《師說》教案（精選12篇）

《師說》教案 篇1

　　【教學目標】

　　1、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

　　3、學生通過探討認識從師的重要意義。

　　【教學重點】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學過程：】

　　一、導入

　　荀子的《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？————韓愈《師說》

　　二、作者及背景簡介：

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　自讀，思考：

　　韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。

　　四、研讀課文

　　1.本文的中心論點？

　　古之學者必有師。2.人為什么要從師？當以何人為師？老師的重要作用：師者，所以傳道授業解惑也。從師的必要性：人非生而知之者終不解矣。

　　擇師的標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點是什么？是如何論證從師的.重要性的？

　　師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　本段運用了正反對比論證。

　　縱比：

　　古之圣人，從師而問

　　今之眾人，恥學于師。

　　自比：

　　對其子，擇師而教

　　于其身，恥學于師

　　橫比

　　百工之人，不恥相師

　　士大夫，群聚而笑之

　　3.第三段核心句（論點）是什么？是怎樣論證的？

　　圣人無常師。

　　援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

　　李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。

　　五、總結

　　本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認識規律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復的觀點，然后通過三組對比，批判了當時士大夫恥于從師的風氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復論證，又處處照應，結構嚴謹。

　　六、作業

　�。�1.背誦全文

　　2.《學海》練習

《師說》教案 篇2

　　【教學目標】

　　分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學習文章正反對比，有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經”的意義和用法。

　　【知識講解】

　　一、關于作者

　　韓愈，字退之，唐代著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學上，他提出“文以載道”的觀點，與柳宗元同是古文運動倡導者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴密，氣勢磅礴。

　　三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

　　韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。

　　文學主張與創作

　　他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。

　　提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。

　　主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。

　　重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

　　提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

　　在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。

　　韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。

　　抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

　　他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。

　　二、字、詞、句式解說

　　1、古今異義

　　古之學者必有師（學者：泛指求學的人，讀書人。今指有專門學問的人）

　　師者，所以傳道受業解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于：“用來……的�！苯褡鞅硎疽蚬�關系的連詞）

　　吾從而師之（“從而”是兩個詞，不是現代漢語作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

　　是故無貴無賤，無長無少（無：無論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風尚。今常用義為：道路，道德，說）

　　今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

　　句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀du。今常用義為：看著文字發出聲，讀dú）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結合，相當于“……的原因。”今常用作表因果關系的連詞）

　　小學而大遺（小學：在小的方面學習。今常指與中學、大學相對的“小學”）

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

　　如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

　　2、通假

　　師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”。讀shu）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

　　3、詞類活用

　　①名詞作動詞

　　吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

　　不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

　　②意動用法

　　吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

　　而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

　�、坌稳菰~用作名詞

　　師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑

　　惑的問題，糊涂的問題）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

　　位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人�！肮偈�則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

　　4、一詞多義

　　古之學者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我師”、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

　　吾從而師之（以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此）

　　吾師道也（學習，動詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

　　師道之不傳也久矣（從師，動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復，可知矣”中“師”同此）

　　師者，所以傳道授業解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

　　師者，所以傳道授業解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

　　師道之不傳也久矣（風尚，名詞。下文“師道之不復，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名詞）

　　孰能無惑（沒有，動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此）

　　無

　　是故無貴無賤，無長無少（無論，連詞）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”

　　圣中加著重號“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明）

《師說》教案 篇3

　　自讀要求

　　1.正確理解本文思想觀點。

　　2.體會并理解正反對比的論證方法。

　　3.背誦全文。

　　學習側重點

　　1.本文思想觀點。

　　2.正反對比的論證。

　　自讀程序

　　1.從注釋①中畫出以下內容： 

　�、夙n愈簡介

　　韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　�、诒疚膬热�

　　2.根據下列步驟閱讀文章。

　　誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

　�、偃藶槭裁匆獜膸�？

　　a學者必有師；b師者，所以傳道受業解惑也；c人非生而知之者。

　　②作者認為從師的標準是什么？

　　“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

　�、俦径螌Α肮胖�圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？

　　（“圣益圣，愚益愚�！被颉笆ヒ媸�，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

　　②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？

　�。ā皭燮渥�，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�

　�、郾径沃械摹拔揍t樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

　　(“巫醫樂師百工之人”：“不恥相師”�！笆看蠓蛑�族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

　　這樣的做法帶來怎樣的結局？

　�。ā拔揍t樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及�！保�

　　④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。

　�。ㄗ约旱脑挘菏看蠓蛑�族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學者必有師�！保�

　　聯系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

　　“學者必有師”�！暗乐�所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻�！保�

　　在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？

　　（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）

　　綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。

　　3.背誦線索提示。

　　觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也�！保�—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。

