《師說》教案（通用14篇）

《師說》教案 篇1

　　教學目標：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時：3

　　第一課時

　　一、組織教學

　　二、檢查作業（背誦《滕王閣序》）

　　三、導入新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”，語文教案－《師說》教案，高中一年級語文教案《語文教案－《師說》教案》。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數矣。”

　　4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

《師說》教案 篇2

　　1、正確理解本文思想觀點。

　　2、體會并理解正反對比的論證方法。

　　3、背誦全文。

　　【教學重點】

　　1、本文思想觀點。

　　2、正反對比的論證。

　　【教學時數】

　　3課時。

　　【教學過程】

　　第1課時

　　一、文體及作者

　　1、從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊�著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。

　　韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

　　3、作者簡介：

　　韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

　　本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。

　　二、現實切入

　　先給大家講一件真實的故事。咱們學校有一位數學老師，他輔導的學生多次在各種數學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”

　　三、分析第一段

　　同學們的發言說明了對教師的作用有不同的看法。現在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學們深入討論。

　　1、讀課文

　　2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?

　　3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經傳。)

　　4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結出來的?

　　5、后人學習孔子的發明，這說明師生之間是一種什么關系?(應該是一脈相承的關系。)

　　6、如果說，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現在的老師還是在做“傳道、授業、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業”的內容都發生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

　　孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

　　《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養;要進行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善;自我修養完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。

　　8、現在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業、解惑”的任務，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

　　韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學者必有師�！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

　　這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學的，也可以是勞動技術方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

　　8、現在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關系?有同學說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

　　成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關系這是事物變化的內部根據，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”這說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發自內心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現在乃至將來仍有很多值得自己學習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。現在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?

　　因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現實，也抹殺了老師含辛茹苦的創造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。

　　同學們，你現在有何感想?成為偉人離不開教師的培養，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!

　　我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒有一點辦法嘛!

　　11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z》“當仁，不讓于師�！边@句話是什么意思呀?

　　在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學家的話就是“我愛我師，我更愛真理�！�

　　12、小結：

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　第2課時

　　一、分析第2段

　　1、說說這一段與第1段是怎樣聯系的?

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　　2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：

　　提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：

　　針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法

　　1、讀準下列多音字或形近字的讀音：

　　句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)

　　2、找出下列合成的雙音詞。

　　“學者” “句讀” “六藝”

　　3、指出下列加粗詞的古今義。

　　“古之學者”

　　古：求學的人。

　　今：有專門學問的人。

　　“句讀之不知”

　　古：句子停頓的地方。

　　今：看字發出聲音。

　　“小學而大遺”

　　古：小的方面學習。

　　今：小學校。

　　三、背誦第2段

　　四、討論重點文言詞的意義和用法

　　第3課時

　　1、第3段與第1段關系怎樣?

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

　　作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.

　　2、分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　3、背誦第3段中的名句。

　　4、本文語言上有什么特點?

　�、� 整句散句結合：

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�、� 頂真修辭手法的運用：

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現了物的發展規律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的�！肮胖畬W者必有師。師者所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�…師之所存也。”這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯 ：

　　馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

　　雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

　　此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環;“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。

　　魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：

　　紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調

　　白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

　　此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。

　　5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?

　　哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　第4課時(練習課)

　　一、字詞解釋

　　1、師：

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　⑴ 作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講。如：古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講。如：巫醫樂師百工之人

　�、� 作動詞，有兩種情況：

　　作“學習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

　　作”從師“講。如：或師焉，或不焉

　　2、之：

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　　⑴ 作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　　⑵ 作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間。如：古之學者。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置。如：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如：六藝經傳，皆通習之

　�、� 以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　課文中出現17次，用法如下：

　　⑴ 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語：

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

　　復指，作主語：

　　古之圣人，其出人也遠矣(他們)

　　作兼語余嘉其能行古道(他)

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

　�、� 作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

　　二、學習名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　“吾從而師之”名詞以……為師

　　“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

　　“巫醫樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

　　三、課后習題三

《師說》教案 篇3

　　【背景材料】

　　一、韓愈抗顏而為師

　　《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業有成就的士人或學者做老師，或給做官的當老師。

　　韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的結果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談論所謂“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業上有成就的士人、學者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。

　　在那樣的情況下，只有少數人敢于不管這種風氣，韓愈是其中的一個。

　　他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。”

　　韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。

　　二、古文運動

　　我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革。從陳子昂開始，經元結、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統治，實現了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創作的發展。這次文學變革，適應著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結了自先秦以來我國散文長期發展的歷史經驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創作的理論主張，并成功地進行了創作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有群眾基礎和巨大的影響，儼然成為一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。

　　三、《答韋中立論師道書》（節選）（柳宗元）

　　二十一日宗元白。

　　辱書云欲相師。仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無��；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?

　　孟子稱“人之患在好為人師�！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎?

　　仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心?則固僵仆煩憒，愈不可過矣!平居望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳!

　　抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢�！睉�之者咸憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預我邪?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?獨為所不為也。今之命師者大類此。

　　吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也?假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳。

　　四、參考譯文

　　古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難��！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂�。∧切┖⒆觽兊睦蠋�，是教他們（讀）書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面（反而）放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑Γ。ü糯�那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪�。�

　　圣人沒有固定的老師�？鬃樱ㄔ�）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師說》來贈送他。

　　【示范教案】

　　教學目標

　　一、知識教育目標：

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12

　　個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　2.學習名詞、形容詞的意動用法。

　　3.掌握有關“說”的文體知識。

　　二、能力訓練目標：

　　學習正反對比的論證方法。

　　三、德育教育目標：

　　樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學設想

　　一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

　　三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

　　四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

　　課時安排

　　2 課時

　　第一課時

　　教學要點

　　一、本文的教學目的；

　　二、作者介紹、解題；

　　三、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；

　　四、分段；

　　五、意動用法。

　　教學過程

　　一、討論本文的教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保�可用投影形式將其原文介紹給學生)韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的《師說》。（板書題目）

　　四、作者介紹

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家，古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　五、解題

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”與“論”相比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

《師說》教案 篇4

　　一、 說教材：

　�。ㄒ唬┙滩牡匚唬�

　　《燭之武退秦師》位于高中語文必修一第二單元，處于由初中到高中過渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長、難度大的文言篇目的過渡，因而有著極其重要的地位與意義。

　　但本文的篇幅短小，內容精煉，敘事性強，學生學習起來在內容理解上的難度并不大。

　　本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，贊揚了主人公燭之武在國家臨危受命，只身去說服秦君，維持了國家安全，維護了國家利益的愛國主義精神。同時，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫，還有生動的敘事描寫，是一篇值得學習和借鑒的優秀散文作品。

