《寬容》教案（精選13篇）
《寬容》教案 篇1
第三單元 相處有方
3.1理解與寬容
教學(xué)目標(biāo)：
1、 讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到相互理與寬容在建立和諧家庭關(guān)系中的作用，教育自己。
2、在實(shí)際中克服“以我為中心”的心態(tài)和行為，設(shè)身處地為他人著想。
教學(xué)重點(diǎn)：
尊重，善意，理解的關(guān)系
教學(xué)難點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生的理解寬容意識(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
短片：鄰里之間
短片主要講述樓上樓下的住戶，樓上擺宴席，非常熱鬧，晚上卡拉ok到很晚，對(duì)樓下的住戶有很大影響。
教師引導(dǎo)：社會(huì)生活需要理解與寬容
二，講授新課
（一） 探究園
活動(dòng)一，小蘇的苦惱
要求：1、學(xué)生分組討論
每個(gè)同學(xué)都想一個(gè)點(diǎn)子，然后小組討論決定最佳點(diǎn)子
2、全班交流，每組陳述最佳點(diǎn)子
3、師生共同點(diǎn)評(píng)“金點(diǎn)子”共同之處
4、學(xué)生列舉身邊類似事例
教師評(píng)：
1、 表現(xiàn)積極的小組或?qū)W生
2、 通過(guò)學(xué)生的討論，改變學(xué)生的錯(cuò)誤想法，有了新的認(rèn)識(shí)
能否結(jié)合身邊的事例，把握化解誤會(huì)的方法
活動(dòng)二，家庭的故事
目的：
準(zhǔn)備，一，學(xué)生自由發(fā)言
闡述個(gè)人對(duì)小敏的建議 教師板書(shū)
二，學(xué)生列舉身邊的事例
結(jié)合身邊的事例，想象當(dāng)時(shí)的做法
師評(píng)：1，積極發(fā)言闡述個(gè)人建議，集體討論點(diǎn)拔
2，教師可以聯(lián)系自己的經(jīng)歷，與學(xué)生分享交流自己的方法。
《寬容》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)
1.體會(huì)本篇寓言的獨(dú)特寫(xiě)法，把握作者寓于故事中的道理。
2.訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對(duì)含蓄內(nèi)容的理解能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)關(guān)鍵句子的理解能力。
教學(xué)重點(diǎn)
1.把握內(nèi)容，理清思路，理解作者的思想觀點(diǎn)，明確文章的中心。
2.學(xué)習(xí)敢于懷疑、勇于創(chuàng)新的先驅(qū)者精神。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)文中隱喻色彩濃厚的句子的理解。
課時(shí)安排
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課。
我們知道，真理最終往往把握在少數(shù)人的手里。也正是這些“少數(shù)人”的執(zhí)著與堅(jiān)韌，才催生了真理。他們是推動(dòng)歷史進(jìn)程的先驅(qū)英雄，那我們?cè)摬扇∈裁磻B(tài)度對(duì)待呢？
請(qǐng)看房龍的《〈寬容〉序》。
二、作者與作品。
1.房龍
房龍（1882—1944），荷裔美國(guó)人，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，一生中出版了三十余種作品，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全都復(fù)述一遍。他的著作有《寬容》（又譯為《人的解放》）《人類的故事》《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《漫話圣經(jīng)》《發(fā)明的故事》《人類的家園》《倫勃朗的人生苦旅》等，作品的題材基本是圍繞人類生存發(fā)展最本質(zhì)的問(wèn)題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進(jìn)步。他的目標(biāo)是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)。他采取的方式是普及知識(shí)與真理，使它們成為人類所皆知的常識(shí)。
2.關(guān)于《寬容》
《寬容》又譯為《人的解放》，最初出版于1925年，1940年重版。作者在這本書(shū)中，敘述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。課文就是這本書(shū)的序言。
三、快速閱讀課文，理清情節(jié)，概括內(nèi)容。
文章主要寫(xiě)在一個(gè)寧?kù)o而無(wú)知的山谷里，人們過(guò)著幸福的生活，直到有一天漫游者要把人們引向新的幸福世界，打破了山谷的平靜，然而守舊老人卻根據(jù)律法殺死了他。后來(lái)死亡威脅到山谷的生存，人們終于把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路進(jìn)入新的世界，又過(guò)上幸福的生活，并紀(jì)念先驅(qū)者。
這是一個(gè)先驅(qū)者因發(fā)現(xiàn)了真理并因敢說(shuō)出真相而被處死，但最終得到認(rèn)可的故事。
故事生動(dòng)形象地揭示了《寬容》一書(shū)的精髓。
四、研讀課文。
1.故事發(fā)生在什么地方？有哪些人物？
地點(diǎn)——無(wú)知山谷。
人物——守舊老人、漫游者、村民。
2.探討“守舊老人、漫游者、村民們”分別代表什么樣的人物。
（提示：寓言中的人物大都有其象征意義，這些人物有各自的象征意義。）
守舊老人：無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。他們是守舊、頑固的勢(shì)力象征。
漫游者：與守舊老人殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者。他敢于懷疑祖先的智慧，敢于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的。他終究得到了人們的尊敬。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。他是革新、新生力量的象征。
村民們：在無(wú)知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過(guò)去、死守律法、膽怯麻木、自欺欺人、要求低俗、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，他們甘于受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解、不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害，雙手沾滿了漫游者的鮮血（如同魯鎮(zhèn)中的人們殺害祥林嫂；流言飛語(yǔ)導(dǎo)致阮玲玉自殺一樣）。他們是一群沉睡麻木的人，如同鐵屋子中沉睡的國(guó)民。
3.漫游者為什么是悲劇的結(jié)局？
（1）生活在沉寂、保守、愚昧、閉塞中。
（2）面對(duì)的是律法的嚴(yán)懲、守舊老人的鎮(zhèn)壓。
（3）無(wú)知山民的愚昧麻木、助紂為虐。
（4）先驅(qū)者太少、孤軍作戰(zhàn)。
（提示：學(xué)生的回答有可能不夠全面，概括不夠到位，可以用一系列小問(wèn)題進(jìn)行鋪墊和追問(wèn)。如：有哪些因素導(dǎo)致了這樣的結(jié)局？這些因素的特點(diǎn)是什么？分析具體的語(yǔ)言來(lái)得出結(jié)論。）
4.人類歷史上有哪些人物的結(jié)局如漫游者一樣被石頭砸死？
商鞅變法被車裂，王安石變法遭貶謫，譚嗣同變法被殺頭（我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖），布魯諾捍衛(wèi)真理被燒死，達(dá)爾文提出進(jìn)化論遭到嘲笑，愛(ài)因斯坦提出光量子論遭到一致反對(duì)。
（提示：教師此時(shí)可以布魯諾堅(jiān)持日心說(shuō)為例，來(lái)設(shè)想漫游者被寬容之后的結(jié)局，來(lái)達(dá)到深入思考的目的。布魯諾的日心說(shuō)，在當(dāng)時(shí)是革新思想，我們現(xiàn)在知道，日心說(shuō)也是錯(cuò)的，如果布魯諾到老還堅(jiān)持日心說(shuō)，他就會(huì)由革新派變?yōu)槭嘏f派，由漫游者變成守舊老人。可見(jiàn)，守舊老人年輕時(shí)有可能也走過(guò)漫游者的路，漫游者老了也有可能變?yōu)槭嘏f老人！）
五、重點(diǎn)語(yǔ)句分析。
（這篇序言跟一般序言不同，它采用了寓言故事的寫(xiě)法，因此對(duì)課文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)及含蓄內(nèi)容的解釋很重要。組織學(xué)生討論下列語(yǔ)句的意義。）
1.“在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。”這句話出現(xiàn)在第一部分的開(kāi)頭和結(jié)尾。試問(wèn)“寧?kù)o”是一種什么狀態(tài)？在文中是什么意思？
“寧?kù)o”本是指環(huán)境、心情安靜，在這里是指無(wú)知山谷里村民們的那種封閉、守舊的生活狀態(tài)。
2.如何理解“知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”？
“知識(shí)的小溪”指山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。“深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，走向衰落。“小溪”“緩緩地流著”是說(shuō)無(wú)知山谷的發(fā)展非常緩慢。
3.為什么說(shuō)“對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗”？
這里可能有三方面的原因，一是守舊老人用律法鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對(duì)“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這樣，悲劇就形成了。
4.“失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們。”人們?yōu)槭裁础翱謶帧薄笆保繛槭裁础笆睍?huì)帶來(lái)勇氣？
人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，因此恐懼總是陪伴著人們。由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望只能寄托在山腳那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
5.“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就……”要想事后不內(nèi)疚，在不知不懂的情況下，我們應(yīng)該怎么辦？
我們不應(yīng)該盲從守舊老人，緊跟他充當(dāng)打手。對(duì)于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的態(tài)度。
6.“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”這句話為什么要加上“我們希望”四個(gè)字？
這是因?yàn)檫@樣的事將來(lái)不再發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。因?yàn)轭B固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者，有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所限，有意無(wú)意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。
六、歸納文章。
1.通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的把握以及對(duì)人物形象的分析，大家覺(jué)得《寬容》序言里的寓言故事蘊(yùn)涵了怎樣深刻的道理？
以寓言故事的形式形象說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由、提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
2.學(xué)習(xí)本文你會(huì)得到什么啟示？
（1）歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
（2）真理的發(fā)展是曲折的，因此我們應(yīng)提倡思想自由，實(shí)行寬容政策，保證真理的發(fā)展有一個(gè)寬松、和諧的環(huán)境。
（3）探索者、先驅(qū)者的精神是可敬的，因此在學(xué)習(xí)上要有懷疑精神、創(chuàng)新精神、獻(xiàn)身精神。
七、課堂練習(xí)。
請(qǐng)每個(gè)同學(xué)用一句話說(shuō)說(shuō)你眼中的“寬容”或者你對(duì)“寬容”的理解。
寬容是一種胸懷，一種精神，寬容不僅需要海量，更是一種修養(yǎng)促成的智慧，只有胸襟開(kāi)闊的人才能自然而然地運(yùn)用寬容。
寬容是一首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌，能給所有人帶來(lái)好心情。
寬容的效應(yīng)也許不在眼下，卻在將來(lái)，不論怎樣都是美好的。
所有的民族都需要對(duì)一切保持寬容的心態(tài)。
八、總結(jié)。
讓我們共同以汪國(guó)真的一首詩(shī)共勉吧：
寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因?yàn)閷捜菔サ闹皇沁^(guò)去，刻薄失去的卻是將來(lái)。
一個(gè)不懂寬容的人，將失去別人的尊重，一個(gè)一味寬容的人，將失去自己的尊嚴(yán)。
對(duì)待別人的寬容，我們應(yīng)該知道自慚；我們寬容地對(duì)待別人，應(yīng)該知道自律。
寬容者讓別人愉悅，自己也快樂(lè)；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
如果別人已不寬容，就不要去使勁兒乞求寬容，乞求得來(lái)的寬容，從來(lái)不是真正的寬容。
如果你還要想寬容別人，就不要等到別人來(lái)乞求，記住一句老話：給永遠(yuǎn)比要令人愉快。
寬容是一種理解，寬容是一種信任，寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界。為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
九、開(kāi)拓思維。
郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)，房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)典型化了，虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺(jué)得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中村民何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。
例如：在語(yǔ)言表達(dá)上，語(yǔ)言如詩(shī)，含義雋永，富有哲理。“無(wú)知山谷”“知識(shí)的小溪”“深邃破敗的溪谷”“緩緩地流著”都有著深刻的象征意義。山谷為什么“無(wú)知”？因?yàn)樗忾]、古老，象征著保守不開(kāi)放；小溪為什么是“知識(shí)的”？因?yàn)樵跓o(wú)知山谷里只有它保持著與外界的聯(lián)系，它是流動(dòng)的，象征著創(chuàng)新與開(kāi)放；而溪谷又為什么是“深邃破敗的”？因?yàn)樗星隁v史，有古老的律法，但隨著新生事物的崛起，它被沖刷得一天天走向衰敗了。當(dāng)然，新生事物在興起之時(shí)總是比較弱小的，尤其是面對(duì)強(qiáng)大的保守勢(shì)力，所以小溪只能“緩緩地流著”。
課文中像這樣耐人尋味的句子很多很多，在教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生去分析、理解，以提高學(xué)生的語(yǔ)言感悟能力。
十、布置作業(yè)。
1.學(xué)習(xí)本文的語(yǔ)言，結(jié)合你的理解和感悟?yàn)槁握邔?xiě)一則墓志銘。
(提示：設(shè)計(jì)此題的目的是以漫游者的悲劇故事來(lái)喚醒學(xué)生的“大愛(ài)”——對(duì)人類前行中的苦難的悲憫，強(qiáng)化人文精神，加強(qiáng)文化底蘊(yùn)。）
2.課下閱讀《寬容》。
《寬容》教案 篇3
－、教學(xué)目標(biāo) ：
1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。
2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。
二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
三、 資料：
作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
四、 教學(xué)程序：
（一） 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。
（二） 閱讀此類文章的切入點(diǎn)：
