魚我所欲也（通用16篇）
魚我所欲也 篇1
教學目標：
1、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2、學習經典論說文在論證結構和方法的獨到之處。
3、感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，強化朗讀背誦，積累文言詞語。
學習方法：
1、采用“誦讀——積累——感悟”的學習方法完成學習任務。
2、在教師的指導下，查閱資料，為文章觀點找論據，準確理解文章的內容。
3、善于聯系當代，聯系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
課前準備：
1、要求學生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2、默讀課文，基本斷句準確。
3、教師推薦網站，了解孟子。
學生根據教師推薦網站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內容，并用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。
學習過程：
一、激趣導入
生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學習的《魚我所欲也》論述的就是這樣一個問題。
檢查學生預習情況，引出課文內容，激發學習興趣，打消畏難情趣。
1、由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事。
2、歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。
3、《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。
4、課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么？
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、整體感知
1、教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點字詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。
2、教師以若干問題帶動對課文的整體感知。
�、倜献釉谖闹刑岢龅闹饕^點是什么？
�、谖闹心木湓捒梢愿爬ㄈ拇笠�？
�、壅垉扇齻�學生說說這篇文章的大概意思。
人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。
④作者為證明觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。
三、深入探究
1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
2、為什么魚和熊掌不可得兼？
只是一種假設，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是舍棄當你在遇到兩者中必取其一的時候，你當作怎樣的選擇的問題。
3、“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
四、拓展探究
1、“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請根據下面一則孟子的語錄概括總結。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳�！�
2、孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡得“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱�，F在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質——為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。
3、課文第二段內容隱含一個什么典故？可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證？“貧者不受嗟來之食�！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
4、對此閱讀以下幾則材料，聯系課文，說說它們各自表現出怎樣的價值取向。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利•斐多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
五、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也�！泵献右谎�，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道�？v使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，含生取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對于今天的我們，親歷和與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不管選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。
1、模仿下面一段話，發表對選擇的感言。
選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠信，我們暢享生命的真真切節；選擇堅強，我們感受經歷挫敗后的成功的甘甜；選擇關愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅而已……
2、請講述自己或他人人生選擇的故事，并談談選擇對人生的重要意義。
六、推薦欣賞
1、XX年“全國大專辨論會”——中山大學vs電子科技大學（正其義是否謀其利）
2、XX年高考滿分作文《心靈的選擇》《傾聽心靈的鐘聲》《張開雙臂，選擇博愛》
3、電影《生死抉擇》中市長李高成最后的演講。
魚我所欲也 篇2
.《魚我所欲也》教案7(內含練習)
.《魚我所欲也》教案 6
.《魚我所欲也》教案 5
.《魚我所欲也》教案 3-4
.《魚我所欲也》學習要點
.《魚我所欲也》教案
.《魚我所欲也》教學教案
.《魚我所欲也》譯文
.[九年級語文試題]魚我所欲也練習
.《魚我所欲也》閱讀專題訓練
2006年中考文言文精細閱讀之《魚我所欲也》
.《魚我所欲也》基礎知識及同步練習
.《魚我所欲也》同步練習
孟子《魚我所欲也》rm音頻課文朗讀(男聲)
《魚我所欲也》音頻朗讀(男聲)
《魚我所欲也》ppt課件7
《魚我所欲也》ppt課件6
《魚我所欲也》ppt課件5
《魚我所欲也》ppt課件4
《魚我所欲也》ppt課件3
《魚我所欲也》ppt課件1
《魚我所欲也》flash課文朗讀2
《魚我所欲也》flash課文朗讀1
魚我所欲也 篇3
第五單元
·單元要點分析·
本單元學習古代詩文。《魚我所欲也）和（墨池記）是以議論為主的
文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學苦練的求學精神。
（隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現了歷史人物
諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達，充分展示了
不同詩詞作者的藝術風格。
學習本單元。要在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種
方式，體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節奏美，以提高對古代
作品的鑒賞能力。
·教學設計·
21.魚我所欲也
《孟子》
教學目的
1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
3.學習本文對人生的正確抉擇。
4.學習本文的論證方法。
重點難點
1.重點：
1）朗讀背誦文言課文。
2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
2.難點：
1）學習本文對人生的正確抉擇。
2）學習本文的論證方法。
教學時間
二課時
教學過程
第一課時
一、預習
1.查字典，讀準下列加點字的音：
簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（Xie4）
2.閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導入
1.作家作品簡介。
�。~我所欲也）選自（孟子·告子上L題目是編者加的。
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國
時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法
先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁
政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬
章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于
譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
柳宗元、蘇拭等影響很大。
2.解題。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁
義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的
人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢
弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。
三、正課
1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2.請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼］同時得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災難。
[使］假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也］有什么不可以使用的呢？
【由是］按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨］不僅僅。
【勿喪］不喪失（其本心人
3.請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【罩］古代盛飯用的圓竹器。
【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
�。鄹䞍豪蒰，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4.請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
�。廴f鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有）什么益處。
�。鄯睿莘钍獭�
[所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉為身死而不受］鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
�。劢駷閷m室之美為之］第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
【本心］天性，天良。
5.請學生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
四、小結
1二.通假字
1）辟通避 躲避 例：故患有所不辟
2）辯通辨 辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之
3）得通德 感激 例：所識窮乏者得我與
4）與通歟 語氣詞 例；所識窮乏者得我與
5）鄉通向 從前 例：鄉為身死而不受
2一詞多義
為
介詞 為了 為宮室之美
動詞 做 由是則可以避患而有不為也
得
得到 故不為茍得也
通“德”，感激 所識窮乏者得我與
是
此、這 非獨賢者有是心
這是 是天時不如地利也
與
通“與欠”，語氣詞 所識窮乏者得我與
給予 呼爾而與之
3.虛詞
之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉折 卻 由是則生而有不用也
表選折 而 舍生而取義者也
于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對象 對 萬鐘于我何加焉
五、作業
1.完成課內練習二。
2.選用課時作業 優化設計。
第一課時作業 優化設計
一、寫出下列加點字的拼音。
1.一簞食、2.一豆羹
3.蹴爾而與之4.氣人不屑也
二屆釋下列加點的詞語。
1.魚我所欲也2.二者不可得兼
3.故不為茍得4.是亦不可以已乎
三、翻譯下列文言句子。
1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
第二課時
一、預習
1.朗讀課文，熟讀成誦。
2.思考課后練習一、三、四題。
二、導入
上節課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究
文章的主要內容，文章主題和寫作特色。
三、正課
1.全班朗讀課文。
2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.
