《孔乙己》主題新探

編者按：就《孔乙己》主題思想的探討，我們已刊發了慶華小學楊奇平老師和永興中學王春雁老師的文章(見1995年第5期和1996年第4期)。對其他老師的來稿，由于觀點大同小異，未能全數刊發，請諒。本期刊發歐天章老師的文章，作為這次有益討論的結束。歐老師的文章頗有新意，但仍是一家之言。《孔乙己》的主題究竟是什么?這個問題和我們教育教學中的許多問題一樣，需要我們繼續深入地研究，不懈地探求，從而形成良好的教研風氣。這就是我們開展這次討論的初衷。  

四川省華鎣市溪口中學  歐天章

    在《吶喊》中，魯迅最喜歡《孔乙己》。但是，人們對其主題的認識卻意見不一。筆者認為：該文表現了“孔教吃人”的罪惡，吹響了“打倒孔家店”的號角。

一、        其主題的種種陳說及簡析。

主題應由兩部分組成，即作品的藝術形象所表現的思想和作家本人的情感體驗，即作家的時代感和藝術形象的綜合。據此，筆者將其主題的種種陳說歸并為“涼薄說”和“反封建說”兩種。可以詳參《九義初語教參.五》。

    持“涼薄說”者以孔伏園、葉圣陶為代表。重在對作品中描繪的生活現象的分析，但又不夠深入而影響了對文學典型“孑L乙己”的認識。也沒涉及到作家的時代感。這在當時和相對于當時的文學批評是不言而喻的。

    持“反封建說”者較多。只是側重于反封建的教育、科舉、文化、倫理、制度、等級等各個不同的方面，比“涼薄說”進步些。但依然未揭示出那個病態社會的病根，沒能把握住作品中作家所描繪的生活現象的總體和作家情感體驗中顯示出來的主導的思想傾向。陳根生就說得很明白：“孔乙己受封建教育和科舉制度的毒害并不是小說的全部內容。其主題勢必比抨擊封建教育和科舉制度的毒害更為深廣。”

二、        論文學典型“孔乙己”，探《孔乙己》的主題。

要讀魯迅的小說，對其創作技法不能沒有一個基本的了解。捷克的著名學者普實克將其歸納為“改鑄主觀材料的藝術方法”，稱魯迅的小說是“給情節以外的文學”而推崇備至。這與美國海明威的“冰山創作原理”是相通的，也是不容忽視的。

1、             論文學典型“孔乙己”。

筆者認為；潦倒的讀書人的苦人兒形象是這個文學形象的感官表象，“孔教”應是它的意念之象，“孔乙己”則是“孔教”的物化之象。

    對于孔乙已是一個多余人這類介紹分析感官表象的文章已很完備了，此不贅述。

首先，我們來看其原型及得名的原由。

其原型教參上雖只提及三個，但依先生選用人物模特兒的原則，要去找肯定還有。顯然，我們分析時不能只局限于這個人上，這在篇末附記中就說得很明白了。其得名作者說僅是因為他姓孔，是他的一個綽號。顯然，作者不點明他究竟是什么，又不叫為“丘乙己”或“孟乙己”及別的什么，這是有深意的。后來，魯迅就說過；“看見了講到孔乙己，就想起中國一向怎樣教育兒童來。”這從張志公考證“上大人孔乙己”的含義中也可看出：把孔子用來訓化童蒙也不知從何而起被異化為要“作仁知禮”了。而且還要配上《三字經)、《百家姓》、《千字文}、《女兒經》等，就足見“孔教”之獠牙了。那么，用孔乙己作人名和題目有什么寓意呢?秦元宗說：“是對孔家店的蔑視和諷刺。這樣給作品定下了諷刺性的基調，具有鮮明的反孔色彩。”因此，“孔教”應當是其意念之象。

    其次，我們從作品中的文學內容來看。

一是他的處境。

作品中被笑的只有他一個，其余全是笑他的。人們笑的是他的語言和思想，其實是文言和那教人半懂不懂的異化了的孔教言論。取笑的由頭卻不是其語言和思想，而總是偷，這正是對那表面仁義骨子里卻是男盜女娼的孔教的最沉重的轟擊。他生活在夾縫之中，長衫、語言是他的自我標榜而不肯丟棄，卻一點都不中用，因此被譏；他風燭殘年，老朽不堪，想用卻用不了，自然被棄挨打，這正和當時“孔教”的處境一樣。

二是他的歷程。

他在笑聲中站著出場，卻在笑聲中爬著退場。掌柜的還有十九個錢的油水沒撈到，他便大約的確是死了。這個歷程正是孔教的簡歷：清白的是其幼稚期，接著被異化而清貧了，當其被毒化時就已經潦倒不堪了，那也就必然走向死亡，卻又沒能暴斃或僵死，所以作者只好說“他大約的確是死了”。因此，孔乙已是“孔教”的物化之象。這樣就能合理的解釋“孔乙己”這個形象的矛盾性了。

2、                 探《孔乙己》的主題。

    首先，筆者認為表現“孔教吃人”的罪惡是作家所描繪的生活現象的總體。榮態之說：“這社會的病態，正是幾千年來孔孟之道對社會的毒化造成的，“……，魯迅這樣寫作觸到了根本問題。”顯然，孔孟之道被異化后就由良性漸變為惡性而毒化了封建社會的每一個毛孔，派生出了一整套的封建禮教，產生出了封建社會中的一個個毒瘤，病態社會能且必然要吃人來治病了。這些，先生以一個清醒的戰士的頭腦是認識到了的：孔教在當時雖然大約是死了，而且的確是要死的，但終究是要用“血”做藥引子的，這又多不是容易辦到的東西，所以還得有病人的配合一一克服自身的阿Q精神，這才能根治我們的國民。因此就有先生的系列短篇和《阿Q正傳》陸續問世。這表現了魯迅小說整體性的反傳統思想，而且博大精深。

    作品的具體內容也叫人產生聯想：咸亨酒店就是那個病態社會的縮影。酒，那羼了水的酒就是那由孔教派生出來的一整套的封建禮教，它讓人醉倒，忘記自己還是一個人的存在，永遠熟睡在那間鐵屋子里面，而且還要以科舉這顆茴香豆為餌料，讓你覺得它可口卻從來連帳都上不了。所以，沒爬上去的只有在研究“茴”字的幾樣寫法中窮經皓首了，或將“茴香豆”又擺在自己的徒子徒孫面前，直到爬進棺材為止。爬上去了的又必然要把孔教踩在腳下而且還要異化。那么，當你還沒有喘不過氣來時，就還要去喝那酒，吃那豆。一則為那香氣與可口，二則很難想到自己的脖上還有一根孔教的繩子。

    可見，作品中除了那一群在笑聲中走散了的孩子們，還有誰沒被孔教吃掉呢?只不過是有被吃掉還剩兩只腳的，有被吃掉還剩兩只眼或耳或一張嘴罷了。

    其次，我們認為吹響打倒孔家店的號角是作家情感體驗中顯示出來的主導的思想傾向，即作家的時代感。這從上文的論述及《九義初語教參.五》有關本文的時代背景介紹中都顯示得很明白了。

    所以，筆者認為；《孔乙己》的主題應當是表現了”“孔教吃人”的罪惡，吹響了“打倒孔家店”的號角。

    華鎣教研(1997年第3期)