　�。ǘ�）學情分析：

　　《高中語文課程標準（20xx版）》在“中華傳統文化經典研習”的任務群中提出：“引導學生通過閱讀中華傳統文化經典作品，積累文言閱讀經驗，培養民族審美趣味，增進對中華傳統優秀文化的理解。”在初中時，學生已經學過了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文學習方法，積累了淺顯的文言文閱讀經驗，這些方法和經驗對于高中文言文的學習都有很好的指導作用。因此他們很容易感受到本文的獨特之處，容易獲得學習文言文的喜悅感與成就感，進而主動地加入到背誦，了解大意，歸納相關知識點到學習中來。

　�。ㄈ�）教學目標：

　　根據《高中語文課程標準（20xx版）》在第8個任務群里，對“學習目標與內容” 的要求，特制定如下教學目標：

　　1. 了解《左傳》有關知識，解決生字、生詞問題，積累文言實詞、虛詞和句式。

　　2. 理解關鍵詞句的含義、用現代漢語復述課文內容。

　　3. 學習燭之武說辭的論辯藝術。

　　4. 學習燭之武在國家危難之際深明大義、維護國家安全的愛國主義精神。

　�。ㄋ模┙虒W重難點：

　　本文雖是兩千多年前的作品，但其內容生動有趣，語言淺顯易懂。新課程標準提出了對學生核心素養的培養，而核心素養之一就是語言的建構與運用。因此，我把本文教學重點確定為：用現代漢語復述課文，在把握文意的基礎上理解詞句，積累一些文言實詞、虛詞和句式。

　　本單元的單元導讀中指出：“學習這個單元既可以領略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術�！睜T之武的說辭非常漂亮，短短百余字，卻講了五層意思，婉轉曲折，卻面面俱到，具有很強的說服力，其語言也具有很大的藝術魅力。據此，我確立的教學難點為：學習燭之武說辭的論辯藝術。

　　二、 說教法學法：

　　文言文教學，應重視積累、感悟、熏陶，要重視對學生語言感知能力和語言運用能力的培養。而要培養語感，誦讀是十分有效的手段。在誦讀過程中去理解文本的大意、體會說辭的語言魅力。

　　新課程標準提出要“通過閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究等語文實踐，積累言語經驗，把握語文運用的規律，學會語文運用方法，有效地提高語文能力”，同時對學生的思辨能力的培養，是教師的使命。

　　根據以上幾點，本課的教法確定為：

　　朗讀法、釋疑法、點撥法、講授法。

　　根據教學目標的設定、課程標準的要求與高一學生的發展特點，結合課本單元導讀中“反復誦讀，悉心體會”的要求，將本課的學法確立為：

　　誦讀法、質疑法、合作探究法。

　　三、 說教學過程：

　　（一）激情導入：

　　《論語》中說：“使于四方，不辱君命�！弊怨胖两�，我國有很多外交使節以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負的使命，最大限度地維護了國家的利益和尊嚴。如“東方哥倫布”張騫，一箭書退敵百萬兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學習的這個故事的主人公被后人評價為“五論救弱國，妙語退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語退秦師的。

　　（二）了解文學常識：

　　集體朗讀課下注釋，并采用勾畫法，掌握重要的文學常識。

　　點名學生補充《左傳》相關的文化常識。

　　教師歸納補充。

　　文章的寫作背景以及情節中的相關背景知識均在文本學習的過程中，結合課文內容進行針對性的補充講解。

　　（三）誦讀文本，整體感知：

　　蘇軾曾說過：“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知�！蔽难詳⑹绿赜幸环N簡潔之美，學習時要注意反復誦讀，悉心體會。

　　1. 初讀正字音

　　大聲自讀文章，注意以下幾個字的讀音。

　　氾南 佚之狐 夜縋

　�。▊湔n資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試著解釋一下“燭之武”這個名字：燭地，名叫“武”的人。）

　　2. 再讀知大意

　　點名學生概括本章大意。（此環節的設置目的是培養學生理解并概括文言文大意的能力。）

　　3. 粗讀會質疑

　　瀏覽全文，讓學生提出自己在知識點、文意理解上的難點，通過討論交流、教師釋疑等形式來解決這些難點。（此環節設置意圖在于督促學生自主學習、善于思考、學會質疑。）

　　預設學生會提出的問題如下：

　�。�1） 鄭國如何無禮于晉又為何對楚有二心，這里教師可以補充相關歷史知識。

　�。�2） 燭之武勸秦伯將鄭國作為東道主是什么意思，學生通過討論，來理解燭之武此話的意圖。

　�。�3） 個別句子翻譯問題，相機解決。

　　4. 深讀析文本

　　分角色朗讀課文，體會人物的形象特點。

　　提問：在本文中，你讀到了一個怎樣的燭之武？請從文中找到相關內容，進行批注式分析。（關注情節、細節，作者塑造人物形象的手法等。）

　　全班交流。

　　如：（1）開篇的形勢緊急，為燭之武的出場作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，暗示了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才能力挽狂瀾。（側面描寫）

　�。�2）從燭之武的推辭“不如人”“無能為”等，我們可見燭之武對自己年輕時不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對鄭伯的請辭，燭之武“許之”。請同學們關注這里的“許之”，前面沒有任何的修飾，如“不情不愿”“勉強”等，而是干脆利落地答應鄭伯的請求，可見燭之武的深明大義、臨危受命。

　�。�3）細節描寫：“夜縋而出”。“夜”，在夜里，名詞做狀語；“縋”，用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個細節的作用是什么？

　　說明形勢危急，而燭之武在白發暮年，為了國家利益，冒著生命危險，在夜里從墻上縋下，可見燭之武的英勇無畏。

　�。�4）語言描寫：燭之武巧妙說服秦伯，瓦解秦晉聯盟，讓鄭國轉危為安。體現燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術。

　　教師小結：

　　燭之武形象：

　�。�1）深明大義的愛國志士。

　�。�2）知難而上，義無返顧的勇士。

　�。�3）口若懸河，巧言善辯的辯士。

　　5.精讀品藝術：

　　重點誦讀精彩句子，學生采用圈畫批注的方法，體會并分析燭之武說辭的藝術魅力。

　　班級交流，談談你認為哪些句子能夠體現出燭之武說辭怎樣的藝術魅力。

　　教師歸納：

　　燭之武說服秦伯運用了高超的攻心術：

　　第一步，欲揚先抑，以退為進。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）

　　第二步，闡明利害，動搖秦君。（亡鄭只對晉有利：鄰之厚，君之薄也。）

　　第三步，替秦著想，以利相誘。（舍鄭會對秦有益：君亦無所害。）

　　第四步，引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）

　　第五步，推測未來，勸秦謹慎。（唯君圖之。）

　　（四）歸納文言知識點：

　　學生分類對本文的重要文言知識點，如：特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進行歸納整理，小組內進行交流補充。

　　（五）補充學習，體會論辯藝術的社會意義與價值。

　　中國有句古話：“伴君如伴虎�！迸�“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。作為君王，則應虛心采納，方可成就霸業。

