《農(nóng)夫和蛇（兩則）》教案（通用5篇）
《農(nóng)夫和蛇（兩則）》教案 篇1
1.指名朗讀課文。
2.復(fù)述故事。
請(qǐng)一個(gè)同學(xué)復(fù)述講故事的部分，另一個(gè)復(fù)述農(nóng)夫的語言。復(fù)述語言的同學(xué)要做到表情語氣準(zhǔn)確。
3.復(fù)述評(píng)價(jià)。
全班同學(xué)對(duì)他們的'復(fù)述進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥。復(fù)述時(shí)要抓住“血的教訓(xùn)”話的語氣沉重一些。
4.討論以下問題：
（1）這則寓言的寓意是什么？
明確：是揭露恩將仇報(bào)和告誡不要憐憫惡人。
（2）這則寓言的寓意是否就限于結(jié)尾說的那些話？能說說你的理解嗎？
參考答案：
其寓意還可作如下理解：
①不要憐憫象蛇一樣的惡人。
②恩將仇報(bào)（忘恩負(fù)義）是蛇一樣的惡人的本性；或，不要指望向惡人施善他會(huì)還你仁義；或，“善有善報(bào)”不一定適用于惡人。
③與中國成語“養(yǎng)虎為患”有類似相通意。
（3）這則寓言里，農(nóng)夫臨終所說的話，作者是否將“惡蛇”誤寫為“惡人”，為什么？
明確：沒有誤寫。以動(dòng)物喻人是寓言故事的重要特點(diǎn)。本題意在讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)寓言的這一特點(diǎn)。可以舉出過去和課外讀過的寓言中的警句、格言加深認(rèn)識(shí)。
（4）說話練習(xí)。
你想對(duì)這位農(nóng)夫說些什么？對(duì)蛇這樣的惡人，你怎樣看待他們？
（五）課堂小結(jié)
本節(jié)課學(xué)習(xí)方法概括：
1.朗讀課文。
2.復(fù)述故事。
3.問題研討。
（六）布置作業(yè)：
用本節(jié)課的方法來自學(xué)《農(nóng)夫和蛇》
提示：初步解決課后“閱讀練習(xí)探究”的第一題和第三題。
第二課時(shí)
（一）自學(xué)反饋
1.指名朗讀課文。
2.復(fù)述故事。
請(qǐng)一個(gè)同學(xué)復(fù)述講故事的部分，另一個(gè)復(fù)述蛇的語言。復(fù)述語言的同學(xué)要做到表情語氣準(zhǔn)確。
復(fù)述評(píng)價(jià)：教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥。復(fù)述蛇的語言要振振有詞的，甚至可以有一點(diǎn)兒傲慢的神態(tài)。
（二）討論探究
1.這則寓言的寓意是什么？
明確：是說不要對(duì)兇殘狠毒的家伙抱有幻想。
2.這則寓言的寓意是否就限于結(jié)尾說的那些話？能說說你的理解嗎？
寓意還可作如下理解：
①對(duì)沒有改變邪惡本性的仇敵，不要抱有幻想。
②在邪惡之人的面前，你的“和解”舉動(dòng)反可能助長他的惡毒氣焰。
③要看穿似乎頭頭是道的歪理背后的本質(zhì)。
④自以為比你強(qiáng)大得多的敵人是不會(huì)重視你的和解建議的；或向比你強(qiáng)大得多的敵人求和，是不明智的舉動(dòng)；或與中國俗語“老鼠和貓不能交朋友，貓和貓才能交朋友”有某種相通之處。
3.第二則似乎正義的一方不占理，邪惡的一方卻說得頭頭是道，你認(rèn)為說得有道理嗎？
蛇說的自然是歪理。這個(gè)歪理的前提條件就錯(cuò)了。首先是蛇傷害了人，施惡于人，然后才有人的復(fù)仇。現(xiàn)在受害的一方主動(dòng)放棄復(fù)仇，施害的一方應(yīng)當(dāng)“感激”才是。施惡者反而說，我們和解不了，繼續(xù)斗下去吧，其原因就是施惡者的本性殘忍惡毒以及自以為比對(duì)方強(qiáng)大，足以在斗爭中壓倒對(duì)方。如果把那段話改為農(nóng)夫所說，也就是受害一方說的，那才有點(diǎn)合情合理，也就是受害一方才配有資格、有權(quán)利說出這種不和解的話。
（三）辨析詞語
1.比較下面各組句子，說說它們有什么不同。
（1）①（妻子）勸丈夫丟掉報(bào)仇的念頭，以防毒蛇糾纏，后患無窮。
②（妻子）勸丈夫放棄報(bào)仇的念頭，以免毒蛇糾纏，后患無窮。
（2）①于是，農(nóng)夫按照妻子的意圖主動(dòng)去懇求蛇與他和解。但是，蛇不贊成和平相處。
②農(nóng)夫聽了妻子的話，就去懇求蛇與他和平相處。但是，蛇不贊成。
參考答案：
第一組句：“放棄”比“丟掉”更具書面語色彩，用在這句中，與后面“以免”“糾纏”“后患無窮”等詞語搭配得更為恰當(dāng)。以免、以防都用在下半句話的開頭，以免是表示前半句話的目的是使下半句話所說的結(jié)果不至于發(fā)生，以防是表示前半句的目的是對(duì)后半句所說情況的防備（“防”字沒有“防止”之意，而只有“防備”即預(yù)先準(zhǔn)備以應(yīng)付攻擊或避免受害之意）。顯然，此處用“以免”句意清楚得多。