　　4.思想內容

　　作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。

　　韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時是也不起的進步。

　　關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已�！边@些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。

　　這種思想在今天仍有發展的余地。

　　5.論證結構

　　本文的觀點是“古之學者必有師”，論證了從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。

　　第一段，從正面闡發中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據。

　　第二段，正反對比，批判“士大夫之族�！�

　　第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。

　　第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調了他的觀點。

　　本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。

　　6.關于“說”。

　　“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

　　7.關于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。

　　本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的‘古文運動’，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”

　　《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？

　　唐“古文運動”倡導：

　　①內容和形式是統一的，形式是為內容服務的�！稁熣f》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典范。

　�、谧骷胰嗣鎸ΜF實，表見解、抒真情�！稁熣f》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。

　　因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

　　[1]

《師說》教案 篇4

　　教學目標：

　　1、學生通過探討認識從師的重要意義。

　　2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

　　3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：

　　3課時

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、導語

　　我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

　　二、作者及背景簡介：

　�。▽懽鞅尘埃┪簳x以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

　　（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

　　韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　齊讀，思考：韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。

　　四、復讀課文

　　1、研讀課文第一段

　　方法：（1）教師范讀課文。

　�。�2）注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的`，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

　　2、理解本段中的古今異義詞語

　　學者古：求學的人今：在學術上有一定造詣的人

　　所以古：用來的憑借

　　今：因果關系連詞從而古：跟從并且

　　今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

　　3、詞語活用

　　吾師道也

　　師，名詞用作動詞即“學習”

　　吾從而師之

　　師，名詞用作意動詞即“以為師”

　　5、討論：

　　我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

　　6、總結本段

　　總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

　　7、背誦本段

　　第二課時

　　一、檢查復習

　　1、提名背誦。

　　2、提問個別字詞。

　　二、研讀第二段

　　1、指導朗讀。指導正確斷句

　　如：師道之不傳也/久也

　　2、詞句辨析

　　師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）

　　吾師道也

　�。▽W習道理）

　　師道之不復

　　（從師的道德風尚）

　　惑而不從師

　�。ɡ蠋煟┪釒煹酪�

　�。▽W習）師道之不復

　�。◤膸煟�

　　不恥相師

　�。▽W習）

　　3、古今異義詞辨析

　　眾人古：一般的人眾人今：許多人

　　小學古：小的方面要學習今：初等教育的學校

　　4、重點句子解釋

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

　　彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非也”構成否定判斷）

　　5、讀本段。思考：本段的論點是什么？第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

　　第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

　　6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？

　　7、教師總結，學生背誦本段。

　　三、作業：背誦當堂所學的內容。

　　第三課時

　　一、檢查復習

　　1、背誦

　　2、字詞

　　二、分析第三、四段

　�。ㄒ唬┑谌�段

　　1、指導朗讀

　　2、自譯：師，不必古指“不一定”今指“不需要”

　　3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當

　　1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者”和“古之圣人圣益圣”等呼

　�。ǘ�）第四段

　　雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

　�。ㄈ�）問題探討：

　　李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？

　　兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？

　　《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑�！�—這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

　　三、分析論證結構。提出中心論點

　　正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子

　　附記：贊揚

　　四、體會語言：整散結合頂真手法。

　　五、作業：背誦全文；積累相關文言知識。

　　特殊句式。

　　請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

　�、诒粍釉~

　　③賓語前置句

　�、芙樵~后置句

　　⑤省略句

　　[明確] ①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　�、诓痪杏跁r譯:不被時俗束縛。

　　③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

　�、軒煵槐刭t于弟子譯：老師不一定比學生賢能。

　�、菔枪薀o貴無賤，無長無少譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小

《師說》教案 篇5

　　教學目標

　　1、學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學生自主學習的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　3、學會誦讀的方法與技巧，培養學生對文言文的語感。

　　4、鑒賞本文運用對比論證、反復論證加強說服力的寫作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。

　　教學重點

　　1、學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學生自主學習的能力。

　　2、理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學難點

　　理解分析并批判吸收本文所論述的老師的`定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　教學方法

　　自主學習，合作探究；誦讀賞析，點撥討論；強化背誦，知識鞏固。

　　課時安排

　　三課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、出示學習目標

　　1、學習積累并掌握第一段、第三段、第四段中重點實詞如“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養大家自主學習的能力。