　　1.鄒忌與齊威王

　　齊王接受皺忌的進諫，聽取群臣吏民的意見，于是有“此所謂戰勝于朝廷”的美談。

　　2.觸龍與趙太后

　　抓住趙太后愛子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動之以情，申明大義，進而解開太后心結。

　　3.魏征與唐太宗

　　唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”

　　4.管仲與齊桓公

　　齊桓公豁達大度，聽了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國政。后來齊國就越來越富強了。

　　5. 比干與紂王。

　　紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。

　　6.召公與厲王

　　周厲王“防民之口，甚于防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。

　　（六）小結：

　　清朝金圣嘆說：“妙在其辭愈委婉，其說愈曉暢�！�

　　清林云銘評論說：“燭之武為國起見，說秦之詞，句句悚動，有回天之力，其中無限層折，猶短兵接戰，不慮秦伯不落其彀中也�！�

　　燭之武委婉勸說的藝術在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見和建議時，我們要充分尊重被勸說者，使之受到啟發，從而愉快地接受意見。同時我們還應學會傾聽與交流。善于聽取別人的意見，還要善于自己思考，把好的意見總匯起來，唯有這樣才能成就一番事業。

　　（七）作業布置：

　　假如你有一位沉迷網絡游戲、無心學習的好朋友，請你寫一篇200字左右的小短文來勸他戒掉網癮，致力于學習�？梢越梃b燭之武的勸說藝術。

　　（八）板書設計：

　　燭——志士 欲揚先抑，以退為進

　　之——勇士 攻心之術 闡明利害，動搖秦君

　　武——辯士 替秦著想，以利相誘

　　引史為例，挑撥秦晉

　　推測未來，勸秦謹慎

《師說》教案 篇5

　　教學目標：

　　1、學習有“破”有“立”的寫法。

　　2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

　　3、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學設想

　　一、教學重點和難點。

　　本文第2段既是教學重點，又是教學難點 。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

　　此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

　　采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

　　由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

　　三、課時安排。

　　本課擬用3課時。分配如下：

　　第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

　　第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　預習安排

　　這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（yú） 萇（cháng） 聃（dān） 郯（tán）

　　歟（yú） 蟠（pán） 經傳（zhuàn） 貽（yí）

　　二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

　　1.批判壞現象的尖銳語氣。

　　2.敘述正確主張的決斷語氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：

　　第一課時

　　教學過程

　　一、導入 新課。

　　這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

　　學生自由發言。

　　（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）

　　在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：

　　①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？

　�、陧n愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？

　�、垌n愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

　　[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。

　　二、作者和寫作背景簡介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1.誦讀的準備。

　　先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人/非·生而·知之者

　　其聞道也/固·先乎吾

　　夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語句：

　�、佟皫熣�，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

　　③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　�、堋吧�乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

　　⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2.學生練習背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

　　分析文理時提出下列問題：

　　①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。

　�、诘�3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

　　歸納各層大意：

　�、僦赋鼋處煹娜蝿眨ㄇ皟删洌�；

　　②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；

　�、壑赋鰮駧煹臉藴省�—“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

　　傳道受業解惑（教師的任務）

　　↓ ↓

　　聞道在先 不從師則

　　即從而師之 無以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在 （擇師標準）

　　于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

　　3.熟練地背誦這一段，然后討論：

　　(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什么？

　　(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

　　(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。

　　答案要點是：

　　①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。

　�、谠陧n愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。

　　③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。

　　四、留作業 。

　　1.熟練地背誦第1段。

　　2.準備誦讀第2段，并思考下列問題：

　�、俦径慰煞謳讓�？

　�、诒径沃饕�的論述方法是什么？

　　③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

　�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

　　第二課時

　　教學過程

　　一、檢查作業 。

　　1.背誦第1段。

　　2.就虛詞和語氣表達的關系回答問題：

　　①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　�、塾腥苏f，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1.讀讀講講背背。

　　方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）

　　②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）

　�、圻@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛其子……吾未見其明也。”

　�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

　�、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬�“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也�！保�“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）

　�、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞�，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

　�、芙處熜〗Y：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

　�、凇皢韬�！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）

　　2.劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：

　�、僖�注意段的'起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；

　�、谠倏粗虚g部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；

　�、壑虚g部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

　�、倏偺幔ń裰�眾人“恥學于師”）

　�、诜痔嶂�一（“小學而大遺”）

　�、鄯痔嶂�二（士大夫之族譏笑從師而學者）

　　第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

　　3.學生練習背誦。

　　方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

　　4.自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　　(1)韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

　　答案要點：

　　(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

　　(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的�！笆ヒ媸ィ�愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

　　三、留作業 。

　　1.背誦第1、2段。

　　2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

　　①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

　�、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮�，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　3.完成課后練習第二、三、四段。

　　第三課時

　　教學過程

　　一、檢查作業 。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　2.學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

　　3.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結要點：

　　(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習�？鬃酉蜻@么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

　　(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。

　　(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

　　4.齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。

　　1.學生練習2—3遍后，檢查背誦。

　　2.討論：

　　(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）

　�。�2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

　　明確上述認識后回答上節課留下的作業 題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3.連貫背誦第3、4段。

　　四、總結全文。

　　1.本文的思想意義。

　　導入 方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）

　　小結：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2.寫作方法。

　　(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

　　第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

　　歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展的關系）

　　(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

　　這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

　�、俦径沃饕�批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

　　②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。

　　③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

　�、堋拔揍t樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。

《師說》教案 篇6

　　自讀要求

　　1.正確理解本文思想觀點。

　　2.體會并理解正反對比的論證方法。

　　3.背誦全文。

　　學習側重點

　　1.本文思想觀點。

　　2.正反對比的論證。

　　自讀程序

　　1.從注釋①中畫出以下內容： 

　　①韓愈簡介

　　韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　�、诒疚膬热�

　　2.根據下列步驟閱讀文章。

　　誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

　�、偃藶槭裁匆獜膸�？

　　a學者必有師；b師者，所以傳道受業解惑也；c人非生而知之者。

　　②作者認為從師的標準是什么？

　　“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

　�、俦径螌Α肮胖�圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？

　�。ā笆ヒ媸�，愚益愚�！被颉笆ヒ媸ィ�愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

　�、诮又�，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？

　　（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�

　　③本段中的“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

　　(“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”�！笆看蠓蛑�族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

　　這樣的做法帶來怎樣的結局？

　�。ā拔揍t樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及�！保�

　　④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。

　�。ㄗ约旱脑挘菏看蠓蛑�族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師�！保�

　　聯系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

　　“學者必有師”�！暗乐�所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”）

　　在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？

　�。ā安痪杏跁r”、“學于余”、“能行古道”。）

　　綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

　　3.背誦線索提示。

　　觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　4.思想內容

　　作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

　　韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

　　關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已�！边@些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

　　這種思想在今天仍有發展的余地。

　　5.論證結構

　　本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

　　第一段，從正面闡發中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。

　　第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”