1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：
無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？
在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？
是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……
（三） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
（四） 結(jié)句：
文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）
[1]
《寬容》教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)：
1、在閱讀中復(fù)習(xí)鞏固已學(xué)過(guò)的字詞，積累描寫(xiě)人物說(shuō)話時(shí)神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)，在語(yǔ)言環(huán)境中理解“一針見(jiàn)血”、“輕盈”等詞語(yǔ)的意思。
2、在理解人物個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有感情地朗讀課文。
3、讀課文，理解文中“待人寬容是做人第一要義”的含義。在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說(shuō)說(shuō)對(duì)“寬容”的理解，從而懂得寬容是一種力量，它能給人帶來(lái)力量和勇氣，它是一種美德。
4、能以護(hù)士的口吻，創(chuàng)造性地復(fù)述課文的內(nèi)容。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解“待人寬容是做人第一要義”的含義，說(shuō)說(shuō)對(duì)“寬容”的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：
能以護(hù)士的口吻，創(chuàng)造性地復(fù)述課文的內(nèi)容。
教學(xué)準(zhǔn)備：
老師
詞語(yǔ)若干，課件。
學(xué)生
1、 讀課文，自學(xué)生字、詞語(yǔ)。
2、 按課后要求預(yù)習(xí)課文。
3、查找資料，搜集有關(guān)“寬容”的格言警句。
教學(xué)過(guò)程：
一、聽(tīng)記，理解詞義，引入課文
1、聽(tīng)記：待人寬大有氣量，不計(jì)較或追究，這是做人的第一要義。
2、媒體校對(duì)。
（1）齊讀這句話
（2）說(shuō)說(shuō)對(duì)這句話的理解。
3、引出課題：這句話告訴我們：待人寬容是做人的第一要義。（板書(shū)：寬容）
今天我們就要學(xué)習(xí)一個(gè)感人的故事，齊讀課題。
說(shuō)明
教學(xué)的一開(kāi)始即抓住寬容的意思，通過(guò)聽(tīng)記、朗讀，使學(xué)生感受到待人寬容的重要性，從而引入課文的學(xué)習(xí)。
二、初讀課文，整體感知
1、自由讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，讀通句子，想想課文中出現(xiàn)了哪些人物？
2、開(kāi)火車讀課文，正音，交流（板書(shū)：“我”小護(hù)士 妻子）
3、運(yùn)用板書(shū)上的詞語(yǔ)，用幾句話概括地說(shuō)說(shuō)課文的主要內(nèi)容。
年輕的護(hù)士不能準(zhǔn)確扎針，妻子惱怒而責(zé)怪她，而”我”卻寬容地鼓勵(lì)、指導(dǎo)小護(hù)士扎針，最后小護(hù)士扎針成功了。
說(shuō)明
在初讀課文時(shí)，正確朗讀，校正讀音，做到正確朗讀文本。學(xué)生能根據(jù)板書(shū)，借助關(guān)鍵詞語(yǔ)，訓(xùn)練學(xué)生概括課文主要內(nèi)容的能力，初步感知課文的大意。
三、細(xì)讀課文，理解“我”的寬容。
1、雖然小護(hù)士總不能將針扎進(jìn)“我”的血管里，但是“我”還是充滿寬容地對(duì)待她。讀讀課文，找出描寫(xiě)“我”寬容的句子。
2、 默讀課文，劃找句子
3、交流
u “請(qǐng)留步！”我把她叫住。見(jiàn)她站住了，我語(yǔ)氣平和地問(wèn)道：“你是新來(lái)的？”
u 我拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)她說(shuō)：“我的血管是比較細(xì)了點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的！”
u 我輕聲指導(dǎo)說(shuō)：“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時(shí)要使勁，對(duì)，對(duì)！”
4、品讀理解句子
（1）讀讀句子，圈畫(huà)詞語(yǔ)：我對(duì)小護(hù)士的態(tài)度是怎樣的？（語(yǔ)氣平和、輕聲細(xì)語(yǔ)、和顏悅色的……）
（2）我對(duì)小護(hù)士的語(yǔ)氣是如此平和，究竟我看到了什么，才會(huì)對(duì)小護(hù)士如此和氣呢？讀課文的第一節(jié)到第八節(jié)，劃出描寫(xiě)小護(hù)士的句子讀一讀。
（3）交流
也許是新手，也許是見(jiàn)妻在一旁壓陣，護(hù)士挺緊張，手有些顫抖，第一針沒(méi)有扎中。
護(hù)士不由一愣，眼神有些慌亂。她的手抖抖地扎第二針，又不見(jiàn)回血，只好把針頭推出。
Ø 護(hù)士瞟了妻一眼，不敢對(duì)視，低下頭輕輕解釋說(shuō)：“他……他的血管，很細(xì)的……”
護(hù)士輕輕放下針具：“請(qǐng)稍等，我這就去叫護(hù)士長(zhǎng)。”
圈圈描寫(xiě)護(hù)士動(dòng)作、神態(tài)的詞語(yǔ)，你有何感受？——交流
板書(shū)：緊張 顫抖
慌亂 抖抖
不敢對(duì)視 低下頭
（4）從這些描寫(xiě)人物神態(tài)動(dòng)作的詞語(yǔ)中，你能揣摩出小護(hù)士扎針時(shí)的想法嗎？
想象說(shuō)話：當(dāng)看見(jiàn)妻子在一旁壓陣時(shí)，小護(hù)士緊張地想： ，手有些顫抖，結(jié)果第一針 。
當(dāng)看見(jiàn)我略顯痛苦的表情，看見(jiàn)妻狠狠瞪了護(hù)士一眼，小護(hù)士慌亂地想，手抖抖地扎第二針，結(jié)果 。
說(shuō)明
此處設(shè)計(jì)的想象說(shuō)話，一方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)神態(tài)、動(dòng)作的描寫(xiě)合理揣測(cè)人物當(dāng)時(shí)的心理，從而了解“我”語(yǔ)氣平和對(duì)待小護(hù)士的原因，另一方面，為以護(hù)士口吻創(chuàng)造性地復(fù)述課文打下基礎(chǔ)。
有感情地讀課文的第1節(jié)——第8節(jié)
（5）師生合作讀：當(dāng)“我”看見(jiàn)小護(hù)士不敢對(duì)視，低下頭解釋的時(shí)候，我卻顯得語(yǔ)氣平和地問(wèn)——（“你是新來(lái)的？”），并且拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)她說(shuō) ——（“我的血管是比較細(xì)了點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的！”）。此時(shí)，原本灰心的小護(hù)士接過(guò)針具，感激地——（看了我一眼），那目光仿佛在說(shuō)——（想象說(shuō)話）（指名交流），只見(jiàn)她——（頗有信心地彎下了腰）
讀到這里，你有什么想說(shuō)的嗎？（交流：寬容可以成為鼓勵(lì)，給人帶來(lái)信心。）
（6）有了“我”的鼓勵(lì)，小護(hù)士重拾信心彎腰扎起針來(lái)，我又——（輕聲指導(dǎo)她）——（“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時(shí)要使勁，對(duì)，對(duì)！”）（男生讀），結(jié)果——（一針見(jiàn)血）（女生讀）
此時(shí)此刻，小護(hù)士心里又會(huì)想什么呢？指名讀課文15——18小節(jié)（交流）（板書(shū)：微笑 ）
說(shuō)明
人物的神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫(xiě)是人物性格特點(diǎn)和品質(zhì)的寫(xiě)照，因此，圍繞“我”對(duì)護(hù)士寬容的句子展開(kāi)，抓住“我”、小護(hù)士的神態(tài)、動(dòng)作的詞語(yǔ)，了解小護(hù)士當(dāng)時(shí)內(nèi)心的想法，有助于了解寬容給人帶來(lái)的力量，并為創(chuàng)造性地復(fù)述課文積累了語(yǔ)言素材。
四、感悟課文， 明白“待人寬容是做人第一要義”的含義
1、讀課文19——23節(jié)
2、出示“待人寬容是做人第一要義。”
（1）要義是什么意思？
（2）聯(lián)系上下文，說(shuō)說(shuō)對(duì)這句話的含義
說(shuō)明
經(jīng)過(guò)重點(diǎn)語(yǔ)句的研讀，學(xué)生已能了解“我”的寬容，并且知道了寬容的重要作用。此時(shí)再來(lái)讀“待人寬容是做人第一要義”這句話的含義時(shí)，就比較容易了。教師可以抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“要義”，聯(lián)系上下文幫助學(xué)生理解這句句子的意思了。
五、語(yǔ)言實(shí)踐，復(fù)述課文
1、出示課后練習(xí)中的開(kāi)頭
2、學(xué)生借助板書(shū)、文本復(fù)述、交流。
說(shuō)明
課文以“我”的視覺(jué)為切入點(diǎn)，敘述了這篇故事。但是課后的要求是以小護(hù)士的口吻轉(zhuǎn)換人稱創(chuàng)造性地復(fù)述課文，走近小護(hù)士的內(nèi)心世界，理解寬容是一種美德。
六、拓展交流，課外延伸
1、出示有關(guān)的名言：“寬容是一時(shí)的忍讓，是性情豁達(dá)，是一種做人的起碼道德，是一種溝通、一種美德，是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是衡量一個(gè)人氣質(zhì)涵養(yǎng)、道德水準(zhǔn)的尺度，但寬容更是一種力量。”（齊讀）
2、收集關(guān)于“寬容”的名言。
說(shuō)明
積累“寬容”的名言，進(jìn)一步深化對(duì)“寬容”的理解。通過(guò)搜集名言，培養(yǎng)學(xué)生的搜集處理信息的能力。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
寬容
緊張 顫抖 （ 鼓勵(lì) 指導(dǎo) ） 感激 頗有信心
慌亂 抖抖 舒了口氣
不敢對(duì)視 低下頭 微笑
《寬容》教案 篇5
五二七年，弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼成為東羅馬的統(tǒng)治者。
這個(gè)塞爾維亞的農(nóng)夫?qū)?shū)本知識(shí)一竅不通。正是出于他的命令，古雅典的哲學(xué)學(xué)派才被最后壓抑下去。也正是他關(guān)閉了唯一的一座埃及寺廟，這座廟宇自從信仰新基督教的僧人侵入尼羅河谷之后己有數(shù)百年香火了。
廟宇座落在一個(gè)叫菲萊的小島上，離尼羅河的第一個(gè)大瀑布不遠(yuǎn)，從人類的記憶所及之時(shí)起，這兒就是朝拜愛(ài)西斯的圣地，不知是什么原因，非洲、希臘和羅馬諸神早已悲慘地銷聲匿跡了，只有這個(gè)女神還靈光不滅。直到六世紀(jì)，這里一直是理解古老神圣的象形文字的唯一場(chǎng)所，為數(shù)不多的教士繼續(xù)從事著在其它地方早已被忘卻的工作。
而現(xiàn)在，隨著一個(gè)被稱為“皇帝陛下”的文盲農(nóng)夫的命令，廟宇和毗鄰的學(xué)校變成了國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，神像和塑像被送到君士坦丁堡的博物館里，教士和象形字書(shū)法家被投入監(jiān)牢。等最后一個(gè)人由于饑寒交迫死去以后，具有悠久傳統(tǒng)的象形文字工藝便成為絕代失傳的藝術(shù)。
真可惜啊。
假如查士丁尼（該死的家伙）稍緩斬草除根，把幾名老象形文字專家搶救到類似“挪亞方舟”的安全地方，那會(huì)使歷史學(xué)家的工作容易得多。我們雖然能再次拼寫(xiě)出古怪的埃及詞匯（這全靠商博良的天才），卻仍然理解不了他們傳給后代的內(nèi)在含義。
在古代社會(huì)的各民族中，這類事情不勝枚舉。
蓄有奇特大胡子的巴比倫人給我們留下整座整座刻滿宗教文字的造磚場(chǎng)，他們?cè)?jīng)虔誠(chéng)地疾呼：“將來(lái)有誰(shuí)能夠理解天國(guó)中上帝的忠言”，那時(shí)他們是怎樣想的呢？它們不斷祈求圣靈的庇護(hù)，力圖解釋圣靈的律法，把圣靈的旨意刻在最神圣城市的大理石柱上，他是怎樣看待這些圣靈的呢？他們忽而虛懷若谷，鼓勵(lì)教士研究天國(guó)，探索陸地和海洋，忽而又變成慘無(wú)人道的劊子手，人們稍微疏忽了如今早已無(wú)人問(wèn)津的宗教禮節(jié)，就或有駭人聽(tīng)聞的懲罰降臨在頭上，這原因又是什么呢？
我們到現(xiàn)在還沒(méi)有搞明白。
我們派出了探險(xiǎn)隊(duì)去尼尼韋，在西奈的沙漠上發(fā)掘的古跡，譯釋的楔形文字書(shū)版足有幾英里長(zhǎng)。在美索不達(dá)尼亞和埃及各地，我們都竭盡全力尋找打開(kāi)神秘的智慧寶庫(kù)前門(mén)的鑰匙。
突然，也完全是偶然的機(jī)會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)了寶庫(kù)的后門(mén)，其實(shí)它一直對(duì)人們敞開(kāi)著，隨時(shí)都可以進(jìn)去。
然而，這扇小小的方便之門(mén)并不是座落在阿卡達(dá)或孟菲斯附近。
它隱藏在叢林的深處。
異教徒寺廟的木柱幾乎把它遮擋得風(fēng)雨不透。
※ ※ ※
我們的祖先在尋找易于搶掠的對(duì)象時(shí)，接觸了他們樂(lè)于稱之的”野蠻人”。
他們的相遇并不愉快。
可憐的野蠻人誤解了白人的用心，還舉著長(zhǎng)矛和弓箭歡迎他們。
來(lái)訪者卻用大口徑手槍作為回敬。
從那以后，平心靜氣不帶偏見(jiàn)的思想交流變得十分渺茫。
野蠻人總是被描寫(xiě)成一群信奉鱷魚(yú)和枯樹(shù)的骯臟懶惰的廢物，任何災(zāi)難對(duì)他們都是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
以后便是十八世紀(jì)的轉(zhuǎn)機(jī)。讓·雅克·盧梭首先透過(guò)朦朧的傷感淚水觀察世界。同時(shí)代的人被他的思想打動(dòng)了，也掏出手絹加入流淚的行列。
愚昧無(wú)知的野蠻人成為他們最喜歡談及的題目，在他們看來(lái)（盡管他們從未見(jiàn)過(guò)野蠻人），野蠻人是環(huán)境的不幸犧牲品，是人類各種美德的真正體現(xiàn)，三千年的腐敗文明制度已經(jīng)使人類喪失了這些美德。
如今，至少在特定的調(diào)查領(lǐng)域里，我們了解得更清楚了。
我們研究原始人就象在研究較高級(jí)的家禽，其實(shí)二者并無(wú)大區(qū)別。
一般來(lái)說(shuō)，我們的辛苦總能換來(lái)果實(shí)。野蠻人實(shí)際上正是我們自己在惡劣環(huán)境中的自我體現(xiàn)，他們只是沒(méi)有被上帝感化而已。通過(guò)對(duì)野蠻人的仔細(xì)研究，我們開(kāi)始懂得了尼羅河谷和美索不達(dá)尼亞半島的早期社會(huì)；對(duì)野蠻人深入徹底的認(rèn)識(shí)使我們得以管中窺豹，了解人類在最近五千年內(nèi)形成的很多怪異的天性，如今這些天性卻深深地埋藏在一層薄薄的禮儀和習(xí)慣的外殼之下。
這些發(fā)現(xiàn)并不總能為我們的自豪感增光添色。但是另一方面，我們了解了自己已經(jīng)擺脫了的環(huán)境，欣賞了我們已經(jīng)完成的許多業(yè)績(jī)，這只能使我們以新的勇氣對(duì)待手中的工作，除此之外如果還有別的，那就是對(duì)落伍的異族兄弟們要采取寬容態(tài)度。
這本書(shū)不是人類學(xué)手冊(cè)。
這是一本奉獻(xiàn)給寬容的書(shū)。
但是寬容是個(gè)很大的命題。
偏離主題的吸引力會(huì)很大，我們一旦離開(kāi)大道，天曉得將在哪兒歇腳。
既然如此，還是讓我用半頁(yè)的篇幅，恰如其份地解釋我所謂的寬容吧。
語(yǔ)言是人類最富有欺騙性的發(fā)明之一，所有的定義都是武斷的。因此無(wú)名小輩的學(xué)生就應(yīng)該拜倒在一本書(shū)之下，圇為它的權(quán)威性已經(jīng)被大多數(shù)能看懂該書(shū)的人接受了。
我說(shuō)的就是《大英百科全書(shū)》。
該書(shū)第二十六卷一○五二頁(yè)這樣寫(xiě)道“寬容（來(lái)源于拉丁字tolerare）：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍。”
也許還有其它定義，不過(guò)就這本書(shū)的目的，我不妨把《大英百科全書(shū)》的話作為引線。
既然我已經(jīng)或多或少地把自己束縛在某個(gè)明確的宗旨上，我還是回到野蠻人身上，告訴你我從已有記載的最早期社會(huì)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)了什么樣的寬容吧。
※ ※ ※
人們通常以為，原始社會(huì)非常簡(jiǎn)單，原始語(yǔ)言不過(guò)是幾聲簡(jiǎn)單的咕噥，原始人的自由只是在社會(huì)變得“復(fù)雜”以后才消失。