　　2、學會誦讀的方法與技巧，培養大家對文言文的語感；了解關于韓愈的基本文學常識

　　3、理解并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。

　　二、走進作者

　　韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

　　韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

　　唐宋八大家：

　　唐代韓愈、柳宗元；宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

　　請慢慢地朗讀課文，如有生字詞，可向同學請教，也可舉手向老師提出，三分鐘后，比一比，看誰能正確的朗讀。

　　三、強調誦讀指導

　　1、非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　3、嗟乎！師道之不傳也久矣！

　　仔細默讀課文第一段，對照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相討論或做上記號，五分鐘后，我們提出這些問題，一起來解決。

　　四、詞句疏通

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　思考：學完這段文字，我們明白了什么道理？

　　1、老師的必要性

　　2、老師的定義

　　3、擇師的標準

　　仔細默讀課文第三、第四段，對照投影疏通文句，碰到困難可以和同桌討論也可以舉手問老師，五分鐘后，我們把還不能解決的問題提出來，大家一起解決。

　　疏通文句：

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　同桌互相討論第三、第四兩段，思考一下：

　　1、圣人是如何對待“從師”這個問題的？

　　2、作者這篇文章是寫給誰的？為什么寫這篇文章？

　　三分鐘后，比一比，看誰回答得最好？

　　五、出示課堂訓練

　　請拿出作業本，按要求做下面投影上的題目，下課后馬上上交

　　一、用文中的句子回答：

　　1、老師的定義是————————————

　　2、擇師的標準是————————————

　　3、《勸學》中荀子說“青，取之于藍，而青于藍”，韓愈也說了同樣意思的話：——————————————————————————

　　二、解釋下列藍色字體的詞語并翻譯劃線的句子

　　1、古之學者必有師。

　　2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

　　3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　4、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　5、好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。

　　6、師者，所以傳道受業解惑也。

　　7、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　第二課時

　　教學要點

　　討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

　　一、檢查預習，背誦第一段

　　二、研讀課文二段，重點掌握紅色字體的字

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　1、難句解析

　�。�1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　�。�2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運用正反對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣�？煞譃樗膫�層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

　　作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。運用了正反對比論證方法，教師指導學生總結，并填寫下表：

　　根據線索當堂背誦第二段

　　四、課堂訓練

　　五、布置作業

　　1、背誦課文二段

　　2、積累文言字詞

　　第三課時

　　一、分析第三、四段：標出第三、四段重點字詞，學生掌握落實

　　以孔子從師的范例，從正面進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點�？煞謨蓪印�

　　第一層：提出分論點：圣人無常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

　　第3段，分別從正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

　　這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

　　教學要點：總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　三、討論重點文言詞的意義和用法

　　1、師，課文中出現26次，它的含義和用法如下：

　　①作名詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃釉~，有三種情況

　　A、作“學習、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）/巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　C、作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　2、之，課文中出現25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語與中心詞之間：古之學者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

　　表示賓語前置：句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：

　　六藝經傳，皆通習之

　�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　3、其，課文中出現17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語：余嘉其能行古道（他）

　　作定語：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：

　�、賽u：以……為恥。 ②師：以……為師；向……請教（學習）。

　　③羞：以……為羞。 ④小：以……為小。

　�、萜妫阂浴�…為奇。賓客：以……為賓客（把……當作客人來招待）。

　　⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。

　　6、指出下列加點詞的古今義。

　　四、思考：

　　本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

《師說》教案 篇6

　　師說教案

　　教學目標

　　1、學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；

　　2、學習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫作方法；

　　3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

　　“乎”“所以”等詞的用法；

　　4、背誦課文。

　　教學重點

　　1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

　　2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。

　　3、培養學生的背誦激情。

　　教學步驟：

　　一、學生通過課前預習，發現疑難，課堂上提出，師生共同研討。

　　如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。

　　1、解題：

　　“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊�著重論述的論題�！皫熣f”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

　　2、作者簡介：

　　韓愈（768─824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。

　　韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優秀散文。他散文：題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學理論和創作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

　　他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。

　　初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。

　　3、詞的多義現象

　　⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”

　　b、表憑借或目的�！坝脕怼�…的”“……的憑借”