　　第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

　　第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。

　　本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

　　6.關于“說”。

　　“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

　　7.關于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

　　本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作�！�

　　《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？

　　唐“古文運動”倡導：

　　①內容和形式是統一的，形式是為內容服務的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典范。

　�、谧骷胰嗣鎸ΜF實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。

　　因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

　　[1]

《師說》教案 篇7

　　說教材：

　　大家好，今天我說課的題目是：中班故事《微笑》。

　　新《綱要》明確指出，教師要創造性的開展工作。同時，新的省編教材中，在各主題活動的設計上也為教師提供了根據孩子情況自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內容引入課堂，以新角度、新形勢、新方法讓孩子成為學習的主人，教師要善于站在孩子的角度上設計教學，駑駕教學，水到渠成的實現教學方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目標為：初步了解并體驗人與人，人與整個環境和解相處的快樂感覺，學習并嘗試與他人交往的方式，促進社會交往能力的發展，所設活動有：好朋友畫像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實踐，操作活動，而作為孩子最喜歡的教學形式，最有效的教育手段—故事教學的內容卻很少，所以在進行本主題活動內容的基礎上我生成本次故事教育活動。

　　第一部分：說教材分析

　　一 說教材內容

　　童話故事是兒童文學的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構故事。它以現實生活為基礎，通過豐富的想象、幻想，把故事中的事物描繪的有思想、有感情，能像人一樣說話，富有生命力，并編制生動的情節來反映生活。童話的語言通俗易懂，情節簡單，符合孩子的心理狀態和認識水平，富有教育意義，易于孩子接受�！段⑿Α肥且黄�充滿濃郁兒童情趣的童話故事，它采用了擬人的手法，把小蝸牛用微笑的方式給大家帶來快樂，從而自己也快樂起來的經過描寫的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體會到為朋友做事的快樂。

　　二 說教學目標

　　根據我班孩子語言發展的實際水平、年齡特點、興趣需要，及本主題的總目標，確定本活動的目標為：

　　情感目標：使孩子懂得只要有愛心，不管能力大小都可以幫助別人并愿意給別人帶去快樂。

　　能力目標：培養孩子欣賞文學作品的興趣和能力，發展孩子的感受力和口語表達能力。

　　知識目標：初步理解故事內容，掌握故事的名稱、角色和故事的主要情節。

　　確定本次活動的依據有以下幾點：1 根據中班孩子的認知水平和心理發展特點。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發展，所以需要教師利用各種教學手段，恰當、巧妙地引導孩子理解故事內容，還要注重培養孩子認真傾聽的習慣。2 現在絕大多數孩子都是獨生子女，缺乏一定的愛心，不懂得去關心別人，不知該如何去關心別人。向孩子進行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3 是根據孩子園課程目標及《綱要》、《規程》，孩子課程目標的宗旨在于提高孩子素質，提出引導孩子接觸各種藝術作品，關注人類道德行為美。本故事通過使孩子懂得“微笑”的真正含義，來感染孩子，美化孩子的行為。《新綱要》在語言領域中提出：“發展孩子語言的關鍵是創設一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應答的環境”以及要“鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發展孩子語言表達能力和思維能力�！备鶕�這一目標和要求，結合中班孩子年齡特點和語言發展水平，由此制定了情感、能力、認知三方面的教學目標。

　　三 說重點 難點

　　重點：使孩子理解故事情節及內容，了解故事的含義。

　　難點：能主動幫助別人，愿意給別人帶來快樂。

　　制定重難點的.依據是：我班孩子在情感及認知方面的特點，即中班孩子理解水平有限，對理解隱含在故事中的寓意有一定的困難，所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體驗為朋友做事的快樂尤為重要。

　　四 說教學準備

　　1 自制多媒體課件：符合故事情節發展，動畫形象生動有趣，能激發孩子的興趣，吸引孩子注意力。

　　2 空白圓形卡片、彩筆，通過自己動手制作，加深對故事含義的理解。

　　第二部分：說教法、學法

　　本次教學活動以遵循“三個原則” ，做到“兩個注意”，體現“一個整合”的指導思想來設計教法，學法。

　　“三個原則”：一是“教師主導、孩子主體，以問題的引導為主線”的“三為主原則”，二是“教師在前、孩子在后”的教學原則，既當孩子積極主動的投入到學習過程時，教師要觀察了解孩子的學習行為是怎樣產生的，并在尊重孩子認識過程發展的基礎上進行分析和施加影響。三是“同時進行原則”，即在教學活動中，要同時顧及興趣，態度和行為的培養，既有明確的重點，又相互滲透。

　　“兩個注意”： 一是設置符合孩子“最近發展區”的問題情境。既要把各教學環節與教學要求設置成問題情境展示給孩子，這樣容易使孩子被問題情境吸引而主動投入學習。二是注意根據孩子的認知規律和情感發展規律，把教學目標的要求分解成若干細小的層次，分散到各個具體的活動中，形成一個循序漸進的教學活動，使教學重點得以鞏固，教學目標得以實現。

　　“一個整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發展打好基礎，通過自主的學習，促進孩子生動活潑，主動和諧的發展。教學過程體現整合性，對多元智能的發展提供保證。

　　一、說教法

　　托爾斯泰指出：“成功的教學需要不是強制，而是激發學生的學習興趣�！苯處煵皇菫榱私潭�教，而是應采用恰當的教學方法。

　　根據孩子的認知水平、實際情況和教材自身的特點，我采用了直觀演示法、討論法、講述法和提問法。

　　1 直觀演示法：運用直觀、形象的教具進行表演示范，引導孩子理解作品內容�；顒又兄饕�運用多媒體課件，將整個故事制作成形象直觀的動畫，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過觀賞課件引導孩子了解故事情節，理解故事內容。

　　2 講述法：通過生動形象地講述，能激發孩子的情感共識，引導孩子理解故事內容，幫助孩子樹立簡單的是非觀念達到教育目的。在講述故事的過程中，根據需要，我注意控制語速、音量的快慢、大小和抑揚頓挫的變化，采用不同的音色來講述不同事物的對話，從而較好的表達作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表揚鼓勵的口吻說：小蝸牛，你真了不起！激發孩子為別人服務的愿望。幫助孩子更好的理解事物的形象特點，并能較好的集中孩子的注意力，為提高教學效果和突破重、難點做準備。

　　3 討論法：是指讓孩子根據自身的生活經驗互相合作，共同探討問題答案的方法。在活動中，我將討論法結合在講述故事過程中。如：請小朋友而共同討論：小蝸牛為什么不快樂？

　　4 提問法：提問是教師引導孩子觀察事物，要求孩子再現已掌握的知識，啟發孩子積極思維的手段。提問在教學中發揮著不可替代的作用，我主要運用了解釋性提問（如：小蝸牛為什么會給大家送信？）、假設性提問（如：如果你是小蝸牛，你們會怎么做呢？）等等。在提問問題時，針對不同能力層次的孩子，比較容易的問題可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問題就請能力較強的孩子回答，像總結、歸納性的問題請能力最強的孩子來回答，使每個孩子都能體驗到成功的喜悅。