近五十年來(lái)，探險(xiǎn)家，傳教士和醫(yī)生在中非、北極地區(qū)和玻里尼西亞進(jìn)行調(diào)查，得出了截然相反的結(jié)論。原始社會(huì)非常復(fù)雜，原始語(yǔ)言的時(shí)態(tài)和變格比俄語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)還要多，原始人不僅是現(xiàn)實(shí)的奴隸，也是過(guò)去和未來(lái)的奴隸；一句話，他們是凄涼悲慘的生靈，在恐懼中求生，在戰(zhàn)栗中死去。
對(duì)野蠻人的通常想象是一群紅膚色人悠閑自得地在大草原上漫步，尋找野牛和戰(zhàn)利品，而我所講的卻似乎和這種想象相差很遠(yuǎn)，不過(guò)這更接近于事實(shí)。
事情怎么會(huì)是別的樣子呢？
我讀過(guò)許多介紹奇跡的書(shū)。
但是它們?nèi)鄙僖粋�(gè)奇跡：人類能夠活下來(lái)的奇跡。
這些手無(wú)寸鐵的哺乳動(dòng)物居然抵御細(xì)菌、柱牙象、冰雪和灼熱的侵襲，最后成為萬(wàn)物的主宰，他們到底通過(guò)什么方式和方法做到這些的，在這里就不多談了。
不過(guò)可以肯定一點(diǎn)，這不是一個(gè)人所能單獨(dú)完成的。
當(dāng)時(shí)的人為了獲取成功，不得不把自己的個(gè)性融化在復(fù)雜的部落生活中。
統(tǒng)治原始社會(huì)的只有一個(gè)信條，即至高無(wú)上的求生欲望。
這有許多困難。
因此所有其它欲望都得服從于最高的要求——活下來(lái)。
個(gè)人是無(wú)足輕重的，集體卻至關(guān)重大。部落是活動(dòng)的堡壘，它自成體系，依靠群力，為己謀利只有排斥一切外來(lái)的東西，才能得到安全。
但是問(wèn)題比剛才說(shuō)的還要復(fù)雜，我的話只適于可以看到的世界，但是在人類發(fā)展初期，可見(jiàn)的世界與不可見(jiàn)的世界相比，簡(jiǎn)直不足掛齒。
為了充分理解，我們必須記往，原始人與我們大不相同。他們根本不懂因果法則。
如果我坐在有毒的常青藤上，我會(huì)責(zé)怪自己的疏忽，派人去請(qǐng)醫(yī)生，并讓孩子趕快弄走那些東西。辨明原因效果的能力告訴我，有毒的常青藤會(huì)引起皮疹，醫(yī)生會(huì)給我藥止癢，清除毒藤可以避免痛苦的事情再發(fā)生。
真正的野蠻人的反應(yīng)卻迥然不同。他不會(huì)把皮疹和毒藤聯(lián)系起來(lái)。在他生活的世界中，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，糾纏不清。死去的首領(lǐng)變成了上帝，死去的鄰居變成了精靈，仍然是家族中看不見(jiàn)的成員，步步陪伴著活著的人。他們與死人仍然同吃同睡，一同看守大門(mén)。是避免與他們親近還是爭(zhēng)取得到他們的友情，這是活著的人應(yīng)考慮的問(wèn)題，否則就立即會(huì)遭到懲罰。由于活人不可能知道怎樣才能取悅于精靈，便總是害怕上帝把不幸作為報(bào)復(fù)降臨在自己頭上。
所以，他不是把異常的事情歸結(jié)于最初的原因，而是歸結(jié)于看不見(jiàn)的精靈的涉足。他發(fā)現(xiàn)臂上的皮疹時(shí)，不是說(shuō)：“該死的毒藤！”而是小聲嘟嚷：“我得罪了上帝，他來(lái)懲罰我了。”他跑去找醫(yī)生，不是去討抵消藤毒的膏藥，而是要一張符，還必須比憤怒的上帝（不是毒藤）甩給他的那張符靈驗(yàn)百倍才行。
至于使他遭罪的毒藤他卻不予理睬，依然讓它象往常一樣生長(zhǎng)。如果偶爾有個(gè)白人帶來(lái)一桶煤油把它燒掉了，他還會(huì)罵他招惹麻煩。
因此，在一個(gè)社會(huì)中，如果一切事情都被認(rèn)為是由看不見(jiàn)的生靈操縱的，那么社會(huì)要維持下去，就必須絕對(duì)服從能平息上帝怒火的律法。
按照野蠻人的看法，律法確實(shí)存在。祖先創(chuàng)立了律法，把它傳授下來(lái)，這一代最神圣的職責(zé)就是把它原封不動(dòng)完美無(wú)缺地傳給下一代。
這在我們看來(lái)當(dāng)然荒誕無(wú)稽，我們相信的是進(jìn)步、發(fā)展和持續(xù)不斷的改進(jìn)。
不過(guò)，“進(jìn)步”是近年來(lái)才形成的概念，而低級(jí)社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)是，人們認(rèn)為現(xiàn)狀已經(jīng)完美無(wú)暇了，沒(méi)有理由再做什么改進(jìn)，因?yàn)樗麄儚奈匆?jiàn)過(guò)別的世界。
如果上面所說(shuō)的是真的，那么怎樣才能防止律法和已定的社會(huì)形式有所變更呢？
答案很簡(jiǎn)單。
就是靠及時(shí)懲處拒不把公共條例看做是上天旨意具體體現(xiàn)的那些人，說(shuō)得露骨一點(diǎn)，就是靠僵化的專橫制度。
※ ※ ※
如果我由此說(shuō)野蠻人是最不寬容的，本意也不是侮辱他們，因?yàn)槲荫R上要加上一句，在他們借以棲身的環(huán)境里，專橫是理所當(dāng)然的事。如果他們一意容忍，用來(lái)保護(hù)他們?nèi)松戆踩㈩^腦純潔和部落生活的許多清規(guī)戒律遭人踐踏，便會(huì)陷入滅頂之災(zāi)，這可是最大的罪過(guò)。
但是（這個(gè)問(wèn)題值得探討），為數(shù)不多的幾個(gè)人又是怎樣保護(hù)了一整套靠口口相傳的條例呢？今天我們擁有成千上萬(wàn)的警察，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的軍隊(duì)，卻仍然覺(jué)得連推行一點(diǎn)普通法律都困難重重。
答案同樣很簡(jiǎn)單。
野蠻人比我們聰明得多，他們精明地估算出用武力不能推行的東西。
他們發(fā)明了“忌諱”（塔布）這個(gè)概念。
也許“發(fā)明”這個(gè)詞有些文不達(dá)意，這類東西很少是一時(shí)靈感的產(chǎn)物。它們是長(zhǎng)年累月的積累和實(shí)踐的結(jié)果。不管怎樣，非洲和玻里尼西亞的野蠻人想出了“忌諱”這個(gè)概念，從而省去了不少麻煩。
“忌諱”這個(gè)詞起源于澳大利亞。我們或多或少都知道它的含義。如今的世界里也充滿了忌諱，也就是不能做的事或不能說(shuō)的話，譬如在吃飯時(shí)談及剛剛做完的一次手術(shù)或把小勺放在咖啡杯里不拿出來(lái)。不過(guò)我們的忌諱都沒(méi)有舉足輕重的意義，只是一些禮節(jié)，下會(huì)擾亂生活的幸福。
對(duì)于原始人，忌諱則甚為重要。
它意味著超然于這個(gè)世界的人或沒(méi)有生命的物體，（用希伯萊語(yǔ)說(shuō)）是“神圣”的東西，人們絕不能冒著即刻死去的痛苦或永恒磨難的代價(jià)談?wù)摶蛏婕啊?duì)于膽敢違抗祖先意志的人可以大罵特罵，切不可表示冷惜。
※ ※ ※
究竟是教士發(fā)明了忌諱，還是為了維護(hù)忌諱才產(chǎn)生教士，這是尚待解決的問(wèn)題，由于傳統(tǒng)比宗教更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此很可能早在男巫師和女巫婆問(wèn)世之前忌諱就存在了。但是巫師一在世上露面，就成為忌諱的頑固支持者，以巧妙的手法大肆盜用這個(gè)概念，使忌諱成為史前的“禁物”象征。
我們第一次耳聞巴比倫和埃及的名字時(shí)，它們還處于忌諱舉足輕重的發(fā)展時(shí)期。粗糙原始的忌諱并不象后來(lái)在新西蘭發(fā)現(xiàn)的那樣，而是帶有“汝不能……”這樣字眼的戒律。它們是約束人類行為的嚴(yán)肅的否定式準(zhǔn)繩，就象我們熟悉的基督教“十誡”中的六條一樣。
不用說(shuō)，在那些國(guó)度的早期歷史中，寬容的概念完全不為人知。
我們有時(shí)看到的寬容，其實(shí)是由于無(wú)知導(dǎo)致的漠不關(guān)心。
我們從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)國(guó)王和教士能夠有一絲誠(chéng)意（哪怕是微不足道的）同意別人履行“行動(dòng)或判斷的自由”，成“對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心公正的容忍”，而現(xiàn)在這已經(jīng)成為我們社會(huì)的理想。
※ ※ ※
由此說(shuō)來(lái)，這本書(shū)的興趣并不在研究史前的歷史，或者研究按一般所稱的“古代歷史”。
為寬容的斗爭(zhēng)直到個(gè)性發(fā)現(xiàn)以后才開(kāi)始。
在現(xiàn)代最偉大的新發(fā)現(xiàn)中，個(gè)性發(fā)現(xiàn)的榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)歸于希臘人。
《寬容》教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)：
1、讀準(zhǔn)文中的多音字，在語(yǔ)言環(huán)境中理解“回血”、“輕盈”等詞語(yǔ)的意思。
2、在理解人物個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有感情地朗讀課文。
3、體會(huì)寬容的魅力。
4、以護(hù)士的口吻，復(fù)述這個(gè)故事。
第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、揭示課題
1、板書(shū)課題
2、理解“寬容”的意思。
3、齊讀課題。
二、整體感知，了解內(nèi)容、中心與體裁
1、輕聲讀課文，把字音讀準(zhǔn)，把句子讀通順，想想課文寫(xiě)了哪幾個(gè)人？他們之間發(fā)生了一件什么事？
（1）出示詞語(yǔ)正音
（2）課文寫(xiě)了哪幾個(gè)人？
（3）指導(dǎo)概括主要內(nèi)容
2、初步體會(huì)中心，了解課文體裁
（1）課文到底是寫(xiě)人還是寫(xiě)事呢？
（2）作者寫(xiě)這篇課文的目的到底是什么呢？
三、理解人物個(gè)性，體會(huì)寬容的魅力
1、體會(huì)妻的惱怒對(duì)護(hù)士的影響
（1）讀讀課文3-8節(jié)，把寫(xiě)護(hù)士的語(yǔ)句劃出來(lái)，想想護(hù)士的心情是怎樣變化的？
（2）交流句子
（3）體會(huì)心情變化。
①理解“瞟”，體會(huì)護(hù)士的心情。指導(dǎo)朗讀
②聯(lián)系妻子的話，展開(kāi)想象，體會(huì)護(hù)士的心情。指導(dǎo)朗讀
③分組讀3-8節(jié)
（4）小結(jié)：因?yàn)槠拮拥膼琅棺o(hù)士的心情由緊張到慌亂、害怕、痛苦，所以護(hù)士第一第二針都沒(méi)有扎中。
2、體會(huì)“我”的寬容對(duì)護(hù)士的影響
（1）讀讀課文9-18節(jié)，先劃出寫(xiě)護(hù)士的句子，再想想護(hù)士當(dāng)時(shí)的心情怎么樣，用一個(gè)詞語(yǔ)寫(xiě)在句子旁邊，再想想她怎么會(huì)有這樣的變化的？
①理解病人說(shuō)“你是新來(lái)的”這句話
②體會(huì)“謝謝你！”的含義
③理解“輕盈”
④指導(dǎo)朗讀
3、體會(huì)寬容的魅力
（1）妻子的這一句“還是你行！” 是在夸丈夫行，其實(shí)就是在說(shuō)她自己不行。她不行在哪？
（2）串讀全文，通過(guò)對(duì)比加深理解
（3）小結(jié)：“我”和妻子不同的態(tài)度形成了不同的結(jié)果，妻子的態(tài)度讓護(hù)士?jī)纱味紱](méi)扎中，而“我”的寬容讓護(hù)士一針見(jiàn)血。
（4）體會(huì)妻子的特點(diǎn)。
（5）小結(jié)：我們要寬容地對(duì)待護(hù)士，也要寬容地對(duì)待妻子，因?yàn)閷捜菽芑饷埽芙o人以力量。
第二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、回顧引入
師：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道妻子的惱怒讓年輕的護(hù)士十分緊張，兩次沒(méi)有把針扎中，而“我”的理解、鼓勵(lì)和指導(dǎo)讓護(hù)士第三針一針見(jiàn)血，最后三個(gè)人都笑了。
二、以護(hù)士的口吻復(fù)述故事
1、到了晚上，這位年輕的護(hù)士回家后將她第一次獨(dú)立給病人打點(diǎn)滴的事情說(shuō)給家人聽(tīng)。
2、文中三個(gè)人物的稱呼都要怎么變？
3、指導(dǎo)復(fù)述故事的開(kāi)頭
（1）作者先寫(xiě)“我”怎么樣，再寫(xiě)“我”看到什么。現(xiàn)在“我”變成了“護(hù)士”，要先說(shuō)——（護(hù)士怎么樣做）再說(shuō)——（護(hù)士看到什么）
（2）學(xué)生準(zhǔn)備，指名復(fù)述
（3）小結(jié)：我們復(fù)述的時(shí)候，開(kāi)頭交待一般要從說(shuō)的人“我”開(kāi)始。
4、指導(dǎo)復(fù)述“第一針”內(nèi)容
（1）兩個(gè)“也許”告訴我們什么？
（2）小結(jié)：兩個(gè)“也許”都是作者的心理活動(dòng)，復(fù)述的時(shí)候就要注意別人的心理活動(dòng)不能說(shuō)。
5、指導(dǎo)復(fù)述“第二針”內(nèi)容
（1）先自己讀讀這幾小節(jié)，你覺(jué)得在復(fù)述這部分的時(shí)候哪些地方要注意？
（2）小結(jié)：可以說(shuō)自己的心理活動(dòng)。
復(fù)述時(shí)，可以把自己看到的，想到的加進(jìn)去。
（3）重點(diǎn)指導(dǎo)：護(hù)士不由一愣，眼神有些慌亂。
（4）小結(jié)：寫(xiě)自己的神態(tài)的句子，說(shuō)的時(shí)候要改成感受或心理活動(dòng)。
6、指導(dǎo)復(fù)述“第三針”內(nèi)容
（1）自己讀讀9-18節(jié)，把你認(rèn)為復(fù)述時(shí)要改的地方先劃出來(lái)，再想一想怎么改，同桌可以討論一下。
（2）指名復(fù)述
（3）重點(diǎn)指導(dǎo)：
①第9節(jié)：要給人一種場(chǎng)面感。
②第10節(jié)：把自己的神態(tài)改成心理的感受了。
7、小結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了以護(hù)士的口吻來(lái)講述這個(gè)故事，有興趣的同學(xué)課后可以試著以護(hù)士的口吻來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)這個(gè)故事。
《寬容》教案 篇7
教學(xué)目的
—、把握文章大意，聯(lián)系人類社會(huì)的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。
三、分析文體的特點(diǎn)，注重寫(xiě)作文體的創(chuàng)新。
教學(xué)設(shè)想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時(shí)，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點(diǎn)，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩(shī)化的語(yǔ)言通過(guò)敘述一個(gè)寓言故事來(lái)表明《寬容卜—書(shū)的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，讓同學(xué)們?cè)诎盐瘴恼麓笠獾耐瑫r(shí)，賞析、品味文章的語(yǔ)言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時(shí)，展開(kāi)思想的翅膀，以具體可感的歷史知識(shí)來(lái)豐富文章的內(nèi)涵，來(lái)闡釋課文的主旨。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
第一課時(shí)：朗讀課文，體味詩(shī)化般的語(yǔ)言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時(shí)：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語(yǔ)言，理解其內(nèi)在含義。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、配樂(lè)朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵
教學(xué)步驟
一、作者介紹
請(qǐng)同學(xué)們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃▽?dǎo)入 作者介紹）
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計(jì)較或追究。作者房龍用《寬容》為書(shū)名，詳述了人類思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)了反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書(shū).最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書(shū)第二版時(shí)，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之日，這是對(duì)他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟愒诎l(fā)展過(guò)程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國(guó)人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者喜愛(ài)。他從本世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。
下面我們來(lái)閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂(lè)朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節(jié))寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。