　�、賻熣�，所以傳道受業解惑也

　　②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

　�、鄞怂�以學者不可以不深思而慎取之也。

　�、艽耸浪�以不傳也

　�、菟�以遣將守關者，備他盜之出入與非常

　�、茙焌、二千五百人為一師，泛指隊。例：齊師伐我。《左傳》

　　b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師

　　⑶也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）

　�、扔赼、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。

　�、善鋋、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。

　�、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳

　　⑺之a、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。

　　韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。

　　初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內容和本文有一定的聯系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內容的理解。

　　文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實論據地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。

　　結構：

　　師者，所以傳道受業解惑也（理論論據）演繹推理（觀點）道之所存，師之所存士大夫恥學于師（反面現象）

　　歸納推理（觀點）道之所存，師之所存

　　孔子從師的言行（正面實例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應印證（觀點）道之所存，師之所存

　　如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受（授）業”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

　　如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比（本文中指句中詞語的排比），又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也

　　評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業解惑”做為全文立論的出發點和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

　　運用：（翻譯）古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。

　　2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。

　　運用：（翻譯）因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　《師說》教學反思

　　在教學《師說》一文時，我的導入部分是這樣設計的：從幼兒園到現在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學們可以結合自己的經歷，談談對老師的看法。通過這樣一個提問，讓同學們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。

　　學生對導入部分的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現實的想法。其實這個導入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學生應該如何對待老師，從而引出“恥學于師”的問題，更好地和課文接軌。

　　講到“句讀”的時候，穿插了古今中外有關標點的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯“養豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時候，學生注意力很集中，所以我應該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學生興趣的地方，并加以拓展，吸引學生的注意力，提高學生學習語文的積極性。

　　在最后一個課時中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學生都沒有反應。應該讓學生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。

《師說》教案 篇7

　　【教學目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。

　　鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）

　　本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

　　積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）

　　【教學課時】三課時

　　【教學方法】串講、討論。

　　【教學內容】解題，講讀第一段。

　　【教學步驟】

　　復習舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　　1、導入

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）

　　〖板書課題 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）

　　2、關于作者（見注及提示）

　　古文運動的主張：

　�、傥恼乱�像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；

　�、谡Z言要新穎�！把再F創新，詞必己出�！薄皯兾�陳言之務去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。

　　3、講讀課文

　　①譯

　�、诜謱�

　�、鄹爬▽右�

　　〖板書 ┌傳道受業解惑┐

　　┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　　（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”

　　（怎么樣）（以什么人為師）

　　4、背誦第一段。

《師說》教案 篇8

　　教學目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、學習正反對比的論證方法。

　　3、掌握有關“說”的文體知識。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學重難點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學方法：講授、討論、多媒體展示

　　教學課時：3課時

　　教學步驟 ：

　　一、導入：

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　二、解題

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　三、作者簡介及背景：

　　韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　(寫作背景)在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭�是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破過去的舊框框，具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破孔子學說的框框，具有進步意義。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

　　四、朗讀正字音。

　　五、提問：找出本文的中心論點及分論點?

　　概括本文的段落大意。

　　六、分析文本。

　　請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

　　譯文

　　古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉!從師學習的風尚沒有流傳已經很久，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠，尚且跟從老師向老師請教;現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧!

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學習，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫這篇《師說》來贈給他。

　　文言知識積累

　　通假字

　　1.師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授

　　2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

　　3.授之書而習其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句

　　一詞多義

　　【師】

　　①古之學者必有師：(名詞，老師)

　�、谖揍t樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)

　�、畚釒煹酪玻�(名詞活用作動詞，學習)

　　④師道之不傳也久矣：(動詞，從師)

　�、菸釓亩鴰熤�：(意動用法，以……為師)

　　⑥則恥師：(動詞 拜師)

　�、邘熣�，所以傳道受業解惑也：(動詞 傳授)

　　⑧十年春，齊師伐我：(名詞 隊)

　　【之】

　�、贀駧煻�教之： (代詞，指代人)

　　②郯子之徒： (指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些”)

　�、酃胖畬W者： (結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”)

　　④道之所存，師之所存也： (結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞;而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)

　�、菥渥x之不知： (結構助詞，表示賓語前置 )

　　⑥六藝經傳，皆通習之： (助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義)

　　【其】

　�、偕�乎吾前，其聞道也，固先乎吾： (人稱代詞，他)