第二組句：第①句中的“于是”是多余的，既是“懇求”，“主動(dòng)”也多余，“和解”與“和平相處”，此處詞意所指相近，顯得累贅。因此，用第②句的表述，顯得句子比較洗煉和干凈。
2.詞句品味、積累
聯(lián)系上下文，體味加點(diǎn)詞語的恰切使用。
①覺得這蛇挺可憐。
②我因憐憫惡人，才受到如此的惡報(bào)啊！
③以免毒蛇糾纏，后患無窮。
參考答案：
①②“可憐”可以表示一種狀態(tài)，即“值得憐憫”。而“憐憫”是動(dòng)詞，所以，農(nóng)夫在路上碰見凍僵的蛇，可以說：“覺得這蛇挺可憐”而不能說“覺得這蛇挺憐憫”。而后一句，用“憐憫”“可憐”均可。不過在這么短的文字中，換一個(gè)同樣意思的詞來表述，自然效果更好。
③“糾纏”就是搗麻煩、麻煩不斷，沒完沒了。此文中，農(nóng)夫妻子覺得和這種兇狠的家伙結(jié)下仇，那這家伙就會(huì)給你制造沒完沒了的麻煩，使你今后惡夢(mèng)不斷，禍害無法窮盡。所以這里用“糾纏”和“后患無窮”是非常貼切的。
（四）概括寓言的寫法：
結(jié)構(gòu)分為兩部分，一部分是故事情節(jié)，另一部分是寓意
借動(dòng)物喻人、教人處世和做人的道理
形式短小精悍，語言生動(dòng)形象
（五）作業(yè)：
大膽想象，以農(nóng)夫和蛇為主角編一則《新農(nóng)夫和蛇》的故事。
《農(nóng)夫和蛇（兩則）》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)目標(biāo)：了解寓言及《伊索寓言》；理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意。
2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生辨析詞語的能力，能學(xué)寫簡單的寓言故事。
3.情感目標(biāo)：讓學(xué)生做農(nóng)夫一樣有善心的人，警惕蛇一樣的惡人。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
兩課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
（一）導(dǎo)入
今天我們學(xué)習(xí)一種新的文學(xué)體裁：寓言。其實(shí)同學(xué)們對(duì)寓言并不陌生，大家從小學(xué)到中學(xué)，家長、老師經(jīng)常用寓言故事對(duì)我們進(jìn)行教育。同學(xué)們能舉幾個(gè)你聽過或讀過的寓言嗎？（中國的寓言大多凝成四言成語：同學(xué)們熟悉的如《拔苗助長》《刻舟求劍》《守株待兔》等，外國寓言如《狼和小羊》《烏龜和兔子》等。）
世界上最著名的寓言家是被后人譽(yù)為“寓言之父”的公元前6世紀(jì)的希臘寓言家伊索。這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)兩則他寫的寓言。
（二）了解寓言、伊索及《伊索寓言》的知識(shí)。
1.寓言
文學(xué)體裁的一種。是含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)大多簡短，具有故事情節(jié)。主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是無生物。多用借喻手法，通過故事借此喻彼，借小喻大，通過虛構(gòu)的故事，表現(xiàn)作家或人民關(guān)于某種生活現(xiàn)象、心理和行為的批評(píng)或教訓(xùn)。
寓言原是民間口頭創(chuàng)作，后為文人作家所采用，發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作中的一種體裁。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，寓言相當(dāng)盛行。有諷刺急于求成、按主觀辦事的《宋人揠苗》，譏諷只管吹噓，不能自圓其說的《矛盾》，以及只相信尺碼，不相信自己的腳的《鄭人買履》，還有《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》、《鷸蚌相爭》等都是中國古代優(yōu)秀的寓言作品。
近世民間寓言的主題越來越廣泛，諸如教人團(tuán)結(jié)互助、忍讓、不要貪多、以及教人不要驕傲、不要挑撥是非和狂妄自大等都是較常見的主題。這種寓言的教育作用，大體有兩個(gè)方面：一方面是教育人民提高警惕，認(rèn)識(shí)敵人的本質(zhì)，不要上當(dāng)；另一方面是教育人民掌握事物的規(guī)律，提高思想認(rèn)識(shí)和品德修養(yǎng)，更好地做人和處世。它反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民高尚的道德光芒。
2.《伊索寓言》簡介：
伊索寓言大多是動(dòng)物故事，以動(dòng)物為喻，教人處世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對(duì)后代影響很大。