3.(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新的世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。
4.希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶āＷ⒁饨Y(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬?duì)作者的理解、認(rèn)識(shí)。
例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展中確實(shí)需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點(diǎn)的詞語(yǔ)，分析其內(nèi)在含義并進(jìn)行總結(jié)。
詞語(yǔ)：寧?kù)o的無(wú)知山谷 知識(shí)的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測(cè)的古書(shū) 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰(shuí)否認(rèn)……冷落等。
這是—‘個(gè)無(wú)知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無(wú)知I山谷”，人們的視野狹窄、知識(shí)淺薄，他們可憐的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒(méi)有新知識(shí)的匯流，它流得那么緩慢， 與死水無(wú)異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧?kù)o”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書(shū)為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見(jiàn)視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開(kāi)山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。
結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生。歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
六、作業(yè) ：朗讀課文。
思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么?
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對(duì)他的正面描寫(xiě)不多。但他的事跡卻震撼人心。無(wú)知山谷盡管實(shí)行嚴(yán)酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，他是“一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。
三、“不過(guò)將來(lái)(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。
教師總結(jié)：真理開(kāi)初在少數(shù)人手里，如果像無(wú)知山谷那樣，對(duì)先驅(qū)者不但不予保護(hù)鼓勵(lì)支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無(wú)知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對(duì)必要的條件。真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對(duì)于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會(huì)才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。
四、揣摩語(yǔ)言，加深理解課文內(nèi)容。
1. 知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識(shí)的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說(shuō)無(wú)知山谷發(fā)展非常緩慢。
2.對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進(jìn)行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對(duì)“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個(gè)原因，使“敢于離開(kāi)山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們
人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。 •
為什么“失望”會(huì)帶來(lái)“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
4.“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就…，
在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對(duì)于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個(gè)字?
這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因?yàn)椋B固的守舊勢(shì)力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所局限，有意無(wú)意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。
五、郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動(dòng)、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)典型化了。虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺(jué)得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書(shū)的預(yù)習(xí)。
板書(shū)設(shè)計(jì)
環(huán)境：愚昧 落后 閉塞 無(wú)知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅(qū)者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對(duì)異見(jiàn)寬容
[1]
《寬容》教案 篇8
教學(xué)目的
—、把握文章大意，聯(lián)系人類社會(huì)的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。
三、分析文體的特點(diǎn)，注重寫(xiě)作文體的創(chuàng)新。
教學(xué)設(shè)想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時(shí)，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點(diǎn)，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩(shī)化的語(yǔ)言通過(guò)敘述一個(gè)寓言故事來(lái)表明《寬容卜—書(shū)的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，讓同學(xué)們?cè)诎盐瘴恼麓笠獾耐瑫r(shí)，賞析、品味文章的語(yǔ)言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時(shí)，展開(kāi)思想的翅膀，以具體可感的歷史知識(shí)來(lái)豐富文章的內(nèi)涵，來(lái)闡釋課文的主旨。
教學(xué)時(shí)數(shù)。
第一課時(shí)：朗讀課文，體味詩(shī)化般的語(yǔ)言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時(shí)：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語(yǔ)言，理解其內(nèi)在含義。
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、配樂(lè)朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵
教學(xué)步驟
一、作者介紹
請(qǐng)同學(xué)們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃▽?dǎo)入 作者介紹）
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計(jì)較或追究。作者房龍用《寬容》為書(shū)名，詳述了人類思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)了反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書(shū).最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書(shū)第二版時(shí)，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之日，這是對(duì)他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟愒诎l(fā)展過(guò)程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國(guó)人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者喜愛(ài)。他從本世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。
下面我們來(lái)閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂(lè)朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節(jié))寧?kù)o的無(wú)知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。
3.(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開(kāi)辟的道路走進(jìn)新的世界，過(guò)上了幸福的生活，他們開(kāi)始懷念先驅(qū)者。
4.希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說(shuō)明《寬容》一書(shū)的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對(duì)以愚昧無(wú)知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶āＷ⒁饨Y(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬?duì)作者的理解、認(rèn)識(shí)。
例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類發(fā)展中確實(shí)需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點(diǎn)的詞語(yǔ)，分析其內(nèi)在含義并進(jìn)行總結(jié)。
詞語(yǔ)：寧?kù)o的無(wú)知山谷 知識(shí)的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測(cè)的古書(shū) 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰(shuí)否認(rèn)……冷落等。
這是—‘個(gè)無(wú)知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無(wú)知I山谷”，人們的視野狹窄、知識(shí)淺薄，他們可憐的一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒(méi)有新知識(shí)的匯流，它流得那么緩慢， 與死水無(wú)異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧?kù)o”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書(shū)為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見(jiàn)視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開(kāi)山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。
結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生。歷史的進(jìn)步要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
六、作業(yè) ：朗讀課文。
思考課后練習(xí)。
第二課時(shí)
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么?
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對(duì)他的正面描寫(xiě)不多。但他的事跡卻震撼人心。無(wú)知山谷盡管實(shí)行嚴(yán)酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問(wèn)題，“后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻(xiàn)身，他是“一個(gè)首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。
三、“不過(guò)將來(lái)(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。
教師總結(jié)：真理開(kāi)初在少數(shù)人手里，如果像無(wú)知山谷那樣，對(duì)先驅(qū)者不但不予保護(hù)鼓勵(lì)支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無(wú)知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對(duì)必要的條件。真理的發(fā)展是沒(méi)有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對(duì)于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會(huì)才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。
四、揣摩語(yǔ)言，加深理解課文內(nèi)容。
1. 知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識(shí)的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無(wú)知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說(shuō)無(wú)知山谷發(fā)展非常緩慢。
2.對(duì)于敢于離開(kāi)山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進(jìn)行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對(duì)“敢于離開(kāi)山腳的人”；三是“敢于離開(kāi)山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個(gè)原因，使“敢于離開(kāi)山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來(lái)順受的人們
人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說(shuō)“不行”，因此人們徹底失望。 •
為什么“失望”會(huì)帶來(lái)“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
4.“對(duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過(guò)，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就…，
在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對(duì)于先驅(qū)者的新知，即使一時(shí)覺(jué)得無(wú)法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個(gè)字?