二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值
也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍
棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論
點。
3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業，如
為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合
法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
6.提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善
心。
7.提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的�！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏�
道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8.提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮
人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一
個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
9.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不
能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f鐘則……”這
句話應指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的
高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的
共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土
是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不
為的。
11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者
得我”。
12.提問：作者認為這種作法如何？
討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。
13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責
了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍
且偷生、見利忘義的人。
14.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
15.提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
四、小結
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生
取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生
取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業
1.完成課后練習一、三、四題。
2.選用課時作業 優化設計。
第二課時作業 優化設計
閱讀下面語段，回答問題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者
也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于
死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不
用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生
而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡
有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.用“||”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。（每句只畫兩處）
（1）乃使人之所欲莫甚于生。
�。�2）是故所欲有甚于生者。
2.解釋下列加點的詞語。
（1）故不為茍得 （2）二者不可得兼
（3）如使人之所欲 （4）非獨賢者有是心也
3.翻譯下面的文言句子。
1）故患有所不辟也。
2）賢者能勿喪耳。
4.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____
5.作者在文中提出了————————的主張。
附譯文
魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西
不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東
西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，
我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西
有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的
事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍思我也不躲避。
如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的
方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為
嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照
這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西
比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅賢人有這種
思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷
了。
一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果
吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不
愿接受。
萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的
禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟
識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了宮室的華
美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了妻妾的侍奉卻接受
了；先前（有人）寧死也不肯接受，現在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
第五單元
第一課時作業 優化設計：一 1dan1 2.geng1 3.ai4 4.xie4
二1.想要2.兼得，同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄
三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那么，凡是可以躲避
禍患的手段有什么不可以采用的呢？2.萬鐘的俸祿如果不分辨（是
否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對我有什么益處呢？
第二課時作業 優化設計：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
（2）是故 ||所欲 ||有甚于生者。2.（1）茍且偷生 （2）同時得到
�。�3）假如 （4）不僅3.（1）所以有禍患我也不躲避。（2）
�。ㄖ徊贿^）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本
性、天性5.舍生而取義<-- #EndEditable -->
魚我所欲也 篇4
教學建議
一、文章主旨
本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結構
第一段：為人應舍生取義
第一層：提出中心論點。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。
三、內容結構分析
第一段
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”�！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、寫作特點
1.議論嚴密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
五、一詞多義
1.與
通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與
給 例句：呼爾而與之
2.而
連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之
轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3.于
比 例句：所欲有甚于生者
對于 例句：萬鐘于我何加焉
4.是
這種 例句：非獨賢者有是心也
這種作法 例句：是亦不可以已乎
5.得
得到，擁有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與
6.爾
助詞 例句：呼爾而與之
代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）
7.為
為了 例句： 鄉為身死而不受
做 例句： 今為宮室之美為之
六、通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之
4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與
5.“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受
七、古今異義
1.鐘
古義：一種量器
今義：計時的器具或中空的響器
例句：萬鐘則不辨禮義而受之
2.是
古義：代詞，這種
今義：判斷動詞，是
例句：非獨賢者有是心也
八、詞類活用
名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與
九、特殊句式
1.判斷句
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句
例句：鄉為身死而不受�！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、教學建議
1.這是一篇寫得非常規范的議論文，既有道理論證，又有舉例論證，而且說理透辟，層次清晰。教學中可以結合現代文閱讀中學到的有關議論文的文體知識分析本文的結構、內容。
2.孟子的文章語言自然流暢，節奏感強，適于朗讀、背誦�？梢砸髮W生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；教師講解課文后，列出結構提綱，再背誦全文。
3.對課文思想內容的理解固然重要，不過不能忽視對本課中文言實詞的把握，要引導學生總結一些常見的文言實詞的用法，并在班里交流。
教學設計示例
教學目的
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現代人生。
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學重難點
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學設想
是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。
2.質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵中國學習聯盟膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。
教學時數2課時
教學步驟
第一課時
一、導入 解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、分步品味
1.質疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請依據原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學設計，目的在于嘗試運用探究式的學習方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結
在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復習所學內容
1.抽查朗讀情況。
2.用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學生相互出題，考查對字詞及語句的理解
情況。
二、朗讀訓練，體會文意
1.分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。
2.跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3.齊讀全文。
三、課堂練習
1.速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2.對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據具體情況選用，目的在于促使學生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1.背誦課文。
2.在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
板書設計
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
魚我所欲也 篇5
19 魚我所欲也
一、知識點撥與學法引導
(一) 整體感知
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。
�。ǘ⿲W法引導
讀課文，借助工具書，在理解文句的基礎上，抓住那些表述作者觀點的語句和作者常用的術語加以分析，以此來剖析作者的“舍生取義”的思想，并逐步培養分析判斷能力。另外，反復朗讀，加深體會文章的內容和文章的氣勢，從而了解孟子善于論辯的特點。
（三）審美鑒賞
生動透徹的修辭美
本文在論說道理的過程中，一個顯著的特點是，綜合運用了多種修辭手法，使說理生動明白、深刻透徹�！吧狒~而取熊掌”的比喻，告訴人們擇優而取的道理。“一簞食，一豆羹”的比喻，證明“義”重于“生”的論點，突出了主題。生和義的對比中突出了舍生取義之人的高大形象。“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”的對比，贊揚了舍生取義的精神。排比更是通篇皆是，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
（四）重點難點突破
1、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關鍵，同時初步了解作者說理的思路及其好處。
[參考答案]論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結構，從而對本文的逐層深入的論證思路有一個較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“向為身死而不受”，現在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3、簡要分析本文運用了怎樣的論證方法進行說理的？
[析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運用的論證方法。
[參考答案]1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進而提出了“舍生取義”的中心論點。
用正反對比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進行對比。第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態度作對比，然后自然得出結論。
4、《魚我所欲也》一文在思想內容上有何進步性、局限性?