　�、诨蠖�不從師，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )

　�、酃胖�圣人，其出人也遠矣：(人稱代詞，他們 )

　�、芊蛴怪�其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)

　�、菔ト酥�所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概 )

　�、藿衿渲悄朔床荒芗埃�(人稱代詞，他們的)

　�、咂淇晒忠矚e：(語氣副詞，表感嘆，多么)

　　【惑】

　�、賻熣撸�所以傳道受業解惑也：(名詞，疑難問題)

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)

　　【道】

　�、賻熣撸�所以傳道受業解惑也：(名詞，道理)

　�、趲煹乐�不傳也久矣：(名詞，風尚)

　�、塾嗉纹淠苄泄诺溃�(名詞，道路、途徑)

　　【乎】

　�、倨浣猿鲇诖撕�? (語氣助詞，表推測，吧)

　�、谏�乎吾前：(介詞，表時間，在)

　　③固先乎吾：(介詞，表比較，比)

　　【于】

　�、賽u學于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)

　�、谄浣猿鲇诖撕�? (介詞，表示處所、方向，從、在)

　　③于其身也：(介詞，表示對象，對，對于)

　　④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)

　�、莶痪杏跁r：(介詞，表示被動，受，被)

　　詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題

　　2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師

　　3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習

　　4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥

　　7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

　　8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

　　9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人

　　古今異義

　　1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人

　　2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞

　　3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞

　　4.無貴無賤---無---古：不論;不分 今：沒有

　　5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理

　　6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú

　　7.小學而大遺---小學----古：小的方面 今：泛指低等教育場所

　　8.圣人無常師---常---古：永久的;固定的 今：平常的

　　9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的'散文 今：“五四”之前的文言文的統稱

　　11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數人

　　特殊句式

　　賓語前置

　　句讀之不知

　　惑之不解

　　介詞結構后置

　　學于余

　　恥學于師

　　不必賢于弟子

　　判斷句

　　師者，所以傳道受業解惑也

　　其可怪也歟

　　其為惑也，終不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所謂傳其道解其惑者也

　�、�.則曰-省略句

　　②.不拘于時-被動

　�、�.道之所存，師之所存也-所字結構

　　第1段

　　提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今�！氨赜小倍�字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。

　　第2段

　　批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

　　第3段

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

　　第4段

　　贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由�！安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣�！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴�，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

　　七、本文語言特點。

　　(1)整句散句結合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　　(3)一個意思，多種句式。

　　第2段一連用二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣;第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

　　(3)頂真修辭手法的運用。

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也�！北疚闹v許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識?

　　作者第一次提出老師的職責，既概括又全面;作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　(九)與《捕蛇者說》比較，指出它們運用的對比手法有什么不同?(討論)

　　從上文分析，本文是用三種人進行并列對比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復對比：

　　1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;

　　2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;

　　3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時間則熙熙而樂，與鄉人每天擔驚受怕相比。

《師說》教案 篇9

　　教學目標：

　　1、準確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文。

　　教學程序：

　　師述：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：

　　1、準確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）

　　一、 給下列加點的字注音：

　　（1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經傳（ ）

　�。�4） 貽（ ） （5） 諛（ ）

　　二、 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之

　�。ㄕ埻瑢W批改并說明理由。明確答案：

　　一、（1）du （2）fǒu

　　（3）zhuàn （4）yí （5）yú

　　二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）

　　從而，古義：跟從（他），并且……；

　　今義：表結果、目的的連詞。

　　師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

　　（學生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）

　　學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

　　學生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個任務。

　　（一）若時間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

　�。ǘ�）若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

　　學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　�。ㄈ�）若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

　　師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。

　　師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

《師說》教案 篇10

　　教學目標

　　知識目標

　　1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點.

　　3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.

　　能力目標

　　培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.

　　德育目標

　　1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.

　　2.培養學生尊敬師長。虛心求教的美德.

　　1.學習第二段，掌握對比說理的方法.

　　2.準確把握“師者，所以傳道受業解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實際內涵.

　　3.背誦課文.

　　教學難點

　　從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.

　　教學方法

　　1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)

　　2.激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，

　　3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

　　多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.

　　課時安排

　　2課時

　　第一課時

　　[教學要點]

　　指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.

　　[教學過程]

　　一、導語設計

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人.獨韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣.

　　(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(學生看過投影后，教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風.然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學.他們無論學業如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習.現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.