這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實(shí)際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因?yàn)椋B固的守舊勢(shì)力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所局限，有意無(wú)意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個(gè)字以表示人們的心愿。
五、郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動(dòng)、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)典型化了。虛構(gòu)成一個(gè)寓言式的故事。這樣的故事比實(shí)際的歷史事件更有集中性，更典型、更強(qiáng)烈，因而更帶普遍性。讀這個(gè)故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺(jué)得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個(gè)故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動(dòng)地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強(qiáng)的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書(shū)的預(yù)習(xí)。
板書(shū)設(shè)計(jì)
環(huán)境：愚昧 落后 閉塞 無(wú)知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅(qū)者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對(duì)異見(jiàn)寬容
[1]
《寬容》教案 篇9
江蘇省江都市丁溝中學(xué) 張廣祥 －、教學(xué)目標(biāo) ： 1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。 2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。 3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。 二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。 三、資料： 作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。 四、教學(xué)程序 （一） 導(dǎo)入 新課 1600年，意大利著名的科學(xué)家、思想家喬爾丹諾·布魯諾被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。布魯諾進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，反對(duì)天主教的地球中心說(shuō)，震動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終將布魯諾處以極刑。 這種新舊思想、觀念的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)，自人類誕生以來(lái)，就一直在歷史的舞臺(tái)上不斷地上演著。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《〈寬容〉序言》，來(lái)看看這種斗爭(zhēng)是怎樣的勢(shì)不兩立，如何的激烈，并進(jìn)而想想我們?cè)撛鯓訉?duì)待新思想、新事物。 （二）簡(jiǎn)介作者 （三）提名閱讀 （四）分析 提示：教師談?wù)劚疚牡膶?xiě)作特色：不同于一般的序言，像……，又像……。 1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析： （1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？ 明確：封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。（聯(lián)系《祝福》中的魯鎮(zhèn)） （2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？ 明確：是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。（聯(lián)系《祝福》中的魯四老爺） （3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？ 明確：在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。（聯(lián)系《祝福》中的人們以及魯迅小說(shuō)所寫(xiě)到的中國(guó)人） （4）漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？ 明確：是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！ 2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義： 思考：作品是不是告訴我們智慧最終會(huì)戰(zhàn)勝愚昧，新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物這樣一個(gè)真理？ 明確：聯(lián)系注釋1。 五、布置作業(yè)
附：可以向?qū)W生補(bǔ)充《寬容》中關(guān)于不寬容的原因的分析。（
《寬容》教案 篇10
●教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)和能力
1.理解文中事物和人物象征意義，把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
2.掌握本文虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)。
二、過(guò)程和方法
誦讀、感悟、討論、鑒賞
三、情感態(tài)度和價(jià)值觀
理解“寬容”的深刻含義，培養(yǎng)寬容精神。
●重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法
把握故事蘊(yùn)含的哲理。此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
解決辦法
（1）介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。
（2）分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義，把握形象。
（3）課堂討論。
教學(xué)設(shè)想
發(fā)揮學(xué)生主體作用，教師以點(diǎn)撥為主。
●課時(shí)安排
1課時(shí)
●教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入 課文，簡(jiǎn)介作者
1.導(dǎo)入
1600年，意大利著名的科學(xué)家、思想家喬爾丹諾•布魯諾被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。布魯諾進(jìn)一步發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，反對(duì)天主教的地球中心說(shuō)，震動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終將布魯諾處以極刑。
這種新舊思想、觀念的斗爭(zhēng)，可以說(shuō)，自人類誕生以來(lái)，就一直在歷史的舞臺(tái)上不斷地上演著。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《〈寬容〉序言》，來(lái)看看這種斗爭(zhēng)是怎樣的勢(shì)不兩立，如何的激烈，并進(jìn)而想想我們?cè)撛鯓訉?duì)待新思想、新事物。
2.房龍及其作品《寬容》。
房龍是荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫(xiě)作，多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種文字，會(huì)拉小提琴、畫(huà)畫(huà)，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅(jiān)定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)。《寬容》一書(shū)主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，為什么要對(duì)異見(jiàn)進(jìn)行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點(diǎn)有助于學(xué)生理解本文的中心。
本文用寓言故事形式寫(xiě)成，本文學(xué)習(xí)要點(diǎn)是理解與評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理。
二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，概括每段大意。
課文9個(gè)自然段，各段大意：
1.寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著貧乏而可憐的生活。
2.漫游者探索新生活，受傷而歸。
3.漫游者向人們講述他的新發(fā)現(xiàn)。
4.漫游者被守舊老人、一千年前的律法、無(wú)知的人們殺死。
5.無(wú)知谷面臨死亡的威脅。
6.律法要求人們墨守成規(guī)。
7.瀕臨絕境的人們叛逃，尋找新世界。
8.紀(jì)念先驅(qū)者。
9.希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生。
在一個(gè)無(wú)知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍的殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。
三、細(xì)讀課文，思考討論，把握故事蘊(yùn)含的哲理。
1.文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點(diǎn)？
守舊老人——是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
“守舊老人”象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
漫游者——是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
村民們——在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。
2.事發(fā)生在什么地方？這篇文章中一些具體事物代表什么？有什么含義？
無(wú)知山谷——保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。舊一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。在這樣一個(gè)典型環(huán)境里，漫游者的命運(yùn)可想而知。
顯而易見(jiàn)，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識(shí)淺薄、麻木不仁的無(wú)知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書(shū)，幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個(gè)封閉、無(wú)知的社會(huì)會(huì)有什么樣的結(jié)果？追往者，思來(lái)者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會(huì)獲得生機(jī)呢？不閉關(guān)鎖國(guó)，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開(kāi)放大門(mén)，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無(wú)限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。
小溪——知識(shí)的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，“消失在未來(lái)的沼澤”指必須接受更新，打破舊勢(shì)力，爭(zhēng)取解放。
山的那一邊——指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能工巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。”
最終特大干旱時(shí)山谷里的景象——無(wú)知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。
3.說(shuō)說(shuō)這個(gè)故事發(fā)生在什么時(shí)間？
提示：文章最后一句。
4.把握故事蘊(yùn)含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見(jiàn)，會(huì)造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無(wú)知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢？這就需要思想自由，寬容異見(jiàn)。反對(duì)迫害先驅(qū)者，反對(duì)扼殺真理。這正是作者通過(guò)這一寓言告訴我們的深刻哲理，這也正是《寬容》一書(shū)的精髓。
展開(kāi)：思想自由，寬容政策是歷史進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，真理暢通無(wú)阻的必要條件。
人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
5.拓展
由課文可以聯(lián)想到哥白尼的日心說(shuō)，達(dá)爾文的進(jìn)化論。布魯諾被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)，耶酥被釘死在十字架上……
由課文我們可以得到啟發(fā)：
貧窮、落后、反動(dòng)的根源在于無(wú)知、愚昧、閉塞。歷史的進(jìn)步，要靠知識(shí)的進(jìn)步，要靠真理的發(fā)展。
人類追求真理的勢(shì)力是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的。探索者、先驅(qū)者是可敬的。
要使真理的發(fā)展暢通無(wú)阻，就要保證思想自由，就要采取寬容的政策。思想自由，寬容政策是真理發(fā)展的必要條件。
你還想到哪些人和事？
四、理解含蓄、抽象的語(yǔ)句。
一些比較含蓄，比較抽象的語(yǔ)句給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的困難。結(jié)合練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)分析。
五、寫(xiě)作方法
這篇序言同一般的序言不同，既像一個(gè)寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩(shī)，又像哲理散文，生動(dòng)形象，含蓄雋永，耐人尋味。
如果不用聯(lián)想與想象，直接來(lái)表述作者的意圖，效果會(huì)是怎樣的？
聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語(yǔ)氣寫(xiě)作，就會(huì)變得干枯，乏味，也不會(huì)這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。
啟示：序言可以創(chuàng)新，任何文章都應(yīng)該創(chuàng)新。
六、回顧總結(jié)，布置作業(yè) 。
寫(xiě)一篇隨筆，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫(xiě)法上的）
附：板書(shū)設(shè)計(jì)
《寬容》序言
房龍
山谷——無(wú)知——死寂
小溪——知識(shí)——干涸應(yīng)該寬容
老人——守舊——苦難
青年——?jiǎng)?chuàng)新——死亡
※資料庫(kù)
一、關(guān)于房龍和他的著作（三聯(lián)書(shū)店編輯部）
體重200英磅、粗壯結(jié)實(shí)的荷裔美國(guó)人亨德里克•房龍，善于用極其輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)。
他從20世紀(jì)20年代以來(lái)，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》《房龍地理》《發(fā)明的故事》《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對(duì)我國(guó)一整代年輕人有過(guò)深刻影響。
歷史學(xué)家曹聚仁在《我與我的世界》中回憶說(shuō)，20年代他在候車時(shí)偶然買到《人類的故事》中譯本，于是──
那天下午，我發(fā)癡似的，把這部史話讀下去，車來(lái)了，在車上讀，到了家中，把晚飯吞下去，就靠在床上讀，一直讀到天明，走馬看花地總算看完了。這50年中，總是看了又看，除了《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》，沒(méi)有其他的書(shū)這么吸引我了。我還立志要寫(xiě)一部《東方的人類故事》。歲月迫人，看來(lái)是寫(xiě)不成了；但房龍對(duì)我的影響，真的比王船山、章實(shí)齋還深遠(yuǎn)呢!