[析]對待任何文化等遺產,都應堅持批判吸收的態度,既不能否定一切,也不能全盤吸收,設計此題,主要目的便是引導學生正確對待古人、對待傳統的文化遺產。
[參考答案]《魚我所欲也》的論點是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進步性。當然，孟子在文中闡發了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類局限，應予剔除。
二、自學階梯評估
達標訓練
1、請給下列加點字注音并解釋：
�、俨粸槠埖靡� ②所惡有甚于死者
�、蹫閷m室之美 ④一簞(dān)食
⑤ 蹴(cù)爾而與之 ⑥乞人不屑(xìe)也
2、請用“/”為下列各句做適當的朗讀停頓：
①所欲有甚于生者
�、谌缡谷酥跤谏�
�、凼谷酥鶒耗跤谒勒�
�、茑l為身死而不受，今為宮室之美為之
�、菔且嗖豢梢砸押�
3、找出下列各句中的通假字，并解釋：
①由是則可以辟患而有不為也 ②萬鐘則不辯禮義而受之
③今為所識窮乏者得我而為之 ④所識窮乏者得我與?
4、下列各組句子中加點詞意義相同的一組是（ ）
a、為宮室之美 由是則可以避患而有不為也
b、故不為茍得也 所識窮乏者得我與
c、非獨賢者有是心 由是則生而有不用也
d、所識窮乏者得我與 呼爾而與之
5、結合課文內容，簡要回答下列問題
�、佟八猩跤谏摺薄八笨梢灾改男┦虑椋�
�、凇八鶒河猩跤谒勒摺薄八鶒骸笨梢灾改男┦虑�？
�、邸肮驶加兴槐佟薄盎肌敝甘裁�？
④“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
能力提高
閱讀下面的文字,完成練習.
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、在文中空格處填上所缺詩句。
2、解釋下列句子中加點的字。
�。�1）二者不可得兼 （2）所欲有甚于生者
�。�3）則凡可以辟患者何不為也 （4）得之則生
（5）今為妻妾之奉為之 （6）萬鐘則不辯禮義而受之
3、翻譯句子：
（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。�2）萬鐘于我何加焉!
4、簡要回答
（1）上文中心論點是什么？
�。�2）上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請談談你的看法。
�。�3）《談骨氣》中引用孟子的一段話來解釋骨氣的含義說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應指前面的哪一句？
5、利用文段中“義”的含義，寫出三個含“義”的成語。
開放探究
閱讀下面《不食嗟來之食》，完成文后問題。
齊（齊國）大饑（饑荒）。黔敖（齊國的一位富商）為食（準備了食物）于路，以待餓者食之（給他們吃）。有餓者蒙袂(mèi)輯屨（jù）（袖子遮著臉，拖拉著鞋），貿貿然（兩眼昏昏無神的樣子）來。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：“嗟（喂）來食！”（餓者）揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”……終不食而死。 （選自《禮記•檀弓》
�。�1）上文與《魚我所欲也》選段中的哪些語句相對應？把它摘錄在下面橫線上。
（2）“嗟來之食”的故事流傳至今，已成為人們熟知的成語；模仿《現代漢語詞典》中對成語“拔苗助長”的釋義，試解釋它的意義。
【拔苗助長】古時候宋國有個人，嫌禾苗長得太慢，就一棵棵地往上拔起一點，回家還夸口說：“今天我幫助苗長了！”他兒子聽說后，到地里一看，苗都死了（見于《孟子.公孫丑》）。后來用來比喻違反事物的發展規律，急于求成，反而壞事。
【嗟來之食】（提示：答題不超出100字。故事情節須用自己的話簡要概括，不能全文翻譯。）
三、資料下載
1、關于“嗟來之食”
語出《禮記•檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。
意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因為不肯吃嗟來之食才落到這般地步的，終不肯吃，最后餓死了。
不食嗟來之食歷來是有氣節的表現，吳晗先生就曾著文談到這一問題。
2、關于美味“魚”
魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當然魚也不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活�！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來兮，食無魚!”