　　二、解題

　　1.文體簡介

　　說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》;有的偏重說理，如《師說》。

　　2。韓愈及古文運動簡介

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　三、放課文錄音或教師范讀

　　四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

　　出示投影：

　　選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )

　　A襄(xiang)句讀(d6u)

　　萇(zh6ng)弘聃(dan)

　　C貽(yi)諛(yu)

　　D.蟠(pan)六藝經傳(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓

　　如：惑/而不從師

　　其聞道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾從/而師之

　　點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。

　　六、學生默讀課文，結合注釋，疏通詞句

　　1、出示投影：

　　下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )

　�、偈肽軣o惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

　�、凼谥畷�而習其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發)

　　⑤官盛則近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)

　�、呶揍t樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)

　　久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧

　　答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處;常，固定的;相，互相)

　　2.出示投影：

　　辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。

　　傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也

　　2六藝經傳皆通習之2于其身也，則恥師焉

　　從1惑而不從師

　　2見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳;②名詞，解釋經書的著作。師：①名詞，老師;②動詞，從師。從：

　　①動詞，跟隨;②介詞，自。

　　3.出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………

　　例句：今其智乃反不能及

　　A.當立者乃公子扶蘇B.必以長安君為質，兵乃出

　　C乃自強步，日三四里D.乃不知有漢，無論魏晉

　　(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………

　　例句：于其身也，則恥師焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎

　　C夫民，慮之于心而宣之于口D.而不及今令有功于國

　　答案：(1)D(A中的意為“是”;B中的意為“才”，副詞;C中的意為“只是”;D中的意為“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意為“對”;A中的意為“在”，介詞;B中的意為“從”，介詞;C中的意為“在”)：

　　4.出示投影：

　　下列句子中加點的詞語，用法是否與現代漢語相同，試加以辨析。

　　(1)古之學者必有師(2)吾從而師之.

　　(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也

　　(5)聞道有先后，術業有專攻(6)是故弟子不必不如師

　　(7)師不必賢于弟子

　　點撥：(1)古今用法不同。“學者”在這里是指“求學的人”;在現代漢語中，則指在學術上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同�！皬亩�”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”;在現代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”;“一樣，差不多”;“先和后”;“趕不上”。!(7)古今用法有別�！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思;在現代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。

　　七、整體把握，理清文章思路：

　　明確：第一段，提出全文的中心論點;第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”;第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系;第四段，說明寫作緣起。

　　八、布置作業

　　1.反復朗讀課文，疏通內容層次。

　　2.試背誦全文。

　　第二課時

　　[教學要點]

　　理清文章思路，引導學生根據內容層次背誦全文。

　　[教學過程]

　　一、導入

　　上節課我們已在反復誦讀的基礎上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課

　　文思路，在此基礎上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。

　　二、檢查朗讀或試背情況

　　三、研習課文

　　1.研習第1段

　　(1)教師范背第1段。

　　(2)提問;本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責;三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性;最后三句承“傳道”，談擇師的標準，即以“道”為師。

　　(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運用了下定義、作結論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，環環相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。

　　板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結論

　　2.重點研習第2段

　　(1)指定一名學生朗讀課文

　　(2)提問：本段內容可分幾層，運用了什么論證方法?

　　學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論;最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

　　(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發了怎樣的情感?

　　點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復，可知矣。①句重點

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現在，抒發一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現象，作者都給予不同的評價。

　　①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現象的評價�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

　　古之圣人——今之眾人

　　板書：對其子——對自身

　　巫醫樂師百工之人——士大夫之族

　　3.具體研習第3段

　　提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

　　明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。

　　板書：師生關系、師道關系。事例論證、引用論證

　　4.具體研習第4段

　　(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

　　明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。

　　(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結合背景與原文去分析。

　　學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經典著作。李蟠“六藝經傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

　　5.由以上分析，談談“師者，所以傳道受業解惑也”中“師”“道”的實際內涵及關系。

　　學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。

　　6.根據以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。

　　四、探究閱讀

　　探究課題：如何認識《師說》的中心論點。

　　學生討論后自由發言，然后教師可出示投影，提供參考例子。

　　1.文章有一個中心論點(節選)(黃德燾)

　　《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”(第四節)而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點;只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節、第三節加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：

　　要從師，要大力提倡從師!從第一節“古之學者必有師”，到第二節“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節“師道之不復可知矣!”到第四節“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節僅僅論述“為什么要從師”，第三節僅僅論述“怎樣從師”，第四節是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。

　　2.可以把分論點綜合起來(節選)(呂其憨)

　　(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。

　　那么《師說》有沒有中心論點呢?