《伊索寓言》共收集了三、四百個(gè)小故事，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來對(duì)惡人進(jìn)行斗爭。例如，《農(nóng)夫與蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人。在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出，當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
《伊索寓言》中有些故事還總結(jié)了古代希臘勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)，其中有的長期被后人引用，成了人們熟知的典故。如《龜兔賽跑》、《狐貍與葡萄》等等。但是，《伊索寓言》中也攙雜著一些消極的東西，如宣傳樂天知足（《說馬幸福的驢子》）、向強(qiáng)者妥協(xié)（《蘆葦與橄欖樹》）等等。
3.伊索
公元前6世紀(jì)希臘寓言家。據(jù)歷史學(xué)家記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣多次，但因?yàn)楦挥兄腔郏敺f過人，最后獲得自由。成為自由人后，伊索四處漫游，為人們講述寓言故事，深受希臘人民的喜愛。公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個(gè)名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都?xì)w在他的名下。現(xiàn)在常見的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言以及后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。
（三）學(xué)習(xí)生字新詞，辨析詞義
【自如】活動(dòng)或操作不受阻礙。
【致命】可使生命喪失。
【憐憫（ǐn）】對(duì)遭遇不幸的人表示同情。
【竄】亂跑；亂逃。
【糾纏】有意尋事，制造麻煩。
【本性】原來的性質(zhì)或個(gè)性。
【自如】〖自然、自在
這三個(gè)詞都有不受拘束、不受限制的意思，但使用上各有不同。“自如”主要用來形容人或其他事物的活動(dòng)能隨自己的意愿進(jìn)行。“自然”的詞義比較豐富，與“自如”相近的意思是指人或其他事物自由發(fā)展，不經(jīng)人力干預(yù)。“自在”主要側(cè)重于形容人或動(dòng)物的表現(xiàn)或感受，有自由、不受拘束，安閑舒適的意思。
【懇求】〖請(qǐng)求 懇求：懇切地請(qǐng)求。
“懇求”和“請(qǐng)求”都是向他人說明自己的要求，態(tài)度也都較鄭重，但“懇求”更為誠懇、急切。
《農(nóng)夫和蛇（兩則）》教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)：1、誦讀這首詩，了解作者克雷洛夫，理解掌握成語“喬裝打扮”
2、體會(huì)這首詩的寓意，從中感悟人生的道理。
教學(xué)重點(diǎn)：朗讀詩歌，體會(huì)寓意。
教學(xué)難點(diǎn)：感悟詩歌所蘊(yùn)含的人生哲理。
教學(xué)方法：交流、探究、講讀 教具：小黑板
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)設(shè)情境，引入新課
《李寄》一課為我們講述了一條巨蛇貪婪地殘害人民的故事。它無情的吞嚙了九個(gè)小女孩，其兇殘、貪婪的本性可見一斑。但最終喪命于李寄利劍下。《伊索寓言》中兩則《農(nóng)夫和蛇》中蛇更是狠毒，忘恩負(fù)義、本性難改。今天我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)俄國作家克雷洛夫的寓言詩《農(nóng)夫和蛇》看這首詩中的蛇有怎樣的下場(chǎng)。板書課題。
二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)
三、合作，交流、探究新內(nèi)容。
1、參照注釋，了解作者。
課文選自《克雷洛夫寓言詩集》。
克雷洛夫：1769---1844俄國寓言作家。
2、范讀課文，使學(xué)生體會(huì)詩歌的朗讀節(jié)奏。
3、自由朗讀詩歌，并參照注釋學(xué)習(xí)成語“喬裝打扮”。
4、指名讀，集體討論評(píng)價(jià)：
蛇的話應(yīng)該怎樣讀，農(nóng)夫的話要讀出怎樣的語氣？
5、集體朗讀，了解詩歌大意。
一句話概括：蛇花言巧語想要騙取農(nóng)夫的信任，結(jié)果被農(nóng)夫識(shí)破，果斷殺了。
6、交流、探究詩歌寓意。
①指名有表情的讀蛇的話：體會(huì)蛇的特征。
②蛇為什么要偽裝自己，目的是什么，“蛇”像征什么樣的人？