3、關于文章中的“鐘”
鐘，古代的容量單位。古代計容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當于今天的一小湯匙；10勺為一合(gě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計算，“萬鐘”是6.4萬斗，這個年俸是相當大的。當然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優厚的俸祿而已。
自學階梯評估
達標訓練
1、①wéi，動詞，做，干。②wù，動詞，厭惡③wèi，介詞，為了④dān 名詞 古代盛飯用的圓竹器 ⑤cù 動詞 用腳踢 ○6xìe 動詞 認為值得，這里是接受的意思2、①所欲/有甚于生者②如使/人之所欲/莫甚于生③使/人之所惡/莫甚于死者④向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之⑤是/亦不可以已乎3、①“辟”通“避”，躲避②“辯”通“辨”，辨別③“得”通“德”，恩惠(動詞)、感激④“與”通“歟”，語氣詞“嗎”4、c
①此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業，如：為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。②此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。③指遭到迫害，遇到生命危險等。④指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
能力提高
1、略2、（1）同時擁有（2）比（3）禍患、災難（4）生存、活（5）侍奉（6）通“辨，辨別”3、（1）不僅僅賢能的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只是賢能的人能不喪失罷了。（2）萬鐘這樣的豐厚俸祿，對于我有什么益處呢？4、（1）舍生取義（2）答案不唯一，要言之成理（3）富貴不能淫。5、略
開放探究
1、呼爾而與之，行道之人弗受。
2、參考答案：古時候齊國發生了大饑荒。有個叫黔敖的富商在路上施舍飲食，對一個饑餓的人大聲吆喝：“喂！來吃�！别囸I的人說，我就是不吃‘嗟來之食’才落到這個地步的。終于不食而死（見于《禮記.檀弓》）。今泛指帶有污辱性的施舍。（要求：故事敘述大致完整得，點明出處，成語意基本解釋清楚。）
魚我所欲也 篇6
19、
【教材分析】
一、教材簡析
《魚我所欲也》選自《孟子•告子上》，這篇課文是九年級下學期第五單元的第三篇講讀課文，本單元的教學重點是在反復誦讀中把握文章的思想觀點，了解它們各自的論述方式和語言風格。學習本課前學生已經學習了議論文的有關知識，本單元前面安排了二篇講讀課文墨子的《公輸》和《〈孟子〉二章》，學生通過學習對先秦的散文已經有了初步的了解，本課之后是一篇自讀課文《〈莊子〉故事兩則》，所以這篇課文是由講讀向自讀的過渡
孟子主張人性善，本文從這種理論出發，開篇用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行正反對比論證，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結合當時的社會現實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性，賦予了舍生取義以廣泛的現實內涵，使這個道理更令人信服，再次論證了舍生取義這一論點。孟子的這一觀點成為了中華傳統文化的重要內容，成為后世許多仁人志士的行為準則。更是我們建設和諧社會的人格標準，本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏，體現了《孟子》散文的藝術特點。
二、教學目標設計
�。ㄒ唬┲R與技能：
1、積累基本文言文詞匯。2、學習本文的論證方法。3、品味《孟子》散文的語言藝術。
（二）過程與方法：
在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
�。ㄈ┣楦� 、態度與價值觀：
引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
三、教學重點：在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。
四、教學難點：理解孟子所提倡的舍生取義的現實內涵。
【教學方法設計】
對本課的教學主要采取誦讀法和討論法
本文是一篇經典的傳統課文，又是一篇規范的議論文。相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，初中生學習起來可能興趣不大，但教師對學生的自學能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。《新課標》提出“學生是學習和發展的主體”。教學的終極目標是培養學生可持續學習的能力，因此我的教法的主導思想是把主動權還給學生，每個環節都盡可能的發揮學生的主觀能動性，讓他們采取自主合作探究的方式進行學習。教學這篇課文應以誦讀法主，讓學生在讀中理解文意，在讀中感悟課文精美的語言，運用討論法深入探究文章的論證過程，領悟文章豐富的內涵。我在教學中只是一個組織者----把握學習整體走向的，一個引導者------教給學生學習的方法，教會學生學習。
【學法指導】
九年級的學生，已具有了一定的文言文的學習能力，熟悉了議論文的學習流程。我在教學中指導學生通過聽讀，資料助讀、跳讀、研讀、品讀等方式來理解課文，積累基本的文言文詞匯豐銀行。通過自主合作探究的方式，探究“義”的提出，“義”的論述方式和“義”的現實內涵。
【教學設想】
本文是一篇重要的講讀課文，內容豐富，需要掌握的東西比較多，可運用多媒體課件，擴大教學容量。 我在教學上安排兩課時。
教學流程圖：
【過程分析】
一、激趣導入
XX年全國大學生年度人物李春華，湖南師范大學歷史系學生，XX年 7 月21日在家鄉勇救兩名落水少年后，獻出了年輕的生命。他的英勇事跡在當地傳誦開來后，感動了很多人，團中央全國學聯號召：向李春華學習做青年先鋒�？墒怯腥藚s在網上發表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學習二千多年前孟子的《魚我所欲也》一文，可能就會找到答案的。
�。ㄔO計意圖：這樣導入，既有時代氣息，又能引起學生心靈的震憾，懸念的設置能激起學生的學習興趣，為學好本課創造良好的情境。）
二、配樂朗讀，初步感知“義”
1、聽配樂朗讀，多媒體出示語音，句讀，節奏，重音示范。2、學生自讀課文，教師出示朗讀標準：(字音規范，語氣適中，節奏準確，重音恰當。)
（設計意圖:古人云：“三分詩七分讀”。文言文教學應重視積累、感悟和熏陶。要達到這一目的，最有效的手段是誦讀。我設計這一環節旨在讓學生在誦讀的過程中感知課文，掌握字音、字義，初步把握文章的語氣語感，為進一步理解課文奠定良好的基礎。）
三、資料助讀，整體感知“義”
學法指導：介紹孟子的生平、政治主張、生活的時代背景。（以小組競賽的方式說說學習《〈孟子〉二章》后你所了解的孟子）
�。ㄔO計意圖：既聯系了舊知識，調動了學生的學習積極性，又有助于理解本文的主旨。）
四、細讀課文、疏通積累“義”。
學法指導：1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質疑。（教師點撥并用多媒體顯示歸類）
�。ㄔO計意圖：以上三個環節是本節課的教學重點，它的設計體現了《新課標》對初中文言文教學的要求：能借助注釋和工具書理解基本內容。教學中要注意指導學生運用文言文的學習方法，讓學生自主合作掃清字詞障礙，并積累和掌握一些文言文中常見的一詞多義、古今異義和通假現象，培養學生依據文脈推斷詞義的能力，初步理解文意，完成知識與能力目標1：積累基本文言文詞匯。）
五、研讀課文，探究“義”的論證
探究論點：1、文章用哪一句話提出論點？
2、關于本文的論點，有的說是“舍生取義”；有的說是人在任何時候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個觀點？
學法指導：（無論學生同意哪個觀點，只要言之成理即可。）
探究論證過程：
1、文章的論點是怎樣提出來的?為什么不直接提出來? （明確：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。）
2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些證方法逐層展開？（比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應當舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結合當時的社會現實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。多媒體顯示結構板書。）
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？（多媒體顯示補充）
學法指導：1、前二個問題 ，小組討論，派一名代表發言。 2、最后一個問題，用自由發言的方式補充論據。
探究重難點字詞句：
1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？（這里的“所欲”應指正義的事業，如 ：為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。）
2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系?（“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。）
學法指導：小組討論，派一名代表發言，其余同學補充。
（設計意圖：這一環節的設置讓學生對文章的論證過程有一個清晰的了解，分組討論法鍛煉了學生的合作能力，更調動了中差生的學習興趣。為課文的理論論證補充事例論據是對學生聯想和積累的考查。拓展“所欲”“所惡”的現實內涵可拉近文本與學生的距離，調動學生的學習積極性，增進學生對課文的理解。完成知識與能力目標2：學習本文的論證方法。）
六.品讀“義”的精美語言。
在《〈孟子〉二章》里同學們已經領會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節奏感強，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠體現這些特點的句子品讀。（注意比喻、對比、排比等修辭。）
學法指導：學生自由發言。也可用讀的方式來體現或先品后讀。
（設計意圖：在誦讀中欣賞和品味，學生的感受會更深刻，這也是文言文的教學目標。完成知識和能力目標3：品味《孟子》散文的語言藝術。）
七、領悟思想，拓展延伸“義”
學法指導：時空連線，設置情境.從下面的問題中任選二個回答（用課件出示）
假若我是節目主持人，同學們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：
�、倌闳绾卧u價舍身救人的李春華？
�、谏鐣鎸υ絹碓蕉嗟恼T惑，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？（把“道德” 、“正義” 放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利” 的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。）
�、畚覀冎袑W生的“義”和“不義”表現在哪些方面？（只要結合實際，言之成理即可）④你也可以把老師當作孟子，就你在探究的過程中不能解決的問題向我發問。
在節目的最后:用一句話概括你所理解的“義”。義是—————