郁達(dá)夫在林徽音譯本《古代的人》的序言中分析了房龍的寫(xiě)作藝術(shù)，認(rèn)為他的方法──
實(shí)在巧妙不過(guò)，干燥無(wú)味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么的一寫(xiě)，無(wú)論大人小孩，讀他書(shū)的人，都覺(jué)得娓娓忘倦了。
房龍的筆，有這一種魔力，但這也不是他的特創(chuàng)，這不過(guò)是將文學(xué)家的手法，拿來(lái)用以講述科學(xué)而已。
房龍于1882年出生在荷蘭的鹿特丹，家庭雖然很富有，但是父親不關(guān)心孩子，彼此分居，所以他從小“逃避在過(guò)去之中”，從10歲起就沉溺于史學(xué)，以至于后來(lái)“了解17世紀(jì)勝過(guò)了解20世紀(jì)”。他受荷蘭的人文主義者伊拉斯莫斯影響很深，一貫反對(duì)愚昧和偏執(zhí)，并且對(duì)勞動(dòng)人民深為同情。房龍從1903年后在美國(guó)、德國(guó)求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒(méi)有使他飛黃騰達(dá)，也沒(méi)有從此專門(mén)在書(shū)齋里討生活。他甚至認(rèn)為：
凡學(xué)問(wèn)一到穿上專家的拖鞋，躲進(jìn)了它的“精舍”，而把它的鞋子上泥土的肥料抖去的時(shí)候，它就宣布自己預(yù)備死了。與人隔絕的知識(shí)生活是引到毀滅去的。
房龍?jiān)谏洗髮W(xué)前后，屢經(jīng)漂泊，當(dāng)過(guò)教師、編輯、記者，在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫(xiě)作，有一度還曾經(jīng)專門(mén)從通俗劇場(chǎng)中學(xué)習(xí)說(shuō)話風(fēng)趣的技巧。1913年起他開(kāi)始寫(xiě)書(shū)，到1921年寫(xiě)出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽(yù)世界，直至1946年去世。
房龍多才多藝，能說(shuō)和寫(xiě)10種語(yǔ)言文字，拉得一手小提琴，還能畫(huà)畫(huà)，他的著作的插圖便全部出于自己手筆。
現(xiàn)在這本《寬容》，最初出版于1925年，1940年重版。房龍?jiān)谶@里縷述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的自由，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)分子鎮(zhèn)壓新思想。他在1940年準(zhǔn)備出版此書(shū)第二版時(shí)，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之日，這是對(duì)他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。但是房龍沒(méi)有放棄理想，號(hào)召正直的和有正義感的人“養(yǎng)精蓄銳，保存自己，以便迎來(lái)開(kāi)始進(jìn)行重建工作的那一天”。房龍畢生持人文主義立場(chǎng)，在有的問(wèn)題上不免有與馬克思主義不同的觀點(diǎn)，這是我們可以理解的。
（摘自《寬容》，生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店1985年版）
二、多視角，多主題（劉真福）
本文如同一篇意味厚重的寓言，以敘事為依托，迂曲地表達(dá)作者的思想感情。由于是虛構(gòu)，所以省去許多具體背景，人物也似乎有點(diǎn)抽象，是類型化的人。也正因?yàn)樗奶摌?gòu)、抽象、類型化，它的寓言性質(zhì)分外明顯，它的思想意義具有多重性。它到底表達(dá)什么主題？如果按過(guò)去的做法，所有的讀者都在尋求某一個(gè)能為大家所認(rèn)同的“標(biāo)準(zhǔn)答案”；現(xiàn)在不妨作一點(diǎn)嘗試：如果每個(gè)讀者從不同的視角出發(fā)，會(huì)出現(xiàn)怎樣的情形？這里提供三種視角和三個(gè)主題來(lái)討論。
（一）先驅(qū)者的悲慘與榮耀，守舊者的猖狂與滅亡
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者。他沒(méi)有姓名，沒(méi)有生平事跡介紹，作者對(duì)他的正面描寫(xiě)不多。他生活在一個(gè)死水般沉寂的世界，生活在保守、迷信、恐懼任何新生事物的人群當(dāng)中，但他的性格與遭遇與這等人群迥然不同。他的身上表現(xiàn)出堅(jiān)定不移的信念、堅(jiān)忍不拔的意志和從容赴死的氣概。他面對(duì)的，首先是大自然的嚴(yán)厲懲罰。他知道先輩們?cè)庥鲈鯓拥亩蜻\(yùn)：“這些男男女女后來(lái)走了，再也沒(méi)有回來(lái)”，“但他們陳尸的石崖腳下，白骨累累”，他還是冒著死亡的威脅走出了無(wú)知山谷。然后是爬著回來(lái)的，“他手上的指甲已經(jīng)磨破。他的腳上纏著破布，布上浸透著長(zhǎng)途跋涉留下的鮮血”，已經(jīng)奄奄一息了。其次，他面對(duì)法律的嚴(yán)厲懲罰。代表這法律和執(zhí)行這法律的是守舊老人，“他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪”。再有，他面對(duì)山民的誤解和嚴(yán)懲。本來(lái)他外出是為大家尋找出路，他回來(lái)是給大家引路走出無(wú)知山谷，甚至在行刑前他還在傳播新知新見(jiàn)。但是事實(shí)證明他既是一個(gè)英雄人物，也是一個(gè)悲劇人物。山民的亂石砸死了他。后一種懲罰也許最讓他傷心。然而，歷史的進(jìn)步是不可阻擋的。當(dāng)自然災(zāi)害降臨山谷的時(shí)候，當(dāng)人們不得不逃離山谷的時(shí)候，人們自然想起先驅(qū)者，想起他說(shuō)過(guò)的話，也想起他指引的道路。當(dāng)人們走到廣闊的自由世界，更加懷念他，表示懺悔，在石頭上刻下他的名字，世世代代“感恩朝禮”。
守舊老人是一群人，一群反面人物。他們是法律和秩序的象征，也是威嚴(yán)與殘酷的象征。造成他們至高無(wú)上地位的，首先是無(wú)知山谷特殊的地理形勢(shì)和悠遠(yuǎn)古老的歷史：山谷四處絕壁，無(wú)路通往外界；先輩們傳下來(lái)“一本神秘莫測(cè)的古書(shū)”，其中寫(xiě)著除了他們誰(shuí)也讀不懂的文字。其次是山民的保守、畏懼、脆弱的心理：大多數(shù)人不知道也害怕知道外界的形勢(shì)；他們對(duì)于外出懷有莫名其妙的恐懼，也莫名其妙地憎恨試圖外出的先驅(qū)者。守舊老人實(shí)踐著“我即法律”的訓(xùn)條，可以任意決定他人的生死。他們虛偽，既要堅(jiān)決地處死先驅(qū)者，又顯示“他們并不是天性殘忍”，“本想寬大為懷”。當(dāng)先驅(qū)者在行刑前慷慨激昂地宣傳新知的時(shí)候，他們卻色厲內(nèi)荏，“發(fā)出一聲恐怖的吼叫”來(lái)制止，宣布立即行刑。然而，大自然是殘酷無(wú)情的，無(wú)知山谷隨即遇到大旱，牲畜渴死，莊稼枯萎，山民饑死者過(guò)半。盡管守舊老人仍在祈求上蒼的保佑，但山民們?cè)诿媾R滅頂之災(zāi)的最后關(guān)頭，終于生發(fā)出勇氣、意志、活力，學(xué)著先驅(qū)者，集體叛亂出逃。這回輪到守舊老人們反抗了，“無(wú)力地抗?fàn)幹保詈蟛坏貌蛔屲嚪驇麄冸x開(kāi)這無(wú)知山谷。一切舊的秩序、規(guī)矩、習(xí)慣、信仰、法律煙消云散。
（二）提倡理性，寬容異見(jiàn)
了解《寬容》一書(shū)的思想內(nèi)容，可以幫助我們深入領(lǐng)會(huì)這篇序言的命意。《寬容》是一部通俗的歷史著作，作者從人文主義立場(chǎng)出發(fā)，講述人類思想發(fā)展的歷史，倡導(dǎo)思想解放，主張對(duì)異見(jiàn)寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想。了解這一背景，我們就不難理解序言的寫(xiě)作初衷。序言一般都介紹書(shū)的思想內(nèi)容或?qū)懽饕鈭D、寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作背景；這篇序言沒(méi)有介紹這些，它寫(xiě)法奇特，通過(guò)虛構(gòu)了一個(gè)故事，來(lái)暗示本書(shū)的思想內(nèi)容和寫(xiě)作意圖。
故事發(fā)生在怎樣一個(gè)背景下？統(tǒng)治這一方土地的不是合法的、合于理性的法律、制度和政權(quán)，而是老人政治，守舊老人出言即法；山民們崇尚并畏懼老人，甚至連帶著其他，“古老的東西總是受到尊敬”。他們謹(jǐn)小慎微，一點(diǎn)個(gè)性、探求欲的表現(xiàn)都不見(jiàn)容于習(xí)俗和人群；統(tǒng)治山民的還有另一重權(quán)威的東西，那就是“一本神秘莫測(cè)的古書(shū)”，它的“神圣而不可褻瀆”，只是由于“是一千年前由一個(gè)已不為人所知的部族寫(xiě)下的”，書(shū)上說(shuō)：“上帝的旨意已經(jīng)決定了天上人間萬(wàn)物的命運(yùn)。”“對(duì)山那邊的事物我們應(yīng)該一無(wú)所知，直到世界的末日。”這使我們想到了歐洲中世紀(jì)。這里只有專制、愚昧在盛行，見(jiàn)不到一點(diǎn)理性的微光。
故事發(fā)生在先驅(qū)者外出巡游回來(lái)之后。“他違背了守舊老人的意愿”，就得被處死；處死前宣傳外面世界的真實(shí)情況就是“喪失理智”，就“死有余辜”；處死的方式是山民扔亂石頭使其粉身碎骨。這使我們想到了中世紀(jì)羅馬鮮花廣場(chǎng)發(fā)生的僧侶焚燒義士布魯諾的故事。這里有的只是兇惡、殘酷，沒(méi)有一點(diǎn)寬容。
但是作者在這里只是講故事，很“客觀”地講故事，并沒(méi)有聲言理性精神、人文主義和自由主義，宣傳理解、寬容與平和，也沒(méi)有聲色俱厲地討伐專制主義、愚民政策，讀者透過(guò)字里行間能體會(huì)到作者內(nèi)心的褒貶好惡，領(lǐng)會(huì)到文章的寫(xiě)作初衷。
（三）封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放重獲新生
序言開(kāi)篇說(shuō)：“在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。永恒的山脈向東西南北各個(gè)方向蜿蜒綿亙。知識(shí)的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。”作者命名為“無(wú)知山谷”是有深意的。山谷因山高嶺峻而與世隔絕，自然條件十分惡劣，生產(chǎn)力低下，生活貧乏。自然形勢(shì)的封閉、雍塞造成文化、文明、人文精神的粗鄙、落后，造成山民的狹隘保守、愚昧無(wú)知，他們僅維持最低的生存需要，不但不覺(jué)匱乏，反倒“心滿意足”。更可怕的是迷信，極端的迷信：一部千古經(jīng)書(shū)、幾個(gè)守舊老人，可以鎮(zhèn)守、鉗制一方水土、一方人心。這里的“寧?kù)o”就是時(shí)間的停滯不前，這里的“深邃破敗”象征著心如死灰，了無(wú)生氣。壅塞、狹隘的心靈易于生出不可思議的仇恨，山民們居然親手用石頭砸死了要引領(lǐng)他們走出古老土地的先驅(qū)者──他正像引領(lǐng)民眾走出埃及的摩西，可惜兩人下場(chǎng)截然不同。
但是，“上帝喜歡勇敢的人!”大自然固有的規(guī)律是適者生存，在大自然威力下匍匐、茍活的人群必將面臨被淘汰的命運(yùn)。在嚴(yán)重的干旱面前，無(wú)知山谷的人們陷入生存絕境。所幸絕路逢生，人在死與生的進(jìn)退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。山民們自毀舊有的法律、守舊老人的規(guī)矩，自發(fā)地離開(kāi)“上帝”劃定的家園。走向新天地，“人們又過(guò)著幸福的生活”。
這篇序言寫(xiě)的是“很久很久以前”的事，針對(duì)的卻是作者所處的那個(gè)時(shí)代。所以他說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事情不再發(fā)生了。”但是他所處的時(shí)代并不是一個(gè)安寧的、寬容的時(shí)代。1940年，他準(zhǔn)備出《寬容》的第二版，正是法西斯勢(shì)力在全世界猖獗之時(shí)，邪惡反動(dòng)勢(shì)力對(duì)善良進(jìn)步勢(shì)力的侵犯和殘害，恰如這序言中守舊老人對(duì)先驅(qū)者那樣厲害；1945年世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也應(yīng)驗(yàn)了作者在序言中所提示的、所預(yù)言的：邪惡反動(dòng)勢(shì)力必將滅亡，善良進(jìn)步勢(shì)力必將勝利。我們今天讀它，會(huì)很自然地想到：任何社會(huì)，不管它多么自詡“幸福”，只要它保守、封閉，它就要逐漸走向自我滅亡；任何社會(huì)，不管它一時(shí)多么落后，只要它不閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大，而是勇敢地、大度地開(kāi)放大門(mén)，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無(wú)限強(qiáng)大、蓬勃的生命力。
以上從三個(gè)不同的角度析理出《〈寬容〉序言》的三個(gè)主題思想。這三個(gè)角度先后分別是：1.從文章本身生發(fā)文章命意。這種閱讀忠實(shí)于原作，注意力在于文章的故事情節(jié)、人物、環(huán)境，據(jù)以推斷文章命意。2.聯(lián)系《寬容》一書(shū)的主要思想內(nèi)容捉摸文章命意。《寬容》體大思深，讀者閱讀、涵泳、領(lǐng)會(huì)、概括、提煉頗費(fèi)一番功夫，作者意欲提取此書(shū)精華先指示于讀者，但不是直露陳述，而是虛構(gòu)故事，曲折地表達(dá)。3.富有創(chuàng)造力的讀者能將舊文本現(xiàn)代化，作出最新的闡釋。如果聯(lián)系中國(guó)和世界的近現(xiàn)代史，就不能不感慨于這篇序言的述往事、思來(lái)者：我們過(guò)去封閉得太久，我們的國(guó)門(mén)打開(kāi)得也許很遲，當(dāng)今之事，封閉還是開(kāi)放，意味著滅亡還是生存。
第一種閱讀是從文本到文本客觀地析理出文面的意義，第二種閱讀是以全書(shū)映照出文本的意義，第三種閱讀是以社會(huì)、時(shí)代為背景主觀地闡釋出文本的意義。應(yīng)該說(shuō)這三種閱讀各有其理，都能在讀者群中找到認(rèn)同者。是不是有人要問(wèn)：這三種說(shuō)法可不可以相互兼容，“黏合”成這篇序言的主題思想？“黏合”之后不是更有包容性，更全面，更穩(wěn)妥？筆者認(rèn)為不可以。三個(gè)主題如果真要“黏合”起來(lái)，粗看還行，細(xì)味之總覺(jué)勉強(qiáng)，思路、語(yǔ)意不能連貫。再說(shuō)，三個(gè)主題本來(lái)就能自成一說(shuō)，能各自概括全文的整體內(nèi)容，不覺(jué)有掛漏之處，何不讓讀者各人去發(fā)揮心靈的創(chuàng)造力，拓展思想的自由度？
（選自《中小學(xué)教材教學(xué)》2000年第11期）
三、關(guān)于《〈寬容〉序言》（潘尤國(guó)）
（一）關(guān)于本文主旨
《〈寬容〉序言》是一篇文筆活潑明快的散文詩(shī)般的序言。它用寓言故事向我們展示了作者的人生見(jiàn)解：批判保守派對(duì)改革者的迫害，贊揚(yáng)先驅(qū)者為真理而獻(xiàn)身的精神，呼吁人們對(duì)探索真理的人多一份寬容，少一份戕害。
故事反映了新與舊、科學(xué)與謬誤、進(jìn)步與反動(dòng)、創(chuàng)新與守舊之間的尖銳對(duì)立。而故事所要表現(xiàn)的主旨卻是：呼吁廣大人民群眾在不明真相的情況下，不要盲從，更不要助紂為虐，成為“守舊老人”的不自覺(jué)的幫兇，對(duì)為大眾謀求幸福之途的先驅(qū)者多一點(diǎn)寬容。故事中的無(wú)知山谷是一個(gè)“深邃破敗的溪谷”，這象征了頑固思想的根深蒂固以及保守勢(shì)力的強(qiáng)大，而“知識(shí)的小溪”只能是“緩緩流著”，因?yàn)檫@里的人“心滿意足”地享受著“天倫之樂(lè)”，偷偷地講述著那些不合常流的事情，說(shuō)明生長(zhǎng)于此地的群眾普遍愚昧、落后、麻木，隨遇而安，固步自封，膽小怕事。科學(xué)、文明的小溪難以滲進(jìn)他們那干涸、枯澀的靈魂；石崖前的白骨累累，說(shuō)明保守勢(shì)力鎮(zhèn)壓先驅(qū)者的殘酷和毫不留情，不容文明的曙光滲進(jìn)這“無(wú)知的山谷”，“破壞”廣大民眾“幸福的生活”。先驅(qū)者見(jiàn)到新世界的綠色草原之后，首先想到的是要讓鄉(xiāng)親們同自己一起奔向那樂(lè)土，過(guò)上幸福生活，于是不顧自身安危，返回山谷并沿途用石頭做上標(biāo)記，用火開(kāi)通一條道路，先驅(qū)者奮斗的目的是為了廣大人民，而殺死他的卻恰恰是他念念不忘的人們，這些人幫守舊老人殺死他，竟是因?yàn)椴幻髡嫦啵苍从谌藗冺敹Y膜拜的塵封千年的“律法”。這樣的情況發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在。所以，作者創(chuàng)作寓言的目的是告訴人們?cè)诓恢朗虑檎嫦嗟那闆r下，對(duì)那些忤逆?zhèn)鹘y(tǒng)、觸犯律法的人應(yīng)寬容一點(diǎn)。
（二）本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)是理解先驅(qū)者的人格精神和體味形象說(shuō)理的方法。先驅(qū)者是一個(gè)具有對(duì)生活充滿激情、對(duì)前途充滿希望、勇于探索、不怕?tīng)奚⑷娜鉃槿嗣裰\福利精神的人。他從小就不滿足于只在父親的花園中活動(dòng)，敢于問(wèn)疆界那邊藏著什么，還偏要刨根問(wèn)底，當(dāng)人們讓他看“那些敢于蔑視上帝的人的累累白骨”時(shí)，他喊道：“騙人，上帝喜歡勇敢的人!”盡管人們對(duì)山那邊的事物應(yīng)該“一無(wú)所知”，但他不顧勸導(dǎo)，最后歷經(jīng)磨難“找到一條通往更美好的家園的大道”。這說(shuō)明他不滿現(xiàn)實(shí)，勇于探索。他敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，面對(duì)累累白骨無(wú)所畏懼，面對(duì)千年律法慷慨陳詞，這說(shuō)明他不怕?tīng)奚Ｋ麣v經(jīng)磨難，找到了幸福，并且冒著生命危險(xiǎn)，決定帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們奔向幸福。這說(shuō)明他是為人民謀福利的。他死得悲壯。
《〈寬容〉序言》寓意深刻，說(shuō)理清楚，但文章沒(méi)有采用一般的分析法說(shuō)理，而采用的是形象說(shuō)理的寓言式的方法。文章通過(guò)守舊老人處死漫游者，說(shuō)明謬誤與真理是不可調(diào)和的，又揭露了保守勢(shì)力的頑固、冷酷、兇殘和虛偽；通過(guò)人仍在不明真相的情況下、成為殺死漫游者的執(zhí)行者的展現(xiàn)，說(shuō)明提高人民群眾覺(jué)悟和水平的重要；通過(guò)寫(xiě)人們覺(jué)醒后的懺悔，來(lái)揭示呼吁對(duì)創(chuàng)新的寬容這一主旨。文章盡管沒(méi)有對(duì)事理的分析，對(duì)道理的闡述，但作者要論述的道理，已通過(guò)生動(dòng)的故事向讀者展露無(wú)遺。形象的說(shuō)理可以避免空洞的說(shuō)教，可以讓人在受到藝術(shù)熏陶的過(guò)程中，不知不覺(jué)地接受作者的見(jiàn)解。
[1] [2] 下一頁(yè)
《寬容》教案 篇11
閱讀《寬容》這篇文章，你一定能找到你想要的答案。為提高大家的閱讀能力，今天第一范文網(wǎng)小編給大家準(zhǔn)備了《寬容》閱讀題及參考答案，以供同學(xué)們練習(xí)、反思和感悟!