　　《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習《水滸》的結構藝術值得學習而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。

　　《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。

　　3.沒有中心論點句卻有中心思想(節選)(鄭金法)根據本人多次教學《師說》的體會，讀文應著重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。

　　或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省(區)編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。

　　4.“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節選)(丁勤中趙存志)

　　筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：

　　第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。

　　第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。

　　“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業解惑也�！庇纱丝磥恚�“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。

　　第三.看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。

　　第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。

　　那么，“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現服務的，它應從屬于中心論點之下。“古之學者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構建對比提供了一個備用參照。

　　綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�

　　5.《師說》論述了兩個觀點(李義謝林)

　　文章的段落是作者思路進展的階段的表現，是作者邏輯推理的過程的體現，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法�！稁熣f》一文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的行徑，從批判反面的現象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學語文教學》20xx年第1期)

　　五、課文總結

　　《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術業有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!

　　六、布置作業

　　1.清代鄭板橋曾提出;“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。

　　2.熟練背誦全文。

　　《師說》反思

　　《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

　　在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

　　另外，文與言，要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。

　　當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。

　　由此想來，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預見，總是在課上完了之后，才會發現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

　　在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯通，實現知識的遷移。

　　唉，路好長……

《師說》教案 篇11

　　教學目標

　　1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　課時分配

　　兩課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經傳(zhuàn)

　　郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　(1)補充注釋

　　①古之學者必有師。

　　學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

　�、谏�乎吾前。

　　乎，在。

　�、畚釓亩鴰熤�。

　　師，以……為師，動詞的意動用法。

　�、芪釒煹酪�。

　　師，從師學習。

　　(2)理解分析

　　①本文的中心論點是什么?

　　“古之學者必有師�！�

　�、诮處煹穆氊�

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也�！�

　�、蹚睦碚撋详U明從師學習的.必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　(3)學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業

　　1.課后練習二、三、四。

　　2.補充講解

　　(1)通假字

　�、賻熣撸�所以傳道受業解惑也。

　　受通“授”。

　�、诨驇熝桑�或不焉。

　　不通“否”。

　　(2)虛詞

　�、僦�：

　　古之學者之，助詞，的。

　　巫醫樂師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨

　　句讀之不知之，倒裝標志

　　作《師說》以貽之之，代詞

　�、谄洌�

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測

　　于其身也其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　�、賽u學于師(形→意動)

　�、谖釓亩鴰熤�(動→意動)

　�、劬涫�

　　“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　(1)請學生朗讀

　　(2)分析

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結構上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　�、凇皫煹馈敝甘裁�?

　　明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也�！�

　　c.巫醫樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　(3)背誦

　　2.第3段

　　(1)學生朗讀。

　　(2)分析

　�、俦径我�用孔子言行，闡述了什么觀點?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�

　�、诳偨Y：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　(3)背誦。

　　3.第4段。

　　(1)分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　(2)背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　四、布置作業

　　背誦全文。

　　附：板書設計

　　師說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1.有破有立

　　2.對比論證

　　《師說》公開課說課稿

　　各位評委：

　　大家好!

　　今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學設計及其分析。

　　《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神�，F依據教學大綱、考綱、教材、學情對本課的教學目標、教學方法的制定及教學程序的設計等方面作如下說明。

　　一、說大綱、考綱、教材和學情

　　(一)關于大綱

　　《語文教學大綱》對學生學習文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數量的名篇;重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學習用現代觀念審視作品的內容和思想傾向。

　　(二)關于考綱

　　據《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求：

　�、倮斫�(能力層級B級)：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義;理解與現代漢語不同的句式和用法。

　　②分析綜合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點態度。

　�、坭b賞評價(能力層級E級)：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

　　(三)關于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向�！皟芍亍笔侵钢匾曊b讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語感，避免大量無效的分析。

　　(四)關于學情

　　高一(9)、(10)兩班均為實驗班，語文基礎較扎實。經過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

　　二、說教學目標

　　(一)知識目標

　　①掌握、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點)

　�、趨^別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標

　�、倥囵B學生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達到熟讀成誦。(難點)

　�、谂囵B學生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點)

　　(三)德育目標

　�、倥囵B學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　�、跇淞⒆饚熤亟痰乃枷�，培養謙虛好學的風氣。