�。ㄔO計意圖：新課標指出“能就適當的話題即席講話，有自己的觀點，有一定的說服力”，我設計這一環節,既鍛煉了學生的口頭表達能力，還突破了課文的難點，將孟子所說的義鏈接到現實生活中來，拓展了生和義的現實內涵，一舉多得。同時在活動中鼓勵學生自主質疑，照顧了在理解上存在不同層次的學生，實現對學生的因材施教，有利于增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。落實三維目標中的情感、 態度 、價值觀目標。）
八、總結回顧：
同學們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設和諧社會的行為準則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現實生活的舍生取義的壯麗篇章。
九、布置作業：
1、背誦課文。
2、現實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
【教學效果預測】
本課教學過程中的六個重要環節以誦讀為主，緊扣一個“義”字，由淺入深，環環相扣，既突出了重點，又突破了難點，全面落實了三維目標。聽說讀寫等能力得到全面培養，既體現了自讀課型，又注重了學生自學能力的鍛煉，多種教學方法的運用使學生在輕松愉悅的心情中掌握知識，提高能力，拓展思維。
學生在探究過程中對論點的確立可能會有爭議，在舉例的過程中有可能出現混淆“仁義”與“哥們義氣”的情況，我將結合文本，讓學生站在一定的高度來理解舍生取義的內涵，相信適當點拔這些問題會迎刃而解，學生最終達成共識，。
【板書設計】：
板書設計力求體現文體特點，顯示文章的論證思路，突出重難點，讓學生一目了然。
魚我所欲也 篇7
教學建議
一、文章主旨
本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結構
第一段：為人應舍生取義
第一層：提出中心論點。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。
三、內容結構分析
第一段
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、寫作特點
1.議論嚴密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
五、一詞多義
1.與
通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與
給 例句：呼爾而與之
2.而
連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之
轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3.于
比 例句：所欲有甚于生者
對于 例句：萬鐘于我何加焉
4.是
這種 例句：非獨賢者有是心也
這種作法 例句：是亦不可以已乎
5.得
得到，擁有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與
6.爾
助詞 例句：呼爾而與之
代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）
7.為
為了 例句： 鄉為身死而不受
做 例句： 今為宮室之美為之
六、通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之
4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與
5.“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受
七、古今異義
1.鐘
古義：一種量器
今義：計時的器具或中空的響器
例句：萬鐘則不辨禮義而受之
2.是
古義：代詞，這種
今義：判斷動詞，是
例句：非獨賢者有是心也
八、詞類活用
名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與
九、特殊句式
1.判斷句
例句：魚，我所欲也�！耙病�，判斷句標志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句
例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、教學建議
1.這是一篇寫得非常規范的議論文，既有道理論證，又有舉例論證，而且說理透辟，層次清晰。教學中可以結合現代文閱讀中學到的有關議論文的文體知識分析本文的結構、內容。
2.孟子的文章語言自然流暢，節奏感強，適于朗讀、背誦�？梢砸髮W生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；教師講解課文后，列出結構提綱，再背誦全文。
3.對課文思想內容的理解固然重要，不過不能忽視對本課中文言實詞的把握，要引導學生總結一些常見的文言實詞的用法，并在班里交流。
第 1 2 頁
魚我所欲也 篇8
教學建議
一、文章主旨
本文是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文。作者以嚴肅的態度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
二、文章結構
第一段：為人應舍生取義
第一層：提出中心論點。
第二層：舍生取義的道理。
第三層：正反對比，論述“義”重于“生”。
第四層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。
第二段：舍義以利就是喪失本心。
第一層：正面舉例，證明“義”之存在。
第二層：反面舉例，揭示“見利忘義”。
第三層：對比論證，揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點：舍生取義。
三、內容結構分析
第一段
本段可分為四層。
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”），第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”），正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”�！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”），從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”），從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”），運用排比句，以“鄉”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、寫作特點
1.議論嚴密，層層深入。
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
2.善用比喻。
開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
3.善用對比。
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
五、一詞多義
1.與
通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與
給 例句：呼爾而與之
2.而
連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之
轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3.于
比 例句：所欲有甚于生者
對于 例句：萬鐘于我何加焉
4.是
這種 例句：非獨賢者有是心也
這種作法 例句：是亦不可以已乎
5.得
得到，擁有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與
6.爾
助詞 例句：呼爾而與之
代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）
7.為
為了 例句： 鄉為身死而不受
做 例句： 今為宮室之美為之
六、通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也
2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之
3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之
4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與
5.“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受
七、古今異義
1.鐘
古義：一種量器
今義：計時的器具或中空的響器
例句：萬鐘則不辨禮義而受之
2.是
古義：代詞，這種
今義：判斷動詞，是
例句：非獨賢者有是心也
八、詞類活用
名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與
九、特殊句式
1.判斷句
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標志。
譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句
例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
十、教學建議
1.這是一篇寫得非常規范的議論文，既有道理論證，又有舉例論證，而且說理透辟，層次清晰。教學中可以結合現代文閱讀中學到的有關議論文的文體知識分析本文的結構、內容。
2.孟子的文章語言自然流暢，節奏感強，適于朗讀、背誦。可以要求學生在串講前熟讀全文，幫助理解課文大意；教師講解課文后，列出結構提綱，再背誦全文。
3.對課文思想內容的理解固然重要，不過不能忽視對本課中文言實詞的把握，要引導學生總結一些常見的文言實詞的用法，并在班里交流。
教學設計示例
教學目的
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現代人生。
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學重難點
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學設想
是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。
2.質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。
教學時數2課時
教學步驟
第一課時
一、導入 解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、分步品味
1.質疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔�；卮疬^程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請依據原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學設計，目的在于嘗試運用探究式的學習方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結
在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復習所學內容
1.抽查朗讀情況。
2.用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W生相互出題，考查對字詞及語句的理解
情況。
二、朗讀訓練，體會文意
1.分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。
2.跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3.齊讀全文。
三、課堂練習