　　二 說學法指導

　　本次活動，主要采用欣賞法、發現法、講述法。

　　1、欣賞法：引導孩子學會理解作品內涵，鑒別作品的美及分析評價文學作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情操。在活動過程中，通過教師生動形象的講述，引導孩子來體驗幫助別人的那種心情，感受作品的語言美，從而突破難點。

　　2、發現法：教師提供適于孩子進行發現活動的教材，使他們通過自己的探索、嘗試過程，發現知識。在活動中，請孩子回憶、討論故事中人物的對話，通過提問和孩子討論，引導孩子自己得出結論，充分體現孩子的主動性和積極性。

　　3、講述法：主要教會孩子能準確地回答問題，恰當地說明自己的想法和做法。在活動中，我采用多種形式的提問，為孩子提供講述的空間，啟發孩子用宏亮的聲音、完整的語言進行講述，并且注意為每名孩子創設講述的機會。

　　第三部分： 說教學程序

　　整個活動分為三大部分， 活動流程圖簡單明了地概括了整個活動，使大家一目了然，明白設計意圖，下面將其詳細說明一下：

　　一 導入部分：激發學習興趣，引出故事主題

　　出示兩個表情（微笑、哭泣）的圖片，引導孩子說一說你喜歡看哪一個表情？為什么？我在此環節注意引導孩子回憶原有的生活經驗，并組織孩子分組進行討論，為下一步的教學的開展進行鋪墊。突出活動的教學重點，引起興趣，引出主題。

　　二 展開部分：理解故事內容，掌握學習方法。

　　1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據孩子的無意注意占主要地位，有意注意還不穩定的特點，為了避免分散孩子注意力，影響孩子對故事內容的感知，所以，只運用豐富的表情、優美的背景音樂來表現故事，講完后，提問簡單的問題：（1）故事的名稱；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什么事？

　　2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問：（1）森林里的動物們都是好朋友�？纯葱�動物們在為自己的朋友們做什么？（小鳥為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到怎樣？（很感動、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開心）猜猜它為什么不高興？（放錄音：小蝸牛不開心的原因）（4）幫小蝸牛想個辦法，想想它還能為朋友做什么？（預報天氣，講故事，畫畫 ）（鼓勵孩子結合自己的經驗充分想象并講述，孩子自由討論）此環節鼓勵孩子大膽發表自己的觀點。

　　3 完整欣賞故事：請孩子邊看課件，邊完整欣賞故事 教師根據孩子對故事的理解以遞進的方式提問：（1）小蝸牛為朋友們做了一件什么的事情？（2）為什么小蝸牛會想到把微笑送給大家？（3）大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什么他們都認為小蝸牛了不起？由此逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會爬，但它有一顆愛心，它想到了要讓自己的朋友快樂一點，它把微笑送給了大家，給大家帶去了快樂，所以大家都覺得它很了不起。這個環節其實重在揭示思想內涵，進行情感教育，我將它貫穿到整個故事的情節中，它是解決重點，突破活動難點最關鍵的一個環節。

　　三 結束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。

　　我依據孩子的生活環境從三個方面引導孩子說說自己是怎樣為大家帶來快樂的：（1）為爸爸媽媽做什么；（2）為小朋友做什么；（3）為老師做什么。依據孩子思維發展的過程，本環節由近及遠由易到難的引導孩子思考、討論，進而得出與孩子實際生活相關的答案，并使孩子有了行動的愿望，促進孩子發散思維的發展。解決了本活動的難點達到了教育的目標。

　　制作“微笑” 標志：孩子自制兩枚“微笑”標志，即在圓形卡片上畫上微笑的表情。啟發孩子將其中一枚“微笑”標志別在自己胸前，另一標志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活動自然結束。俗話說“教無定法，貴在得法�！苯裉煳宜�展示的這個活動肯定還存在著許多不足之處，希望在座的各位領導、老師能給予批評指正，讓我在以后的教學實踐中，在新的教育觀念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成長！謝謝！

　　森林里的動物們都是好朋友。小鳥為朋友唱歌，大象為朋友蓋房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著急，他只能在地上慢慢地爬，別的什么也干不了。

　　小兔走過小蝸牛的身邊，小蝸牛向著小兔微笑。小兔說：“小蝸牛，你的微笑真甜。”小蝸牛想：“對呀，我可以對朋友們微笑。”小蝸牛又一想，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”

　　小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開信，信里是一張畫。畫上的小蝸牛正在

　　甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來，他們說：“小蝸牛真了不起！他把微笑送給了大家�！�

　　4、白紙，鉛筆。

　　四、說教學方法：

　　選用適當的教學方法，能起到事半功倍的效果，依據《綱要》的精神和本班孩子的年齡特點，我采用了以下的教法和學法：

　　1、多媒體教學法。借助多媒體手段進行觀察欣賞演示，則更為簡潔、生動，容易吸引孩子的注意。本次活動設計中，我通過幻燈片的展示，讓孩子感受到魚孩子身上線條的紋樣美、圖案美；

　　2、觀察比較法。觀察法即運用觀察進行教學的方法。通過觀察，孩子既形成了準確的形體印象，又把握了局部的細節特點。而在觀察中進行比較，則能讓孩子更加直觀地感受不同的創作手法帶來的不同效果。本次活動中，為了讓孩子直接感受點、線、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響，我采用了觀察比較的方法，讓孩子在觀察比較三幅特征明顯的線描畫作品中，發現裝飾過于繁雜、無規律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來美的享受，從而有效地突破了本次活動的重難點。

　　3、欣賞評價法。欣賞評價法指的是將孩子不同特點的作品進行對比評價，肯定各自的特點。在本次活動的最后環節，我采用了欣賞評價法，在欣賞的同時圍繞兩個問題展開點評：

　　問題1、“你最喜歡哪個魚孩子？為什么？”使孩子在審美的同時自然地習得經驗，為下次經驗遷移做準備

　　問題2、“你是用怎樣的線條和圖案來裝飾魚孩子的？”讓孩子用語言將自己的裝飾意圖表達出來，達到分享和交流的目的。在這一環節，教師和同伴的欣賞與評價能讓孩子體驗到活動帶來的愉悅感和成就感。

　　五、說活動程序：

　　共有5個環節：

　　1、觀看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚的花紋，引導孩子說出魚兒身上花紋的特點。

　�。▽�入活動，觀看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的魚。）

　�。�1）教師語：在美麗的大海里，生活著許多快樂的魚孩子，他們和魚媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會兒在珊瑚里捉迷藏，一會兒在比賽游戲，一會兒又湊在一起說著悄悄話，可幸福了。然后請孩子講講自己最喜歡哪條魚，它是什么形狀的？身體各部位的名稱以及身上的花紋是什么樣的？特別是對形狀怪異的魚，啟發孩子盡可能講詳細一點。