③從農(nóng)夫的語言和動(dòng)作中可以看出農(nóng)夫是個(gè)怎樣的人？
④農(nóng)夫果斷斬蛇說明了什么？
四、遷移應(yīng)用，拓展升華。
通過學(xué)習(xí)這篇詩歌，談?wù)勀銓?duì)人生的感悟。
提示：可以從“密切聯(lián)系群眾，不能脫離群眾，得道多助，失道寡助。得民心者得天下”等方面談起。
五、鞏固提高
1、喬裝打扮：解釋并造句。
2、練習(xí)背誦。
六、作業(yè)：背誦這首詩。
《農(nóng)夫和蛇（兩則）》教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識(shí)目標(biāo)：了解寓言及《伊索寓言》；理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意。
2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生辨析詞語的能力，能學(xué)寫簡單的寓言故事。
3.情感目標(biāo)：讓學(xué)生做農(nóng)夫一樣有善心的人，警惕蛇一樣的惡人。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解兩則寓言的內(nèi)容及寓意。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
兩課時(shí)。
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
（一）導(dǎo)入
今天我們學(xué)習(xí)一種新的文學(xué)體裁：寓言。其實(shí)同學(xué)們對(duì)寓言并不陌生，大家從小學(xué)到中學(xué)，家長、老師經(jīng)常用寓言故事對(duì)我們進(jìn)行教育。同學(xué)們能舉幾個(gè)你聽過或讀過的寓言嗎？（中國的寓言大多凝成四言成語：同學(xué)們熟悉的如《拔苗助長》《刻舟求劍》《守株待兔》等，外國寓言如《狼和小羊》《烏龜和兔子》等。）
世界上最著名的寓言家是被后人譽(yù)為“寓言之父”的公元前6世紀(jì)的希臘寓言家伊索。這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)兩則他寫的寓言。
（二）了解寓言、伊索及《伊索寓言》的知識(shí)。
1.寓言
文學(xué)體裁的一種。是含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)大多簡短，具有故事情節(jié)。主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是無生物。多用借喻手法，通過故事借此喻彼，借小喻大，通過虛構(gòu)的故事，表現(xiàn)作家或人民關(guān)于某種生活現(xiàn)象、心理和行為的批評(píng)或教訓(xùn)。
寓言原是民間口頭創(chuàng)作，后為文人作家所采用，發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作中的一種體裁。中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代，寓言相當(dāng)盛行。有諷刺急于求成、按主觀辦事的《宋人揠苗》，譏諷只管吹噓，不能自圓其說的《矛盾》，以及只相信尺碼，不相信自己的腳的《鄭人買履》，還有《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》、《鷸蚌相爭》等都是中國古代優(yōu)秀的寓言作品。
近世民間寓言的主題越來越廣泛，諸如教人團(tuán)結(jié)互助、忍讓、不要貪多、以及教人不要驕傲、不要挑撥是非和狂妄自大等都是較常見的主題。這種寓言的教育作用，大體有兩個(gè)方面：一方面是教育人民提高警惕，認(rèn)識(shí)敵人的本質(zhì)，不要上當(dāng)；另一方面是教育人民掌握事物的規(guī)律，提高思想認(rèn)識(shí)和品德修養(yǎng)，更好地做人和處世。它反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民高尚的道德光芒。
2.《伊索寓言》簡介：
伊索寓言大多是動(dòng)物故事，以動(dòng)物為喻，教人處世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對(duì)后代影響很大。
《伊索寓言》共收集了三、四百個(gè)小故事，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來對(duì)惡人進(jìn)行斗爭。例如，《農(nóng)夫與蛇》的故事勸告人們不要對(duì)敵人仁慈；《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人。在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個(gè)鍋》等故事里，作者揭露出，當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時(shí)，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