1.速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2.對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據具體情況選用，目的在于促使學生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1.背誦課文。
2.在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
板書設計
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論
魚我所欲也 篇9
[教學目的]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現代人生。
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
[教學重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學時數] 兩教時
第一課時
一、導入
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6、請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔�；卮疬^程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？請依據原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學設計，目的在于嘗試運用探究式的學習方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結
在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
五、布置作業
1、 朗讀課文。
2、抄寫課文。
第二課時
一、復習所學內容
1、抽查背誦情況。
2、用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓練，體會文意
1、分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習
1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
(解說：以上材料根據具體情況選用，目的在于促使學生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
六、布置作業
背誦這篇課文。
魚我所欲也 篇10
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
魚我所欲也 篇11
“以自學為主的課堂教學模式”學教案
課 題魚我所欲也授課時間授課時:2自學課:1
教學目標
知識目標
1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
能力目標
1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。 學習重難點1. 理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2. 掌握本文的論證方法。 3.教學難點 4. 理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。
（學案）
教學過程設計（教案） 自學: 一.學生自讀課文參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。
二.自學檢測
1.指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也
萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與
鄉為身死而不受
2.辨析加點詞語在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
3.翻譯下列句子。
�、� 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、� 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、� 此之謂失其本心。
三 請學生概括本文大意
導入:
人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的
二.自學展示:
1.通假字
2.字詞解釋
3.句子翻譯
4.對照注釋，掃除語音障礙。
朗讀課文，整體感知
請兩名學生朗讀，其余學生評點。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
1. 請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。
三、質疑解疑，你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
1.生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
四、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1. 學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2. 學生背誦成組的排比句、對偶句。
3. 教師出示背誦練習。幫助學生背誦。
4. 學生齊背課文。
五.總結:孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
布置作業
1. 背誦課文。
2. 理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。
第二課時 [教學要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術；品味《孟》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
一.自學展示:
1.師生齊背課文
2.鑒賞孟子散文的說理藝術
二.質疑點撥:
( 1).理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論：明確：
本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
三.討論交流:難點突破，理解本文的主旨。 學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
�、佟按酥^失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系?
�、诒疚姆謨啥�，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。
這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。
四.總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。 一點成功：了解文言中議論文體的現象，通過不同的語句借助所說議論文體的相關知識，重溫并且在文言文中體現。
魚我所欲也 篇12
[教學目的]
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現代人生。
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
[教學重難點]
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
[教學設想]
《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力’有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。
2.質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。
媒體設計
可以設計制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
教學時數 2課時
[教學步驟 ]
方案一
第一課時
一、導入 解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。
二、整體感知
1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3.教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4.齊讀全文。
5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。
三、分步品味
1.質疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔�；卮疬^程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2.齊讀課文。
3.讀后讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4.教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請依據原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學設計，目的在于嘗試運用探究式的學習方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結
在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復習所學內容
1.抽查朗讀情況。
2.用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓練，體會文意
1.分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。
2.跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3.齊讀全文。
三、課堂練習
1.速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2.對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。
(匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據具體情況選用，目的在于促使學生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1.背誦課文。
2.在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
[板書設計 ]
魚我所欲也
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
魚我所欲也 篇13
[教學目的]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現代人生。
3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。
[教學重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學時數]
兩教時
第一課時
一、導入
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是仁、義，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好靨逑至蘇廡┨氐恪?nbsp;