《寬容》閱讀原文我入院后，做完各種檢查，接著準(zhǔn)備輸液。一位年輕的護(hù)士推來(lái)一輛小車，上面放著配好的藥液。她把藥瓶吊好，開(kāi)始給我扎針。也許是新手，也許是見(jiàn)妻子在一旁壓陣，護(hù)士手有些顫抖，第一針沒(méi)有扎中。
見(jiàn)我略顯痛苦的臉部表情，妻子不滿地瞪了護(hù)士一眼。護(hù)士不由一愣，兩眼有些慌亂。她的手抖抖的，扎第二針，又不見(jiàn)回血，只好把針頭退回。妻子惱怒地說(shuō)：“你怎么搞的?”護(hù)士瞟了妻子一眼，不敢對(duì)視，低下頭輕輕解釋說(shuō)：“他……他的血管很細(xì)的……”“你不行!叫護(hù)士長(zhǎng)來(lái)!”
護(hù)士輕輕放下針具：“請(qǐng)稍等，我這就去交護(hù)士長(zhǎng)。”說(shuō)罷，他轉(zhuǎn)身要走。
“請(qǐng)留步!”我立刻把她叫住。見(jiàn)她站住了，我語(yǔ)氣平和的問(wèn)道：“你是新來(lái)的嗎?”護(hù)士的臉微微一紅，點(diǎn)了點(diǎn)頭。
我拿起針具，交到她手中，鼓勵(lì)地說(shuō)：“我的血管是細(xì)一點(diǎn)，一回生二回熟嘛，來(lái)，再扎一次，我相信你會(huì)成功的!”她接過(guò)針具，感激地看了我一眼，頗有信心地彎下了腰。我輕聲地指導(dǎo)說(shuō)：“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針管插入血管要使勁，對(duì)，對(duì)!”
護(hù)士果然一針見(jiàn)血。妻子緊皺的眉頭舒展了。護(hù)士直起身子，長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了一口氣，對(duì)我甜甜一笑：“謝謝你!”
我含笑回答：“不，應(yīng)當(dāng)謝你自己。”護(hù)士帶著微笑，推著小車，輕盈地走了。
望著白衣天使遠(yuǎn)去的身影，妻子嘆了口氣：“還是你行!”我拍了拍她的手背，說(shuō)：“待人要寬容。你那么兇，不把人家嚇壞才怪!我們女兒比她才小兩歲，還在家里撒嬌呢!”妻子換過(guò)話題：“你幾時(shí)學(xué)會(huì)了扎針?”
“書(shū)上就是這么說(shuō)的。”我笑了，妻子也笑了。
《寬容》閱讀題目1.一針見(jiàn)血”在文中的意思是____________________，它通常的含義是____________________。
2.從文中哪些描寫(xiě)可以看出護(hù)士是為新手?用橫線畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句。
3.“不，應(yīng)當(dāng)謝你自己。”這句話是什么意思?我為什么要這樣說(shuō)?
4.什么是寬容?談?wù)勀愕睦斫狻?/p> 《寬容》閱讀答案
1. 針頭扎進(jìn)了血管，一下子冒出了鮮血說(shuō)話直截了當(dāng)，切中要害
2. “也許是新手……第一針沒(méi)
有扎中。” “護(hù)士不由得一愣……把針頭退出。”
3. 幫助護(hù)士扎針成功的，不是別人，而是護(hù)士自己的自信。
4. “寬容”就是包容別人的一些錯(cuò)誤，不斤斤計(jì)較。
《說(shuō)寬容》閱讀原文希臘神話中有一位大英雄叫海格里斯。一天他攀登于崎嶇山道，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)烙袀�(gè)袋子似的東西礙腳，就狠狠地踩了一下，誰(shuí)料那東西不但沒(méi)癟，反而鼓了起來(lái)，加倍地?cái)U(kuò)大。海氏大怒，操起哨棒砸將下去，孰料“對(duì)手“頃刻膨脹，把路堵死，搞得他不知所措……茫茫人世難免摩擦和阻礙，如果不寬容，我們就會(huì)輕啟怨恨，堵塞前進(jìn)之路。所以，我們一定要心懷寬容，否則后果不堪設(shè)想。
寬容能化解矛盾，強(qiáng)國(guó)安民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)藺相如完璧歸趙，并完成了澠池盟會(huì)的外交重任，維護(hù)了趙國(guó)的利益，“拜為上卿”“位在廉頗之右”。這激怒了居功自傲的大將軍廉頗。他揚(yáng)言“吾見(jiàn)相如，必辱之”。而藺相如以大局為重，對(duì)廉頗的倨傲無(wú)禮采取了寬容的退讓?xiě)B(tài)度。每見(jiàn)廉頗，“引車避匿”，終于感化了廉頗，上演了一出“將相和”的喜劇，維護(hù)了趙國(guó)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。試想，如果藺相如不是寬容待之，而是來(lái)個(gè)兩虎相斗、你死我活，勢(shì)必給國(guó)家?guī)?lái)滅頂之災(zāi)。
無(wú)獨(dú)有偶。清代康熙年間，禮部尚書(shū)張英的家人修建府第，因地界不清，與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。張英聞?dòng)嵵录視?shū)一封：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人讀后頓悟，當(dāng)即后腿三尺，以示不爭(zhēng)。對(duì)方深受感動(dòng)，亦讓地三尺，這便是安徽桐城保存至今的“六尺巷”的由來(lái)。張英“寬以待人” 教育了家人， 感化了一方，成了鄰里和睦的佳話，成了傳統(tǒng)美德的典范。可見(jiàn)，心懷寬容，還能息事寧人，和諧社會(huì)。
那么，又如何踐行寬容呢?