　　三、說學法、教法

　　(一)學法

　�、僬b讀法

　　這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態，如節奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發現的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　�、谌�點法

　　使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛�！蔽覐膬煞矫嬷笇В阂皇侵笇�使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。

　�、厶釂柗�

　　這是打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解等方式解讀課文，學會向老師質疑。

　�、芫毩暦�

　　這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字�！熬殹辈磺蟆岸唷保�，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

　　(三)教法

　�、冱c撥法

　　所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　�、跉w納法

　　從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，網絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說教學程序

　　(一)總體設計

　　通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文;通過質疑師生互動;通過歸納使知識系統化、網絡化;通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞;第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

　　(二)第一課時教學過程設計

　　1、導入及解題(2分鐘)

　　學生齊讀注釋①;補充作者相關內容及文學常識(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　�、俳處熍錁肥痉独收b(4分鐘)

　�、陔y讀、異讀字讀音點撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　　③教師誦讀指導(2分鐘)

　�、軐W生自由朗讀(4分鐘)

　�、輦�別學生示范朗讀(4分鐘)

　　⑥齊讀(4分鐘)

　�、呃砬迦�文思路(板書)(2分鐘)

　　3、著重分析第一段(共13分鐘)

　�、僖粚W生示范朗讀，其余學生看注釋疏通文意(2分鐘)

　�、趯W生質疑，教師點拔，師生互動(6分鐘)

　　③師生歸納重點詞語、句式(3分鐘)

　�、軐W生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內鞏固練習(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業

　　五、說板書

　　板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下：

　　師說韓愈

　　為師作用：“傳道受業解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學于師”

　　醫、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關系

　　四段：寫作緣由

《師說》教案 篇12

　　教學目標：

　　1、準確、流利地朗讀課文；

　　2、正確譯講課文；

　　3、背誦課文。

　　教學程序：

　　師述：今天我們共同學習《師說》，本節課的教學目標是（小黑板出示）：

　　1、準確、流利地朗讀課文；2、正確譯講課文；3、背誦課文

　　師述：我們先來完成第一個任務，課前已經布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習情況：（小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答）

　　一、 給下列加點的字注音：

　　（1）句讀（ ） （2）或不焉（ ） （3）六藝經傳（ ）

　�。�4） 貽（ ） （5） 諛（ ）

　　二、 給下列句子劃分停頓：

　�。�1）其聞道也固先乎吾 （2）吾從而師之

　　（請同學批改并說明理由。明確答案：一、（1）du （2）fǒu

　�。�3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其聞道也/固先乎吾 （2）吾從/而師之）

　　從而，古義：跟從（他），并且……；

　　今義：表結果、目的的連詞。

　　師述：下面我請幾位同學輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準確，停頓正確，其余同學認真聽，準備糾正他在朗讀過程中出現的錯誤。

　�。▽W生輪流朗讀，出現錯誤老師喊其他同學糾正，老師對學生的朗讀情況要適當進行評價。）

　　學生聽錄音，糾正自己在預習中的錯誤讀法。

　　學生齊讀課文一遍。

　　師述：接下來我們要完成第二個任務。

　�。ㄒ唬┤魰r間充分則先讓學生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

　　學生對照書下注釋自己譯講課文。

　　師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

　　（二）若時間緊則可省略自學的環節，直接提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請提出來，大家一起解決。

　　學生質疑問難，師生共同解決疑難，（學生提出的問題應盡量讓學生回答，要讓問題的正確答案從學生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

　�。ㄈ�）若沒有學生質疑問難則可由老師提問，以檢查學生對課文譯講的預習情況，老師對學生的回答要適當評價。

　　師述：下面我要請同學輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。

　　學生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中出現的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現象，教師要給予提醒、點撥。

　　師述：在已經疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

　　學生自由朗讀課文。

　　下課之前的幾分鐘可喊幾名學生試著背誦

　　第一段會背的同學請舉手。（喊同學背誦）

　　第二段會背的同學請舉手（喊同學背誦）……

　　背誦過程中出現錯誤讓其他同學更正。

　　或出示小黑板讓學生回答。

　　作業布置：

　　對照本節課的三個目標自己查漏補缺，確保掌握。

　　教學情況反饋：

　　1、本節課目標明確，條理非常清楚；

　　2、學生活動很多，全班每個同學都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘；

　　3、及時對學習目標進行了檢查，目標達成度高。