神。

　　特點和意義還在于：②她們是年輕詩人的化身，也是民族和祖國的象征。鳳凰的涅槃之歌，是“五四”時代的最強音。預(yù)示著舊世界舊中國的滅亡和民族振興的新時期的到來。

　　3、簡析泛神論在《鳳凰涅槃》中的體現(xiàn)及意義。

　　泛神論思想是一種哲學(xué)思想。簡單的說，就是“本體即神，神即自然”，神不是在自然之外，而是在自然本身，在自然界的一切事物中。它在十六、七世紀曾起過積極的歷史作用，對僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論起過有力的沖擊作用。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。

　　在《鳳凰涅槃》中，詩人在泛神論的思想基礎(chǔ)上，把宇宙萬物和自我融會在一起，寄寓了他的理想，表現(xiàn)了詩人與祖國人民融合為一的愿望，特別在鳳凰獲得更生以后，歡樂的唱了五段相似歡樂的歌。在這里，“一”指泛神論哲學(xué)中單一的本體，“一切”指宇宙萬物。“一切的一”，指表現(xiàn)為萬物的本體。“一的一切”，指由本體演化的萬物，這是郭沫若對泛神論思想的獨特表達方式。表現(xiàn)自我同宇宙萬物的融匯，這是泛神論思想在詩中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩人強烈的愛國主義精神和革命樂觀主義的生動反映。

　　4、分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色。

　　《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。一、以火山爆發(fā)式的革命詩情，和大膽綺麗的想象，來表現(xiàn)革命的理想。二、以神話傳說為題材，使詩作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩，便于發(fā)揮豐富的想象力。

　　5、《鳳凰涅槃》的自由體形式及意義。

　　《鳳凰涅槃》不但在內(nèi)容上燃燒著“五四”精神，而且在形式上也進行了徹底的革命。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實現(xiàn)了詩體的大解放。郭沫若：“主張絕端的自由，絕端的自主”，做到形式自由奔放；詩的劃分、詩行的長短，都服從思想感情的自然流瀉，沒有固定的行數(shù)和字數(shù)；壓韻自由，沒有固定的規(guī)律，做到“大體壓韻”；詩作還大量采用設(shè)問、排比、反復(fù)、迭句和對偶的手法；詩作采用了詩劇的形式。

　　意義:《鳳凰涅槃》采用自由體的形式，實現(xiàn)了詩體的大解放，使全篇感情洶涌澎湃，起伏回蕩，節(jié)奏明快流暢，細致悠遠；句法活潑多變，層次清楚分明。為新詩奠定了基礎(chǔ)，開拓了廣闊的道路。