　　2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導孩子說說他們的畫用了那些線條裝飾的，并進行比較。

　　再欣賞老師的作品，讓孩子學習裝飾魚孩子的基本方法。我同時逐個展示各種點、線、面（即根據孩子回答展示各種線形和點形裝飾），既增強了趣味性，又有效地發揮了教育的功效。

　　（欣賞孩子繪畫作品，請孩子互相說一說，這些魚的形狀及裝飾的線條，說一說它們是什么樣的？有什么樣的花紋。）

　　示范講解幾種魚的畫法：（欣賞老師的作品）

　�。�1）請孩子說說老師畫的畫都用了什么線條來畫各種各樣的魚，。

　�。�2）教師在孩子最喜歡的魚身上示范畫出各種形狀的線條，并重點講解如何處理線條的疏密關系。

　�。�3）請孩子來裝飾幾條魚孩子。

　　（4）引導孩子討論，你準備畫一條什么樣的魚？

　　3、通過比較，了解點、線、面的疏密變化和規律性對裝飾效果的影響。為了幫助孩子理解線描畫抽象的形式美的構成規律。我選擇了三副特征明顯的線描畫作品（圖一：裝飾過于繁雜、無規律；圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當、有一定規律），孩子通過觀察比較，在教師的追問：“這兩個魚孩子美嗎？為什么”的過程中交流、探索、發現，從而掌握線描畫的基本規律，為接下來的創作提供支撐。

　　4、孩子創作，教師指導要點：

　　（1）鼓勵孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚，看誰想的和別人不一樣。

　�。�2）啟發孩子用不同的花紋裝飾魚，并注意線條的疏密變化。

　　（3）幫助能力差的孩子變化各種線條花紋。

　　5、觀賞評析作品

　�。�1）請孩子自由互相講述自己所畫的魚

　　（2）請個別孩子談談自己喜歡哪一條魚，為什么？

　�。�3）教師小結：

　　今天，小朋友幫助魚媽媽找回了魚孩子，并且魚孩子身上的花紋都非常漂亮，線條的疏密也很好，魚媽媽謝謝你們了，現在我來當魚媽媽，小朋友來當魚孩子，我們一起游到大海里去做游戲吧。

　　六、效果預測：

　　整個活動我以孩子的興趣為出發點，在活動設計中，我既給予孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創造空間�；顒又形沂冀K作為孩子的支持者、引導者、和合作者；充分尊重每位孩子的創造，肯定、接納他們獨特的審美觀和表達方式，讓孩子在特別寬松、開放、愉悅的環境中感受美、表現美。根據對本次活動教法與學法的選擇與教學程序的設計，估計活動的重難點將會得到突破。但是由于孩子存在個體差異，因此，我在活動中還將根據孩子的基礎和能力水平，給予相應的指導，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。

《師說》教案 篇8

　　《師說》課文原文

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　《師說》知識點

　　一、詞類活用

　　(一)名詞的活用

　　1、名詞作狀語

　　則(群)聚而笑之(群，表動作的情態，成群)

　　2、名詞作動詞

　�、傥�(師)道也(名詞作動詞，學習)

　�、谄�(下)圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

　　3、名詞的意動用法

　�、傥釓亩�(師)之(名詞的意動用法，以……為師)

　　②孔子(師)郯子(名詞意動用法，以……為師)

　　(二)形容詞的活用

　　1、形容詞作名詞

　�、�(小)學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

　�、谖嵛匆娖�(明)也(形容詞作名詞，高明的地方)

　�、凼枪�(圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

　　④師者，所以傳道受業解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

　�、菸�(卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人)

　　2、形容詞作動詞

　　惑而不從師(惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題)

　　3、形容詞的意動用法

　　而恥學于師(恥：形容詞的意動用法，以……為恥)

　　(三)動詞的使動用法

　　授之書而習其句讀者(習：習，使……學習)

　　二、古今異義

　　1、古之(學者)必有師

　　古：求學的人

　　今：在學術上有所成就的人

　　2、師者，(所以)傳道受業解惑也

　　古：用來……的

　　今：表示因果關系的連詞

　　3、吾(從而)師之

　　古：跟隨并且

　　今：表目的或結果，是連詞

　　4、(無)貴無賤

　　古：不論;不分

　　今：沒有

　　5、師(道)之不傳也久矣

　　古：風氣

　　今：道理

　　6、(句讀)之不知

　　古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu

　　今：看著文字發出聲音，讀dú

　　7、圣人無(常)師

　　古：永久的;固定的

　　今：平常的

　　8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子

　　古：不一定

　　今：用不著、不需要

　　9、年十七，好(古文)

　　古：秦漢的散文

　　今：“五·四”之前的`文言文的統稱

　　10、今之(眾人)

　　古：一般人，普通人

　　今：大多數人

　　11、(小學)而大遺

　　古：小的方面學習了

　　今：初級正規教育學校。

　　《師說》教案

　　一、教學目標

　　【知識與能力】培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　【過程與方法】自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　【情感態度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、教學重難點

　　【教學重點】掌握文章對比論證的說理方法。

　　【教學難點】品位語言運用上的特點。

　　三、教學方法

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　四、教學過程

　　(一)導入新課

　　古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢?

　　(二)整體感知

　　1.教師范讀，學生齊讀。

　　2.找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

　　明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道(行從師之道)”，又一次強調了他的觀點。

　　3.試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也�！薄�—把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄�—否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已�！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　(三)深入研讀

　　1.找出你認為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習;“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：

　　(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么?由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果?

　　明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　(2)幾個對比相互之間有什么關系?它們在段落中的先后順序能否調換?為什么?

　　明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應。

　　(3)每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎?有什么意義?