二、整體感知
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
6、請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當點拔�；卮疬^程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學生進行自由質疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也和萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉的意義。)
4、教師提問：文中兩次提到心，在第一節中說：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!在文章最后又說：此之謂失其本心。句中是心、本心各指什么？請依據原文回答。
參考答案：本心就是能夠做到舍生取義的心，是心就是這樣的心，其義與本心相同。
(解說：這一部分的教學設計，目的在于嘗試運用探究式的學習方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結
在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
五、布置作業
1、 朗讀課文。
2、抄寫課文。
第二課時
一、復習所學內容
1、抽查背誦情況。
2、用媒體出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓練，體會文意
1、分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節)、舉例論證(第二節)。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習
1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
(解說：以上材料根據具體情況選用，目的在于促使學生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：
在幾千年前，孟子就提出了魚和熊掌不可得兼的問題和應當舍生取義的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料嗟來之食的故事以及吳晗《談骨氣》。
六、布置作業
背誦這篇課文。
[板書設計 ]
魚我所欲也
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時，
將正義放在首位，
摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
對比論證、比喻論證
魚我所欲也 篇14
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之關為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
課文下面注釋:
選自《孟子•告子上》。
茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
患：禍患，災難。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
何不用也：什么手段不可用呢？
勿喪：不丟掉。
簞：古代盛飯用的圓竹器。
豆：古代一種木制的盛食物的器具。
10、呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。
11、蹴（ ）：用腳踢。
12、不屑：因輕視而不肯接受。
13、萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器。
14、辯：通“辨”，辨別。
15、何加：有什么益處。
16、奉：侍奉。
17、所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語氣助詞。
18、鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，通“向”，從前。
19、已：停止，放棄。
20、本心：本性，天良。
文后練習：
說說下面各組句子中加點的詞的意思或用法是否相同。
所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受
蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
非獨賢者有是心也
是亦不可以已乎
1.與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。
與，給。
2.而，連詞。連接修飾語和中心語。
而，連詞。連接主語和謂語，含有“卻”的意思。
3.于，介詞。表示比較。
于，介詞。引出動作的對象。
4.是，指示代詞。這個，這樣。
是，這樣看來，由此看來。
附加練習
1、從全文來看，文章開頭的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也�！庇玫氖鞘裁葱揶o方法？作者這樣寫的作用何在？
比喻。這樣寫通俗易懂，并由此引出文章的中心論點
2、孟子的觀點讓我們想起了文天祥的哪句名言?古人的看法對我們的有什么啟發？
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
說明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴這一做人原則。
補充典故：（1）志士不飲盜泉之水 （2）廉者不受嗟來之食 （3）陶淵明不為五斗米折腰。
3、文中說“此之謂失其本心”，你認為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：
為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。
4、文章表現了孟子怎么樣的人生態度？
“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態度。
�。ㄉ嵘×x）----就是文章的觀點
5、在作者看來，面對高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么？
失其本心。
6、文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點，讀完此文后你有何見解？
人生無論什么時候都要辨禮義，要有舍生取義的精神；要保持善良的天性，見利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。
魚我所欲也 篇15
教學目標：
1.了解孟子“舍生取義”的道德主張和施行“仁政”的政治主張；
2.了解本文比喻、推理、層進等論證方法和善于借題發揮，因勢利導的論辯藝術；
3.掌握欲、得、患、甚、是、賢、心等詞的用法。
教學重點：比喻、推理、層進的論證方法。
教學過程：
一、導入新授
生與死，義與利是自古以來人民議論的人生課題。我們將要學習的《孟子》兩章中《魚我所欲也》這篇古文，論述的就是這樣一個問題。〈指示學生打開課本，看注①后補充。記318頁下空處〉
孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張性善。〈指導學生看提示一段〉。評：存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。下面，我們就一起學習這篇文章。
二、教師范讀課文，提示學生注意某些字的讀音。
三、分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
1、串解討論以下詞語在文中用法［當“能夠”講，用動詞前是助動詞］
①欲——能愿動詞，喜愛。 ② 得兼——動詞，得到，“兼”是副詞狀語置后。
③患——事物性名詞，禍患。（有時可做動詞，患得患失。） ④ 甚——超過、勝過，動詞。（有時用做副詞，放動詞或形容詞前。） ⑤是——代詞，此。 ⑥賢——才能、德行好。（另：①善 ②多，勝 ③敬稱） ⑦心——思想。
2、分析討論內容層次方法：
〈1〉學生活動：標句，根據句與句之間的關系把第一段分成三層。
〈2〉提問，檢查劃分情況，歸納統一劃分結果。復習段的結構知識點。
〈3〉分析討論：
�、偬釂枺浩鹗紝釉诒径蔚慕Y構作用，所用論證方法？——作答：
提出論點：“舍身而取義”設喻引出：①喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出：生、義→取義
�、谔釂枺赫归_層的內容、論證方法、論證結構？
——作答：論證對待生與死的不同態度；運用推理的方法；論證結構：
第一步：辨證分析（正面）
生，欲→甚于生（義）→故不茍得 ( 即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患 舍生。 ) 即為了“義”可以舍“生”。
第二步：假設分析（反面）
由是則生→不用 （結果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為 →甚于死者
↓ 第三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
�、厶釂枺航Y論層的內容、結構作用、論證方法？
——作答：層進法；使中心論點升華；為本段作結：非賢者有→人皆有→賢者勿喪
3、總結：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善于借題發揮，因勢利導；最后用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學習這些論證方法和段的結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學生關于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質疑。
4、機動：如分析順利，有剩余時間，背誦第一段。背誦方法：〈1〉注意句之間的邏輯聯系；〈2〉層內部兩兩相對的句子內容；〈3〉句首第一字。
5、作業：
〈1〉整理筆記
〈2〉譯第一段
〈3〉沒背下第一段的繼續背誦
〈4〉預習二三段。
〈附板書設計〉
魚我所欲也
分析課文：
一、解（見教案“串解討論以下詞語在文中用法”）
二、析：
第一段：提出論點，分析論證。
〈1〉 起始：提出論點：舍生取義。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 〈2〉展開：分析論證，對待生與死的不同態度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得 ( 即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患 舍生。 )
二步：假設分析〈反〉
由是則生→不用 （結果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為 →甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
三、作文題：淺談義與利
教學設想
《魚我所欲也》一文議論性很強，其論證方法的運用是教學的重點與難點。本文內容涉及儒家學派的一些基本思想，修辭、論證方法上均有特色，必須反復誦讀才能領會得深刻，故課堂仍宜采用誦讀教法。通過誦瀆，認識孟子“舍生取義”的道德主張；通過誦讀，了解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點。
課時安排
2課時。
第一課時
教學內容和步驟
一、預習安排
1.要求誦讀課文，仔細辨析“為”(全文中出現12次)的讀音。
2.思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意?