《伊索寓言》中有些故事還總結(jié)了古代希臘勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)，其中有的長期被后人引用，成了人們熟知的典故。如《龜兔賽跑》、《狐貍與葡萄》等等。但是，《伊索寓言》中也攙雜著一些消極的東西，如宣傳樂天知足（《說馬幸福的驢子》）、向強(qiáng)者妥協(xié)（《蘆葦與橄欖樹》）等等。
3.伊索
公元前6世紀(jì)希臘寓言家。據(jù)歷史學(xué)家記載，他原是薩摩斯島雅德蒙家的奴隸，曾被轉(zhuǎn)賣多次，但因?yàn)楦挥兄腔郏敺f過人，最后獲得自由。成為自由人后，伊索四處漫游，為人們講述寓言故事，深受希臘人民的喜愛。公元前5世紀(jì)末，“伊索”這個(gè)名字已為希臘人所熟知，希臘寓言開始都?xì)w在他的名下。現(xiàn)在常見的《伊索寓言》是后人根據(jù)拜占廷僧侶普拉努得斯搜集的寓言以及后來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希臘寓言傳抄本編訂的。
（三）學(xué)習(xí)生字新詞，辨析詞義
【自如】活動(dòng)或操作不受阻礙。
【致命】可使生命喪失。
【憐憫（mǐn）】對(duì)遭遇不幸的人表示同情。
【竄】亂跑；亂逃。
【糾纏】有意尋事，制造麻煩。
【本性】原來的性質(zhì)或個(gè)性。
【自如】〖自然、自在〗
這三個(gè)詞都有不受拘束、不受限制的意思，但使用上各有不同。“自如”主要用來形容人或其他事物的活動(dòng)能隨自己的意愿進(jìn)行。“自然”的詞義比較豐富，與“自如”相近的意思是指人或其他事物自由發(fā)展，不經(jīng)人力干預(yù)。“自在”主要側(cè)重于形容人或動(dòng)物的表現(xiàn)或感受，有自由、不受拘束，安閑舒適的意思。
【懇求】〖請(qǐng)求〗
懇求：懇切地請(qǐng)求。
“懇求”和“請(qǐng)求”都是向他人說明自己的要求，態(tài)度也都較鄭重，但“懇求”更為誠懇、急切。
（四）學(xué)習(xí)《農(nóng)夫和蛇》（一）
1.指名朗讀課文。
2.復(fù)述故事。
請(qǐng)一個(gè)同學(xué)復(fù)述講故事的部分，另一個(gè)復(fù)述農(nóng)夫的語言。復(fù)述語言的同學(xué)要做到表情語氣準(zhǔn)確。
3.復(fù)述評(píng)價(jià)。
全班同學(xué)對(duì)他們的復(fù)述進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥。復(fù)述時(shí)要抓住“血的教訓(xùn)”話的語氣沉重一些。
4.討論以下問題：
（1）這則寓言的寓意是什么？
明確：是揭露恩將仇報(bào)和告誡不要憐憫惡人。
（2）這則寓言的寓意是否就限于結(jié)尾說的那些話？能說說你的理解嗎？
參考答案：其寓意還可作如下理解：①不要憐憫象蛇一樣的惡人。②恩將仇報(bào)（忘恩負(fù)義）是蛇一樣的惡人的本性；或，不要指望向惡人施善他會(huì)還你仁義；或，“善有善報(bào)”不一定適用于惡人。③與中國成語“養(yǎng)虎為患”有類似相通意。
（3）這則寓言里，農(nóng)夫臨終所說的話，作者是否將“惡蛇”誤寫為“惡人”，為什么？
明確：沒有誤寫。以動(dòng)物喻人是寓言故事的重要特點(diǎn)。本題意在讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)寓言的這一特點(diǎn)。可以舉出過去和課外讀過的寓言中的警句、格言加深認(rèn)識(shí)。
（4）說話練習(xí)。
你想對(duì)這位農(nóng)夫說些什么？對(duì)蛇這樣的惡人，你怎樣看待他們？
（五）課堂小結(jié)
本節(jié)課學(xué)習(xí)方法概括：
1.朗讀課文。
2.復(fù)述故事。
3.問題研討。
（六）布置作業(yè)：
用本節(jié)課的方法來自學(xué)《農(nóng)夫和蛇》（二）。提示：初步解決課后“閱讀練習(xí)•探究”的第一題和第三題。
第二課時(shí)
（一）自學(xué)反饋
1.指名朗讀課文。
2.復(fù)述故事。
請(qǐng)一個(gè)同學(xué)復(fù)述講故事的部分，另一個(gè)復(fù)述蛇的語言。復(fù)述語言的同學(xué)要做到表情語氣準(zhǔn)確。
復(fù)述評(píng)價(jià)：教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行點(diǎn)撥。復(fù)述蛇的語言要振振有詞的，甚至可以有一點(diǎn)兒傲慢的神態(tài)。
（二）討論探究