　　明確：語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調：“……小學而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量

　　(四)拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　(五)小結作業

　　清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。

《師說》教案 篇9

　　教學目標：

　　1、準確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文。

　　教學程序：

　　師述：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：

　　1、準確、流利地朗讀課文；2、正確譯講課文；3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）

　　一、 給下列加點的字注音：

　�。�1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經傳（ ）

　�。�4） 貽（ ） （5） 諛（ ）

　　二、 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之

　�。ㄕ埻瑢W批改并說明理由。明確答案：一、（1）du （2）fǒu

　　（3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）

　　從而，古義：跟從（他），并且……；

　　今義：表結果、目的的連詞。

　　師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

　�。▽W生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）

　　學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

　　學生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個任務。

　�。ㄒ唬┤魰r間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

　�。ǘ�）若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

　　學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　　（三）若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

　　師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。

　　師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學生自由朗讀課文。

　　下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試著背誦

　　第一段會背的同學請舉手。（喊同學背誦）

　　第二段會背的同學請舉手（喊同學背誦）……

　　背誦過程中出現錯誤讓其他同學更正。

　　或出示小黑板讓學生回答。

　　作業布置：

　　對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。

　　教學情況反饋：

　　1、本節課目標明確，條理非常清楚；

　　2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘；

　　3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。

《師說》教案 篇10

　　一、教學目標

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　2、培養學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法

　　1、自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

　　情感、態度、價值觀

　　1、培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　二、學情分析

　　高一學生在學習《勸學》之后，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路�！稁熣f》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。

　　三、教學重點：

　　1、字詞的梳理與課文的背誦。

　　2、掌握文章對比論證的說理方法。

　　四、教學難點：

　　1、品位語言運用上的特點。

　　2、把握師道的內涵。

　　五、教學方法：探究法、誦讀法、講授法

　　六、教具準備：多媒體課件

　　七、課時安排：2課時

　　八、教學過程

　　第一課時

　　1、新課導入

　　《論語》中有句話：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

　　2、新課教學

　�。�1） 作者介紹（可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

　　（2）古文運動（多媒體課件展示）

　　實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。

　�。�3）寫作背景（多媒體課件展示）

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　（4）解題

　　指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。

　�。�5）請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）

　�。�6）文本研讀

　　分析第一段：

　　明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：學者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存

　　重點拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動用法

　　判斷句：

　　判斷句：

　　1、常見判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也。

　　（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）

　　2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。

　　梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

　　授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

　　與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）

　　如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項羽本紀》）

　　所以/所

　　“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發生的原因等。

　　1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）

　　2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）

　　3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）

　　所

　　1、處所。

　　2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”

　　問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）

　　3、為……所……，表被動。

　　術怒攻布，為布所破。（《三國志》）

　　4、表大概的數目。

　　父去里所，復還。（《史記·留侯世家》

　　5、假若，如果。

　　余所否者，天厭之！天厭之！（《論語》）

　　意動用法：

　　是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞。（“使動用法”即“使賓語干什么”）

　　1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》）（使動，使……小。 客觀）

　　2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動，認為……小。主觀）

　　名詞的意動用法：

　　A、吾從而師之。（《師說》）

　　B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）

　　形容詞的意動用法：

　　A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）

　　B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的原因——從師的`標準

　　集體誦讀第一段

　　分析第二段：

　　明確：本段教師按照層次分別請五位學生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請這五位同學串起來翻譯。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：師道之不傳 而恥學于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀

　　句讀之不知 或不焉 小學而大遺其可怪也歟

　　重點拓展：賓語前置

　　賓語前置：

　　賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

　　A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）

　�。�1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）

　�。�2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）

　　B、否定句中

　　（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

　　（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）

　　C、用“之”“是”等作為賓語前置的標志

　　（1）句讀之不知（韓愈 《師說》）

　　（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）

　　理清層次：師道之不傳（分論點）

　　古之圣人—今之眾人

　　于其子—于其身（對比論證）

　　巫醫樂師百工—士大夫

　　今其智乃反不能及（結果）

　　集體誦讀第二段

　　分析第三段：

　　明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：孔子師郯子 術業有專攻

　　理清層次：圣人無常師（分論點）

　　孔子從師—事例論證

　　孔子曰—引用論證

　　集體誦讀第三段

　　分析第四段：

　　明確：本段由一個學生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

　　需落實的字詞（學生能點出即可，教師適當點撥）：六藝經傳余嘉其能行古道

　　理清層次：贈李蟠（寫作原因）

　　集體誦讀全文

　　給學生5分鐘提問。

　　課堂小結：這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內容和藝術手法的議論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。

　　課后作業：

　　1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

　　2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　3、思考作者是怎樣論述中心的。

　　第二課時

　　一、導入新課

　　檢查背誦（先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段）

　　二、推進新課

　　韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯然有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的說服力。從上一節課的學習中，我們也已經知道，《師說》主要論述的是師道的必要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環環緊扣，有的放矢，理論聯系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

　　（1） 分析第一段

　　明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從教師的作用，從師的必要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。

　�。�2） 分析第二段

　　1、說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

　　明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的必要性。

　　2、本段文字運用了怎樣的論證方法？（對比論證）

　　第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

　　第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。作者用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字作者抓住內在的本質聯系，步步展開，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

　　（3） 分析第三段

　　明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。

　�。�4） 分析第四段

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠倡導從師�！安痪杏跁r”“能行古道”照應以上論點。點明了寫本文的原因。

　　（5） 小結論說文的寫作方法（本文的借鑒之處）

　　說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是必要的。

　�。�6）韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能排除其語言上的潤色。

　　明確：本文語言上的特色

　　1、整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　2、一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　3、頂真等修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也�！�

　�。�7）文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　（8）補充閱讀

　　學記三則①（其一） 《禮記》

　　雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。

　　注釋：

　�、俟澾x自《禮記·學記》。《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關于禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書�！秾W記》是《禮記》中的一篇關于古代教育的論文。

　�、凇布坞取趁牢兜氖祠~、熟肉之類。嘉，美好。

　　③〔旨〕味美。

　　④〔至道〕最好的道理。

　�、荨怖А忱Щ螅�理解不清。

　�、蕖沧苑础撤椿貋硪�求自己。

　　⑦〔自強〕自己不倦地鉆研。

　�、唷步虒W相長（zhǎng）〕教和學互相促進。指通過教學，學生得到進步，教師自己也得到提高。長，增長。

　　（9）小結全文：

　　韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。

　　板書設計

　　古之學者必有師無貴無賤

　　|古之圣人——今之眾人恥學于師 無長無少

　　師道之不傳 于其子——于其身其智反不能及道之所存

　　|巫醫樂師百工之人——士大夫之族 師之所存

　　圣人無常師 孔子言和行

　　贈李蟠

　�。�9）課后作業及補充資料

　�。�10）教學反思

　　《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著從新課程的角度出發，將時間留給學生，努力展開多重對話，有意識地培養高一學生學習淺易文言文的興趣與習慣。

　　本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導學生如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，教師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，教師從結構分析著手，進行了指導。學生對此反應良好。

　　當然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學過程中不斷改進與優化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別學生的交流中顧及到其他學生；如何有效地引導學生進行知識的遷移；如何使自己的發音足夠的響亮

《師說》教案 篇11

　　教學目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、學習正反對比的論證方法。

　　3、掌握有關說的文體知識。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：3課時

　　教學步驟 ：

　　第一課時

　　一、導入課文。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之導入。

　　板書課題。解題。

　　題目不是說說老師的意思。說是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關于從師的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬說一類文體。

　　二、作者簡介及背景：

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創新的'優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　�。▽懽鞅尘埃┰陧n愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層士大夫之族無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學抗顏而為師，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