二、檢查背誦，導入新課
學生背誦《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，導人新課。
三、簡介孟子
孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證)。長大后受業于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術，通《五經》，尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情(實際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
四、檢查預習規定的思考題
1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。
2. 問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的?(“羞惡之心”)這跟“舍生而取義”有什么關系?(“義”產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。)’
3.孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個觀點。為了使同學們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性�！叭诵灾埔�，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生�！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳�！�
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴(嫩、懶)，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�
(4)本性也需要“養”�！捌埖闷漯B，無物不長；茍失其養，無物不消�！�
4.試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證(先誦讀，后解釋)。
五、誦讀第二段
1.請根據文章內容給第二段劃分層次。
可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層；“萬鐘則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。
2.誦讀第一層。
(1)補充注釋。
①“一簞食(舊讀sì，一豆羹，得之則生，弗得則死�！薄稳蒺I者欲食之急。
�、凇昂魻柖c之，行道之人弗受�！薄抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食，合執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也�！瘡亩x焉，終不食而死。”
�、邸安恍家病薄猩衔摹靶肌焙笫 笆堋弊帧�
(2)用“性善’’論觀點解釋：“行道之人…‘乞人”為什么不受呢?(惡其無禮。)這說明了什么?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。)
再問：這個例證跟第一段中哪一句話“照應”?(“所惡有甚于死者”。)
(3)學生練習背誦，教師檢查。
3.誦讀第二層。
(1)補充注釋。
�、佟叭f鐘’’二句——“萬鐘’’言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨食萬鐘，故云“于我何加”�！凹印�，增益之意。
�、凇盀閷m室’，一句——既不能獨食，故有此問�！皩m室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”。
③“鄉為’’六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有；后者說明人在豐裕環境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發生。
�、堋氨拘摹薄@里專指“羞惡之心”。
(2)學生練習背誦，教師檢查。
(3)用“性善’’論觀點來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。
提問：本段跟第一段中哪些語句“照應”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。)
六、背誦第二段
七、布置作業
熟讀《魚我所欲也》第一段。
第二課時
教學內容和步驟
一、背誦《魚我所欲也》第二段，導入新課
二、誦讀第一段
1.注疏要點。
(1)“魚，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。
(2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關系�！八猩踔辽摺�，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意�！八鶒河猩跤谒勒摺�，指“不義”而言；“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正
面論證本章主旨。
(3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設推理的方式，是從反面論證本章主旨。
這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當。
(4)“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關系加以總結，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”�！坝胁挥谩薄坝胁粸椤钡摹坝小�，同“或”，有人。
至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。
(5)“是故”二句——“所欲”“所惡”二小句，重復上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”�！叭私杂兄�，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。
2.教師范讀，學生聽讀。
3.學生背誦第一段。
背誦這一段，關鍵是要弄清它的結構層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標準不同而出入較大)，我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。
三、本文小結
1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心；即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
3.從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。
4.文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
四、布置作業
1.背誦全文。
2.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也 篇16
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由 是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為官室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（一）1、解釋下列加線詞的意思。（4分）①蹴爾而與之 （ ） ②萬鐘則不辯禮義而受之（ ）③今為妻妾之奉為之（ ） ④是亦不可以已乎 （ ）2、下列句中加點“之”與“得之則生”中的“之”用法相同的一項是（ ）。（2分）a、學而時習之，不亦悅乎 b、吾欲之南海，何如 c、頹然就醉，不知日之入 d、馬之千里者，一食或盡粟一石3、用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）① 萬鐘于我何加焉 ② 今為所識窮乏者得我而為之 4、上文運用了 論證和 論證的方法，證明了 這一中心論點。（3分）5、上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同？請談談你的看法。（2分） （二）解釋下列加線詞的意思。（5分）1、①二者不可得兼 兼 ： ②故不為茍得也 茍得：
�、蹌t凡可以辟患者何不為也 辟： ④所惡有甚于死者 惡 ：
⑤賢者能勿喪耳 喪：_______________
2、翻譯下列句子。（6分）
�、偕辔宜�，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 ③ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 3、按要求回答下列問題。（4分）
�、俦疚牡挠^點是“______________________________________________�！�
�、诿献拥挠^點讓我們想起了文天祥的那句名言？古人的看法對我們的有什么啟發？
（三）1、解釋句子中加線的詞語。（1分）
所欲有甚于生者（ �。」驶加兴槐僖玻ā 。�2、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什么？（2分） 3、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什么？（用原文中的語句來回答）（1分） 4、本文觀點廣為后人贊同，請找出本文觀點并寫出與本文觀點一致的兩句詩。（3分）觀點： 詩句： 附：1、①比�、谕�，躲避 2、如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人�！ �3、所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者 4、舍生而取義 第二問答案提示：①取義成仁今日事，人間遍種自由花�、谌松怨耪l無死，留取丹心照漢青 （四）1、解釋下列句中加線的詞語。（4分）① 呼爾而與之（ ） ② 乞人不屑也（ ）③ 妻妾之奉（ ） ④ 鄉為身死而不受（ ）2、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是（3分） [ ]和[ ]a.所識窮乏者得我與？ b.得之則生，弗則得死。c.得道多助，失道寡助。 d.因得遍觀群書。3、用現代漢語翻譯文中的兩個畫線句子。（6分）① 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!② 是亦不可以已乎？此可以謂失其本心。4、從全文看，這段文字論證的中心是：______________________________（五）1、解釋下列句中加線的詞在文中的意思。（如涉及通假字，必須答出該字的意思。）（2分）
�。�1）萬鐘于我何加焉（ ）（2）所識窮乏者得我與（ ）
�。�3）鄉為身死而不受（ ） （4）是亦不可以已乎 （ ）
2、用現代漢語寫出文中畫線句子的意思。（2分）
3、用自己的話簡要概括作者的觀點。（答題不得超出方格限定的字數。）（2分） 4、《談骨氣》一文用孟子的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”來概括“骨氣”的含義，這些話也是《魚我所欲也》中“舍生取義”觀的具體闡釋。請舉一例證明這一觀點。（課內外均可）（3分） 示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。（或：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。）聞一多，拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃帝國注意的救濟糧。