1.這則寓言的寓意是什么？
明確：是說不要對(duì)兇殘狠毒的家伙抱有幻想。
2.這則寓言的寓意是否就限于結(jié)尾說的那些話？能說說你的理解嗎？
寓意還可作如下理解：①對(duì)沒有改變邪惡本性的仇敵，不要抱有幻想。②在邪惡之人的面前，你的“和解”舉動(dòng)反可能助長他的惡毒氣焰。③要看穿似乎頭頭是道的歪理背后的本質(zhì)。④自以為比你強(qiáng)大得多的敵人是不會(huì)重視你的和解建議的；或向比你強(qiáng)大得多的敵人求和，是不明智的舉動(dòng)；或與中國俗語“老鼠和貓不能交朋友，貓和貓才能交朋友”有某種相通之處。
3.第二則似乎正義的一方不占理，邪惡的一方卻說得頭頭是道，你認(rèn)為說得有道理嗎？
蛇說的自然是歪理。這個(gè)歪理的前提條件就錯(cuò)了。首先是蛇傷害了人，施惡于人，然后才有人的復(fù)仇。現(xiàn)在受害的一方主動(dòng)放棄復(fù)仇，施害的一方應(yīng)當(dāng)“感激”才是。施惡者反而說，我們和解不了，繼續(xù)斗下去吧，其原因就是施惡者的本性殘忍惡毒以及自以為比對(duì)方強(qiáng)大，足以在斗爭中壓倒對(duì)方。如果把那段話改為農(nóng)夫所說，也就是受害一方說的，那才有點(diǎn)合情合理，也就是受害一方才配有資格、有權(quán)利說出這種不和解的話。
（三）辨析詞語
1.比較下面各組句子，說說它們有什么不同。
（1）①（妻子）勸丈夫丟掉報(bào)仇的念頭，以防毒蛇糾纏，后患無窮。
②（妻子）勸丈夫放棄報(bào)仇的念頭，以免毒蛇糾纏，后患無窮。
（2）①于是，農(nóng)夫按照妻子的意圖主動(dòng)去懇求蛇與他和解。但是，蛇不贊成和平相處。
②農(nóng)夫聽了妻子的話，就去懇求蛇與他和平相處。但是，蛇不贊成。
參考答案：
第一組句：“放棄”比“丟掉”更具書面語色彩，用在這句中，與后面“以免”“糾纏”“后患無窮”等詞語搭配得更為恰當(dāng)。以免、以防都用在下半句話的開頭，以免是表示前半句話的目的是使下半句話所說的結(jié)果不至于發(fā)生，以防是表示前半句的目的是對(duì)后半句所說情況的防備（“防”字沒有“防止”之意，而只有“防備”即預(yù)先準(zhǔn)備以應(yīng)付攻擊或避免受害之意）。顯然，此處用“以免”句意清楚得多。
第二組句：第①句中的“于是”是多余的，既是“懇求”，“主動(dòng)”也多余，“和解”與“和平相處”，此處詞意所指相近，顯得累贅。因此，用第②句的表述，顯得句子比較洗煉和干凈。
2.詞句品味、積累
聯(lián)系上下文，體味加點(diǎn)詞語的恰切使用。
①覺得這蛇挺可憐。
②我因憐憫惡人，才受到如此的惡報(bào)啊！
③以免毒蛇糾纏，后患無窮。
參考答案：
①②“可憐”可以表示一種狀態(tài)，即“值得憐憫”。而“憐憫”是動(dòng)詞，所以，農(nóng)夫在路上碰見凍僵的蛇，可以說：“覺得這蛇挺可憐”而不能說“覺得這蛇挺憐憫”。而后一句，用“憐憫”“可憐”均可。不過在這么短的文字中，換一個(gè)同樣意思的詞來表述，自然效果更好。
③“糾纏”就是搗麻煩、麻煩不斷，沒完沒了。此文中，農(nóng)夫妻子覺得和這種兇狠的家伙結(jié)下仇，那這家伙就會(huì)給你制造沒完沒了的麻煩，使你今后惡夢(mèng)不斷，禍害無法窮盡。所以這里用“糾纏”和“后患無窮”是非常貼切的。
（四）概括寓言的寫法：
結(jié)構(gòu)分為兩部分，一部分是故事情節(jié)，另一部分是寓意
借動(dòng)物喻人、教人處世和做人的道理
形式短小精悍，語言生動(dòng)形象
（五）作業(yè)：
大膽想象，以農(nóng)夫和蛇為主角編一則《新農(nóng)夫和蛇》的故事。
《農(nóng)夫和蛇（兩則）》教案 篇5
二、教學(xué)目標(biāo)（一）語文基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)1. 生字凍僵jiāng 憐憫liǎn mǐn 糾纏jiūchán 墳?zāi)筬én 后患無窮huàn 懇求kěn 謀生móu 彌漫mí 撬去qiào 違背wéi 桅桿wéi 丑陋lòu 警惕tì 2. 形似字 3. 需掌握的多音多義字 4. 詞語隆冬：冬天最冷的一段時(shí)間。凍僵：受冷而僵硬。憐憫：對(duì)遭遇不幸的人表示同情。糾纏：①繞在一起。②有意找別人的麻煩。課文是第二個(gè)含義。后患無窮：以后的禍患沒有窮盡。拉攏：這里指拉近收束時(shí)不松散。喜笑顏開：心中愉快，滿臉愉快。彌漫：指塵土、云霧、水等充滿、布滿。巍峨：形容山或建筑物的高峻。堂堂：原意是高大的樣子或形容人的儀表壯偉，這里形容有志氣或有氣魄。起誓：說出表示決心的話。口吻：說話的語氣。 5. 作者、作品簡介（1）伊索（約公元前六世紀(jì)）古希臘寓言作家。伊索童年期是一個(gè)啞巴，只能發(fā)出奇怪的聲音，用手勢(shì)表達(dá)他的意思；再加上他長的又矮又丑，鄰居都認(rèn)為他是個(gè)瘋子。