《師說》教案 篇12

　　一、教學目標

　�。ㄒ唬�樹立尊師重教思想，培養謙虛好學風氣。

　�。ǘ�）

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　　（三）學習名詞、形容詞意動用法。

　　（四）學習正反對比論證方法。

　�。ㄎ澹┱莆沼嘘P“說”文體知識。

　　二、重點、難點分析

　�。ㄒ唬┍疚膶哟谓Y構是怎樣？

　�。ǘ�）有關疑難詞句解釋。

　�。ㄈ�）“說”是一種文體；是議論文一種。本文中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述？

　　（四）試摘錄作者關于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹�為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進行對比論證？

　　（七）怎樣認識本文進步性和局限性？

　　三、教學過程設計

　�。ㄒ唬┟鞔_教學目（參考教學目標）。

　�。ǘ�）導入新課。

　　從初一學過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導入。

　　（三）作者介紹（結合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦優秀散文。他散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師作用和標準，從師學習重要性和從師應持態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟見解突破孔子學說框框，具有進步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”意思�！罢f”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可

　　按“解說……道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從師道理。

　�。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字讀音。

　　句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

　　2.找出下列合成雙音詞。

　　學者句讀百工六藝

　　3.指出下列加點詞古今義。

　　古之學者古：求學人今：有專門學問人

　　句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發出聲音

　　小學而大遺古：小方面學習今：小學校

　　4.討論重點文言詞意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現26次，它含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學者必有師

　　作專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現25次，它用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　�、垡郧皩W過課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5.分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　�。�六）學習名詞、形容詞意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　　（七）朗讀課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣方法論證中心

　　論點？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習人，不同于今天所說有專門學問人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提出來�！氨赜袔煛�，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括要論及內容、范圍，成為本文中心論點。

　　第二層：正面概論教師職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中“所以”是兩個單音詞�！八�”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題�！本渲小暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容儒家之道，即儒家政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達不恥下問、能者為師進步思想。

　　2.分析第

　　2段：

　�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯系？

　　第1段正面闡明從師重要性，提出從師標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師不良風氣，從反面論證第1段所提出觀點，說明從師必要。

　�。�2）這段文字運用怎樣論證方法？

　　這段文字運用正反對比論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”寫法，翻譯時要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問老師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾對比中，對不從師表現加以評論，并給予直接否定。

　　最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習表格。

　　3.分析第3段：

　　第3段與第1段關系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃事例。孔子言論中“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”結論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗肯定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2.本文語言上有什么特點？

　�。↖）整句散句結合。

　　整齊排偶句和靈活散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�3）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用二個對比，結語都是批判土大夫不重師道惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　（3）頂真修辭手法運用。

　　頂真，用上一句結尾詞語做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

　　3.本文講許多從師道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？

　　作者第一次提出老師職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說“道”，是維護封建統治儒家之道，所說“業，是“六藝經傳”，與我們所講“道”和“業”內涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統治階級偏見。

《師說》教案 篇13

　　一、寫作背景

　　本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。

　　二、韓愈及古文運動簡介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽（現在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、文體簡介

　　“師說”不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　四、朗讀課文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重點句子如何斷句

　　——惑/而不從師

　　——其聞道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾從/而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結構一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　�。ㄒ唬┑谝欢沃�重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學者—求學的.人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分

　　語法：判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　（二）第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

　　語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　�。ㄈ�）第三、四段重點字詞

　　�！�固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通

　　語法：被動句——1、不拘于時。

　　介賓后置句——1、而恥學于師；2、師不必賢于弟子。

　　六、總結全文的語法文言文知識：

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

　　2。古今異義

　　學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

　　今義：有專門學問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發出聲音

　　小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。

　　今義：表示因果關系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：①所以傳道受業解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風尚）

　�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W問）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：①所以傳道受業解惑也（傳授）

　　②師道之不傳也久矣（流傳）

　　賢：①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學者必有師（老師）

　�、谖釓亩鴰熤�（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W習）

　　④師道之不傳也久矣（從師）

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：①所以傳道受業解惑也（疑難問題）

　�、谟谄渖硪玻瑒t恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

　　②師道之不復，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　——連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”

　　②作助詞，有四種情況：

　　——連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

　　——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

　　——賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　——在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

　�、垡郧皩W過的課文中還有二種情況：

　　——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　——作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

　　不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）

　　②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2、被動句：

　�、俨痪杏跁r（介詞“于”表被動）

　　3、賓語前置句：

　�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

　　4、介賓短語后置句（狀語后置）：

　�、俣鴲u學于師。

　　②不拘于時，學于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　5、省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　　②（人）愛其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩栔�，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）

《師說》教案 篇14

　　一、 教學目標 

　�。ㄒ唬� 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　�。ǘ�） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　�。ㄈ�） 學習名詞、形容詞的意動用法。

　�。ㄋ模� 學習正反對比的論證方法。

　　（五） 掌握有關“說”的文體知識。

　　二、 重點、難點分析

　�。ㄒ唬� 本文的層次結構是怎樣的？

　�。ǘ�） 有關疑難詞句的解釋。

　　（三） “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模� 試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹� 為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六） 本文是怎樣進行對比論證的？

　�。ㄆ撸� 怎樣認識本文的進步性和局限性？

　　三、教學過程 設計

　　（一）明確教學目的（參考教學目標 ）。

　�。ǘ�）導入  新課。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，

　　其不善者而改之”導入  。

　�。ㄈ�）作者介紹（結合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　�。ㄎ澹┲笇ё宰x課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou  或不焉fou     經傳zhuan  從師cong

　　讀書 du  不能bu        傳道chuan  從容cong

　　聃dan    蟠pan         萇弘chang       近諛    貽

　　冉ran    潘pan         無長無少zhang   須臾    怡

　　2.找出下列合成的雙音詞。

　　學者  句讀  百工  六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義。

　　古之學者  古：求學的人  今：有專門學問的人

　　句讀之不知  古：句子停頓的地方  今：看字發出聲音

　　小學而大遺  古：小的方面學習  今：小學校

　　4.討論重點文言詞的意義和用法。

　�。�1）師

　　課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有兩種情況：

　　作“老師”講   古之學者必有師

　　作"專門技藝人”講   巫醫樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫樂師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間    古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性    師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置    句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　　③以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己    君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置    蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”  吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語    古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語   余嘉其能行古道（他）

　　作定語  夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測   圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆   今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5.分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　�。�六）學習名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之    名詞    以……為師

　　漁人甚異之     形容詞     以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人不恥相師       動詞      以……為恥

　　（七）朗讀課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1.本文運用怎樣的方法論證中心

　　論點的？

　�。�1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

　　“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八�”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　2.分析第

　　2段：

　�。�1） 說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：

　　第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

　　四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

　　作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

　　本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

　　3.分析第3段：

　　第3段與第1段關系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

　　第一層：提出分論點，圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業有專攻”的結論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　2.本文語言上有什么特點？

　�。↖）整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　（3）一個意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也�！�

　　3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業"，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　[1]