要能容人之言。褒獎(jiǎng)之語(yǔ)要聽(tīng)，逆耳諍言更要珍惜。因?yàn)樗鼰o(wú)異于苦口良藥，著實(shí)難得。唐朝諫議大夫魏征為人耿直不阿，犯言直諫。魏征的“面折廷諍”，經(jīng)常弄得太宗面紅耳赤，甚至下不了臺(tái)。一次罷朝后，太宗余怒未息地說(shuō)：“每廷辱我”“會(huì)須殺此田舍翁。”盡管對(duì)魏征的尖銳批評(píng)一時(shí)難以接受，但他知道魏征是忠心奉國(guó)，其言有利于治國(guó)安邦，所以言聽(tīng)計(jì)從，深為太宗所器中。唐太宗能容人之言，才能開(kāi)創(chuàng)貞觀之治。
更重要的是容人，它是容言之根本。曹操和袁紹，是官渡大戰(zhàn)勝負(fù)雙方的主帥。袁紹表面上寬宏大量，實(shí)際上嫉賢妒能(“貌外寬而內(nèi)忌”)，既要使用人才，又不能給予充分的信任(“任人而疑其心”)。曹操豁達(dá)大度不拘小節(jié)(“明達(dá)不拘”)。兵鋒未接，曹操即憑人格、氣度和境界先勝。法國(guó)作家雨果曾說(shuō)“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈”。有了這種信念和胸懷，什么樣的人容不下呢?所以，我們要用真誠(chéng)的心來(lái)觀察他人的長(zhǎng)處，容納他人的不足，善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、發(fā)揮他人的長(zhǎng)處，求同存異，互惠互利，共同發(fā)展。
朋友，從你的一言一行開(kāi)始，修一顆寬容之心吧。愿你擁有比海洋還寬闊的胸懷，擁有比日月更長(zhǎng)久的幸福。
《說(shuō)寬容》閱讀題目15.第3段末句應(yīng)該使用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)是 (2分)
A.因?yàn)?hellip;…所以 B.不但……而且 C.即使……也 D.只要……就
16.本文的中心論點(diǎn)是 作者提出的實(shí)施辦法是 和 (7分)
17.文章以希臘神話故事開(kāi)頭，其作用之一是 ，之二是增強(qiáng)文章的文學(xué)意味，吸引讀者。(2分)
18.文章第3段采用了 的論證方法，其作用是 (4分)
19.一下對(duì)文章理解有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (3分)
A.第1段“對(duì)手”是指不癟反鼓的“袋子似的東西”。
B.文章第4段具有承上啟下的作用。
C.第2段廉頗藺相如的故事是直接為中心論點(diǎn)服務(wù)的。
D.第2和3段是并列關(guān)系，第5和6段也是并列關(guān)系。
《說(shuō)寬容》閱讀答案15.B
16.找們一定要心懷寬容(3分。照抄第①段末句，扣2分)能容人之言(2分) 能容人(2分)
17.引出論點(diǎn)
18.舉例論證(1分) 以張英“六尺巷”的故事具體有力地論證了寬容能息事寧人，和諧社會(huì)。(3分)
19.C
《寬容》教案 篇12
－、教學(xué)目標(biāo) ：
1、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析性閱讀――找到切入點(diǎn)，進(jìn)行深入探討。
2、透過(guò)本文主旨，進(jìn)行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對(duì)新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問(wèn)題。
二、難點(diǎn)：此篇序言很特別，像散文詩(shī)，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊(yùn)著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
三、 資料：
作者：亨德里克·房龍，荷裔美國(guó)人。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，用輕巧俏皮的文字，撰寫(xiě)通俗歷史著作，而為無(wú)數(shù)青年讀者所喜愛(ài)，其作品大多成為美國(guó)的暢銷書(shū)，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書(shū)城有《人類解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國(guó)的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書(shū)《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書(shū)在中國(guó)早有譯本，對(duì)中國(guó)整整一代年輕人有過(guò)深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
四、 教學(xué)程序：
（一） 課前利用早自習(xí)聽(tīng)課文錄音，對(duì)全文進(jìn)行整體把握。
（二） 閱讀此類文章的切入點(diǎn)：
1、 問(wèn)題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會(huì)就文本本身對(duì)以下形象作分析：
無(wú)知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無(wú)知山谷是一個(gè)什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒(méi)有生氣，沒(méi)有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識(shí)，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無(wú)知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實(shí)維護(hù)者，是實(shí)施所有傳統(tǒng)對(duì)一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無(wú)知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個(gè)怎樣的群體？
在無(wú)知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過(guò)去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，他們甘心受制于守舊老人，對(duì)新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對(duì)漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫(xiě)漫游者回到無(wú)知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個(gè)怎樣的人？形象意義何在？
是第一個(gè)“吃螃蟹的人”，是一個(gè)敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對(duì)人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的精神，有堅(jiān)忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險(xiǎn)，敢于冒險(xiǎn)。他勇敢無(wú)私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時(shí)候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛(ài)戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個(gè)讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、 討論式挖掘故事所蘊(yùn)含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時(shí)候，人們終于崇尚智慧，過(guò)上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進(jìn)取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進(jìn)步的事物，最終要登上歷史舞臺(tái)，以勝利而告斗爭(zhēng)的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進(jìn)……
（三） 擴(kuò)展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
（四） 結(jié)句：
文章結(jié)尾說(shuō)：“這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實(shí)上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭(zhēng)，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個(gè)“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對(duì)新的思想，新的事物的時(shí)候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識(shí)，談感想）
《寬容》教案 篇13
教案示例一
教學(xué)目標(biāo)
1.了解作者及其作品；
2.通過(guò)歸納、總結(jié)，理解“無(wú)知山谷”、“知識(shí)的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無(wú)知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評(píng)價(jià)故事中蘊(yùn)含的哲理；
教學(xué)過(guò)程
一、作者簡(jiǎn)介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開(kāi)端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時(shí)整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
1在寧?kù)o的無(wú)知山谷里，人們過(guò)著幸福的生活。
2一個(gè)敢于離開(kāi)山谷的漫游者回來(lái)后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動(dòng)人們殺死了漫游者。
5無(wú)知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅(qū)者開(kāi)辟的道路找到了綠色牧場(chǎng)，認(rèn)識(shí)到以前的錯(cuò)誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。
10希望這樣的事將來(lái)不要發(fā)生
三、細(xì)讀課文，思考問(wèn)題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點(diǎn)？
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實(shí)現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無(wú)知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過(guò)時(shí)的帶有偏見(jiàn)的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類就是與守舊老人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開(kāi)無(wú)知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來(lái)告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對(duì)審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對(duì)的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無(wú)知山谷的無(wú)知人們，他們愚昧、無(wú)知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說(shuō)，無(wú)形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場(chǎng)生存危機(jī)，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開(kāi)辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識(shí)到先驅(qū)者是對(duì)的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語(yǔ)句
結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語(yǔ)句。（參考答案見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》）
五、自由品讀，發(fā)表見(jiàn)解
1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見(jiàn)解。
2讓學(xué)生自選角度分析評(píng)價(jià)本文（可以從語(yǔ)言方面入手，也可以從文章所蘊(yùn)涵的哲理入手）
教案示例二
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法。
2.掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點(diǎn)，從而體會(huì)本文主題。
3.掌握一般序言的寫(xiě)法。
(二)能力目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。
2.培養(yǎng)學(xué)生的靈性，善于圍繞主題進(jìn)行想象和聯(lián)想。
3.開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，圍繞《寬容》一書(shū)召開(kāi)讀書(shū)討論會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
(三)情感目標(biāo)
理解“寬容”的深刻含義，同時(shí)圍繞現(xiàn)實(shí)生活，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待歷史、文化及人際關(guān)系。
二、重點(diǎn)，難點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)：體會(huì)作者運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點(diǎn)，理解本文的深刻含義。
難點(diǎn)：體會(huì)寬容的真正含義，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待歷史、文化及人際關(guān)系。
解決辦法：
(1)介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。
(2)采用針對(duì)性的閱讀，，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。
(3)通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋，加深理解。
(4)通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。
三、課時(shí)安排
1課時(shí)
四、學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)
(1)課前安排學(xué)生閱讀《寬容》一書(shū)，安排讀書(shū)討論會(huì)，讓學(xué)生自我介紹《寬容》一書(shū)的主要內(nèi)容。
(2)分小組討論分析作者是如何運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的。
(3)寫(xiě)作訓(xùn)練：運(yùn)用想象與聯(lián)想，表現(xiàn)一定的主題。
五、教學(xué)步驟
導(dǎo)入 新課
教師在黑板上板書(shū)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”(林則徐的詩(shī)句)，問(wèn)學(xué)生這首詩(shī)寫(xiě)的含義可以用哪兩個(gè)字來(lái)概括。(學(xué)生回答)
[教師歸納引申]在人類的歷史上，好與壞、恩與怨總是同時(shí)存在，時(shí)代的不同、文化的差異、階級(jí)的矛盾等都會(huì)帶來(lái)種種不理解。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?林則徐的詩(shī)句告訴我們，只有寬容才能擺脫隔閡的陰影，真正走向相融一體。能夠做到這一點(diǎn)并不是件容易的事，需要勇氣、魄力、博大的胸懷，今天讓我們傾聽(tīng)房龍先生的，在作者豐富的想象與聯(lián)想中體驗(yàn)寬容。(板書(shū)課題)
(一)明確目標(biāo)
學(xué)習(xí)在寫(xiě)作中運(yùn)用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫(xiě)作方法，并進(jìn)而體會(huì)本文主題。
(二)整體感知
請(qǐng)學(xué)生自讀預(yù)習(xí)提示和注釋①，對(duì)作家和作品有個(gè)整體的了解。
[掌握]
威廉·亨德里克·房龍(1882--1946)，系荷裔美國(guó)作家和歷史學(xué)家，1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)。1911年獲德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國(guó)幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專著《荷蘭共和國(guó)衰亡史》。1921年， 《人類的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》(即《寬容》)《文明的開(kāi)端》《奇跡與人》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》 《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時(shí)整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問(wèn)題，其目的是向人類的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識(shí)與真理，使之成為人所皆知的常識(shí)，因而具有歷久不衰的魅力，在久違近半個(gè)世
紀(jì)的今天，又被國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)，引起讀者的強(qiáng)烈反響。
《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍縷述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。
(三)重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成的過(guò)程
一讀：這篇序言的寫(xiě)法很有特點(diǎn)，像是散文詩(shī)，又像是寓言，初讀一遍，你能否說(shuō)出這個(gè)寓言大致說(shuō)了一個(gè)什么樣的故事?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：
在一個(gè)無(wú)知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對(duì)一位敢于向外邊的世界探險(xiǎn)，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報(bào)應(yīng)。
作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。
二讀：細(xì)致朗讀，作者運(yùn)用了豐富的想象與聯(lián)想，你能否說(shuō)出這篇文章中一些具體事物代表什么?有什么含義?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：
山谷：無(wú)知的領(lǐng)域，“寧?kù)o”見(jiàn)其愚昧，平靜得可怕。
小溪：知識(shí)的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，消失在未來(lái)的沼澤”指必須更新，打破舊勢(shì)力，爭(zhēng)取解放。
守舊的老人：反動(dòng)守舊的勢(shì)力，他們對(duì)新生事物極力排斥，甚至予以打擊、瘋狂的鎮(zhèn)壓。
山的那一邊：指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那邊的山上有牧場(chǎng)，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過(guò)一千年能上巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。”
青年：追求新生力量的勇敢的探險(xiǎn)者，他不愿只停留在過(guò)去的生活中，渴望新生事物，但畢竟力量有限，最終被強(qiáng)大的邪惡的反動(dòng)的保守勢(shì)力殘忍地殺害。
最終特大干旱時(shí)山谷里的景象：無(wú)知的人們最終遭到大自然的報(bào)應(yīng)。
三讀：作者虛構(gòu)了一個(gè)“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的故事，從而提出主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗(yàn)一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來(lái)表述作者的意圖，效果會(huì)是怎樣的?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點(diǎn)撥后明確：
聯(lián)想與想象的運(yùn)用，使復(fù)雜的道理變得簡(jiǎn)單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語(yǔ)氣寫(xiě)作，就會(huì)變得干枯，乏味，也不會(huì)這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。
(四)總結(jié)、擴(kuò)展
在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。在當(dāng)今的社會(huì)，野蠻、落后、愚昧的民族，面對(duì)新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒(méi)有采取“寬容”的態(tài)度來(lái)對(duì)待。想象與聯(lián)想的運(yùn)用，突出了表達(dá)效果，在我們自己的寫(xiě)作中也應(yīng)該嘗試運(yùn)用這樣的方法。
[學(xué)生練習(xí)]
運(yùn)用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉�(gè)話題(任選其
(1)燈 (2)親情 (3)社會(huì)公德
(五)布置作業(yè)
談?wù)勀銓?duì)“寬容”的理解，在生活中什么時(shí)候需要寬容?
請(qǐng)針對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)一篇作文。
(六)板書(shū)設(shè)計(jì)
房龍
(七)參考資料
《寬容》后記(節(jié)選)
作者：(美)亨德里克·房龍
出版商給我寫(xiě)信說(shuō)：“《寬容》一書(shū)出版于一九二五年。現(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個(gè)普及本的永久性版本，重新定一個(gè)‘大眾化的價(jià)格’。”如果他們要對(duì)原作作必要的安排，我還愿意寫(xiě)最后一章嗎?也許我可以試著盡力說(shuō)明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r(shí)代為什么還沒(méi)有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)!
這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話，那我可以講出來(lái)嗎?
我回答說(shuō)，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺(jué)得這是我的責(zé)任。
捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說(shuō)，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對(duì)于它們迅速削弱的實(shí)力來(lái)說(shuō)是多么有利。那些假裝懂得不會(huì)說(shuō)話的魚(yú)的心理的人對(duì)我講，甚至在這些冷血?jiǎng)游锂?dāng)中，當(dāng)一個(gè)陌生的魚(yú)出現(xiàn)時(shí)，也有一種固定的行為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場(chǎng)所棲息的魚(yú)，從來(lái)也不會(huì)讓一條外來(lái)的魚(yú)加入自己的行列。
我不很精通動(dòng)物學(xué)，但我學(xué)到了一點(diǎn)關(guān)于人類的知識(shí)，當(dāng)我研究人類在所謂歷史時(shí)期(在這段短暫的時(shí)間里人類記錄了自己的思想和行為)的行為記載時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開(kāi)始到現(xiàn)在，人類從來(lái)就是“群居動(dòng)物”，只有當(dāng)一個(gè)人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見(jiàn)、偏愛(ài)、恐懼、希望和理想時(shí)，這個(gè)人才真正感到幸福。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對(duì)抗的部落，按照某種政治方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險(xiǎn)阻和危險(xiǎn)聚集在一起的原因，是因?yàn)樗麄冇性S多涇渭分明的共同信仰、共同偏見(jiàn)、共同偏愛(ài)、共同恐懼、共同希望和理想。
世界各地差不多所有的人從一開(kāi)始都用什么名字稱呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是， “屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”。“蘇密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬(wàn)里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無(wú)共同之處。可是有一點(diǎn)，他們都明顯地認(rèn)為自己才是真正的有價(jià)值的人，他們看不起人類的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點(diǎn)。在這個(gè)觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來(lái)希臘像是一個(gè)例外。但是他們高傲地堅(jiān)持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個(gè)詞的意思是陌生、外來(lái)、粗野、奴性和無(wú)知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無(wú)禮地稱他們?yōu)楫惣海踔聊切┰诟鞣矫娴拇_高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個(gè)方面，他們和愚昧無(wú)知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來(lái)沒(méi)學(xué)過(guò)三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來(lái)訪者說(shuō)，如果問(wèn)他們是什么人，將是非常愚蠢的，因?yàn)樗麄冿@然是獨(dú)一無(wú)二和絕無(wú)僅有的“上帝的人”。
我們注意到羅馬人不受這種傲慢無(wú)禮的討厭形式的束縛。這并不是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的評(píng)價(jià)低于旁人。千萬(wàn)不要這樣認(rèn)為!他們像現(xiàn)代的英國(guó)人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無(wú)上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點(diǎn)做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對(duì)這么一個(gè)顯而易見(jiàn)的事——這是人人都能看見(jiàn)的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對(duì)此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。
對(duì)于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨(dú)一無(wú)二值得被稱為真正的人民的人，這一點(diǎn)我就談這么多吧。但這只是一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)榘殡S這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識(shí)，還有對(duì)宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問(wèn)題的特定的信仰。結(jié)果，每個(gè)集團(tuán)無(wú)論大小，都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見(jiàn)和固執(zhí)這個(gè)堅(jiān)固的屏障抵御外界和外來(lái)的影響。
教案點(diǎn)評(píng)：
《<寬容>序言》是篇寓言，盡管作者房龍采用了寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。作者倡言思想的解放，主張對(duì)異見(jiàn)的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。本教案先介紹《寬容》這部書(shū)的主要內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)寬容有初步的了解。再采用針對(duì)性的閱讀，分析具體語(yǔ)句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。然后通過(guò)課堂討論，更加深入地對(duì)寬容予以闡釋，加深理解。最后通過(guò)課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。