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對(duì)歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作，影響很大。公元一世紀(jì)，巴布里烏斯用格律詩改寫了120余則伊索寓言，編纂成集。伊索寓言中可能也有一些來源于亞洲和非洲。伊索寓言的內(nèi)容和抒情詩很不相同。抒情詩主要反映貴族奴隸主的情趣；伊索寓言則反映下層平民和奴隸的思想感情。（2）寓言的特點(diǎn)。 ①具有勸喻性或諷刺性；②常用夸張和擬人化的手法；③富深?yuàn)W的生活哲理于簡單的故事之中。總而言之，寓言是講故事，是通過諷喻性的故事從反面給人以教育，使人明白一定的生活哲理。（3）《一千零一夜》這篇課文選自阿拉伯著名民間故事集《一千零一夜》，舊譯《天方夜譚》（我國古代稱阿拉伯國家為“天方”，“譚”即“談”）。內(nèi)容包括寓言、童話、愛情故事、冒險(xiǎn)故事、名人軼事等，想象豐富，描寫生動(dòng)。主要反映中古時(shí)代阿拉伯和亞洲一些國家的社會(huì)制度和風(fēng)土人情。 （二）閱讀能力目標(biāo)1. 了解寓言和民間故事的題材特點(diǎn)。2. 通過諷喻性的故事給人以教育的寫作特點(diǎn)。 （三）寫作能力目標(biāo) 能夠運(yùn)用對(duì)比結(jié)構(gòu)和大膽新奇想象手法，練習(xí)寫作小寓言。 （四）思想教育 認(rèn)識(shí)到善一定能夠戰(zhàn)勝惡，善惡是相互轉(zhuǎn)化的。 三. 教師建議伊索寓言《農(nóng)夫和蛇》兩則，具有古典寓言的典型特征。動(dòng)物的生活和心理與人生的格言式的思想，表面上看來是不相容的。但是，在寓言里卻結(jié)合得非常自然。明明要說明一種人生的格言，為什么不直接講出來，偏要讓動(dòng)物來表現(xiàn)呢？這是因?yàn)椋苯又v出來，思想是鮮明的，但是，可能顯得很枯燥，沒有趣味。把人的思想讓動(dòng)物講出來，對(duì)于人的想象有比較強(qiáng)的刺激。從動(dòng)物到人就有一種聯(lián)想。從動(dòng)物世界到人間，從動(dòng)物到人性，這里既有相異的距離感，又有溝通的驚異感，就比較好玩，比較有趣。學(xué)習(xí)《漁夫的故事》要從下面幾個(gè)方面思考：1. 探究課文中魔鬼的本性。課文中的魔鬼是人性惡的化身，恩將仇報(bào)、下流無恥、兇殘卑鄙。具體參見練習(xí)—解答。2. 揣摩有關(guān)詞語生動(dòng)表現(xiàn)的心理、神情及口語色彩，選擇更恰切的近義詞語。如“簡短些”背后的心理狀態(tài)，“愣著”“扔”“呆”等比它們的近義詞語更能表現(xiàn)人物的神情、心理、說話語氣。參見練習(xí)二解答、詞句品味及其說明。3. 探討原故事的主題與課文中故事的主題有何差異。兩者的結(jié)尾不同，原故事還表現(xiàn)了魔鬼在遭受到嚴(yán)厲懲處的生死關(guān)頭，呈現(xiàn)出了向善的一面。參見練習(xí)三解答。 四. 課文講解《農(nóng)夫和蛇》（一）文章主旨《農(nóng)夫和蛇》中的蛇比喻本性不變的惡人。惡人的本性不會(huì)改變，不應(yīng)該憐惜他，而應(yīng)當(dāng)將他們消滅。毛澤東同志在《將革命進(jìn)行到底》一文中，曾引用《農(nóng)夫和蛇》的寓言，教導(dǎo)人民不應(yīng)該憐憫瀕于滅亡的階級(jí)敵人。 （二）文章思路伊索寓言《農(nóng)夫和蛇》兩則，具有古典寓言的典型特征。動(dòng)物的生活和心理與人生的格言式的思想，表面上看來是不相容的。但是，在寓言里卻結(jié)合得非常自然。明明要說明一種人生的格言，為什么不直接講出來，偏要讓動(dòng)物來表現(xiàn)呢？這是因?yàn)椋苯又v出來，思想是鮮明的，但是，可能顯得很枯燥，沒有趣味。把人的思想讓動(dòng)物講出來，對(duì)于人的想象有比較強(qiáng)的刺激。從動(dòng)物到人就有一種聯(lián)想。從動(dòng)物世界到人間，從動(dòng)物到人性，這里既有相異的距離感，又有溝通的驚異感，就比較好玩，比較有趣。 （三）蛇的形象本單元的三篇同樣以蛇的邪惡為題材的寓言，寓意又各有差別。第一則是揭露恩將仇報(bào)的人和告誡不要憐憫惡人。第二則是說不要對(duì)兇殘狠毒的家伙抱有幻想。第三則講的是識(shí)破喬裝打扮的壞人。中國人關(guān)于蛇的文化內(nèi)涵，如前所述，既有負(fù)面為主的賦予，又有正面的想象，乃至有《白蛇傳》中“白蛇”這樣的美好形象的塑造。 （四）寫作特點(diǎn)這兩則寓言比較出色地運(yùn)用了對(duì)比的手法，在對(duì)比中鮮明地突出主題。《農(nóng)夫和蛇》通過農(nóng)夫的善良與蛇的邪惡的對(duì)比，即農(nóng)夫開始時(shí)對(duì)蛇的憐憫后來對(duì)蛇又憎惡的對(duì)比，最后用農(nóng)夫的感嘆畫龍點(diǎn)睛地把主題突現(xiàn)出來。這兩則宣言結(jié)構(gòu)簡單，情節(jié)緊湊，語言精練，往往只通過一件事明確地概括出寓言的主題。藝術(shù)上可以說達(dá)到了完美的程度，稍加一點(diǎn)東西就會(huì)畫蛇添足，去掉一點(diǎn)東西就會(huì)破壞寓言的完整。 （五）課后練習(xí)解答第一題 第一則“農(nóng)夫和蛇”寓言，其寓意除了結(jié)尾所說的外，還可作如下理解：①不要憐憫像蛇一樣的惡人。②恩將仇報(bào)（忘恩負(fù)義）是蛇一樣的惡人的本性；或，不要指望向惡人施善他會(huì)還你仁義；或，“善有善報(bào)”不一定適用于惡人。③與中國成語“養(yǎng)虎為患”有類似相通意。第二則“農(nóng)夫和蛇”寓言的寓意除了結(jié)尾所說的外，還可作如下理解：①對(duì)沒有改變邪惡本性的仇敵，不要抱有幻想。②在邪惡之人的面前，你的“和解”舉動(dòng)反而可能助長他的惡毒氣焰。③要看穿似乎頭頭是道的歪理背后的本質(zhì)。④自以為比你強(qiáng)大得多的敵人是不會(huì)重視你的和解建議的；或，向比你強(qiáng)大得多的敵人求和，是不明智的舉動(dòng)；或，與中國俗語“老鼠和貓不能交朋友，貓和貓才能交朋友”有某種相通之處。第二題 沒有誤寫。以動(dòng)物喻人是寓言故事的重要特點(diǎn)。本題意在讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)寓言的這一特點(diǎn)。可以舉出本單元中其他寓言及過去和課外讀過的寓言中的警句、格言加深認(rèn)識(shí)。第三題 蛇說的自然是歪理。這個(gè)歪理的前提條件就錯(cuò)了。首先是蛇傷害了人，施惡于人，然后才有人的復(fù)仇。現(xiàn)在受害的一方主動(dòng)放棄復(fù)仇，施害的一方應(yīng)當(dāng)“感激”才是。施惡者反而說，我們和解不了，繼續(xù)斗下去吧，其原因就是施惡者的本性殘忍、惡毒以及自以為比對(duì)方強(qiáng)大，足以在斗爭中壓倒對(duì)方。如果把那段話改為農(nóng)夫也就是受害一方所說，那才有點(diǎn)合情合理，也就是受害一方才有資格、有權(quán)利說出這種不和解的話。這段話會(huì)迷惑人，要引導(dǎo)學(xué)生揭穿它，看清歪理背后的本質(zhì)。設(shè)置這段話，使這篇寓言的內(nèi)涵更加豐富，不致那么淺顯直白，這也正是該篇寓言的特色之一。第四題 第一組句：“放棄”比“丟掉”更具書面語色彩，用在這句中，與后面“以免”“糾纏”“后患無窮”等詞語搭配得更為恰當(dāng)。“以免”、“以防”都用在下半句話的開頭，“以免”是表示前半句話的目的，是使下半句話所說的結(jié)果不至于發(fā)生，“以防”是表示前半句的目的是對(duì)后半句所說情況的防備（“防”字沒有“防止”之意，而只有“防備”即預(yù)先準(zhǔn)備以應(yīng)付攻擊或避免受害之意）。顯然，此處用“以免”句意清楚得多。 《漁夫的故事》（一）文章主旨《漁夫的故事》敘述了漁夫與魔鬼斗爭，最后戰(zhàn)勝魔鬼的經(jīng)過，表現(xiàn)了漁夫的勇敢、機(jī)智和魔鬼的兇殘、狡猾。故事情節(jié)完整曲折，人物形象鮮明，描寫生動(dòng)具體。 （二）文章思路全文可分為三個(gè)部分。 第一部分（從開頭至“他沉得非常奇怪”）寫漁夫捕魚時(shí)撈到一個(gè)黃銅瓶。 第二部分（從“隔一會(huì)兒”到“剛才我是跟你開玩笑”）具體寫漁夫與魔鬼的斗爭過程，這部分一方面寫魔鬼恩將仇報(bào)，要?dú)⑺罎O夫，另一方面寫漁夫認(rèn)清魔鬼的本性，終于機(jī)智地降伏了魔鬼。 第三部分（最后一段）:交代斗爭的結(jié)果。漁夫要把膽瓶重新扔到海里，告誡人們要從這件事中吸取教訓(xùn)。 （三）漁夫的形象故事中的漁夫，是人民善良和智慧的化身。他家里很窮，連自己的老婆和三個(gè)孩子都養(yǎng)活不起。但他非常善良，去海邊捕魚時(shí)，“每天照例只打四網(wǎng)”，從不愿多殺生。一天，他偶然捕撈到一只銅瓶，里面是一個(gè)被古代以色列賢明國王所羅門囚禁的魔鬼，漁夫救了他。他不但不感激，反而恩將仇報(bào)，要?dú)⑺罎O夫。聰明的漁夫急中生智，利用魔鬼的狂妄和驕橫心理，設(shè)計(jì)讓他重回瓶內(nèi)。愚蠢的魔鬼果然中計(jì)。在這些描寫中我們可以看到：勤勞、善良的漁夫戰(zhàn)勝愚蠢、驕橫的魔鬼，依靠的是人的智慧。面對(duì)魔鬼的淫威，漁夫想：這雖是一個(gè)神，而我是一個(gè)人；真主給了我智慧，為什么我不用我的智慧來救我的命？這正是本篇童話所要表達(dá)的思想主旨。作者以鮮明的藝術(shù)形象，反復(fù)渲染了這一主題，給我們以啟迪。 （四）寫作特點(diǎn)故事的發(fā)展跌宕多姿，波瀾起伏：漁夫網(wǎng)到銅瓶，從“喜笑顏開”到“愣著不知如何是好”的心理驟變，魔鬼從對(duì)天求饒到恩將仇報(bào)的情緒發(fā)展，以及從魔鬼口中說出的那個(gè)編造的故事，環(huán)環(huán)相扣，使我們無不為面臨著生死抉擇命運(yùn)的漁夫擔(dān)憂，與作品中的主人公產(chǎn)生了共鳴。當(dāng)漁夫機(jī)智地降服魔鬼，讓他乖乖地“鉆進(jìn)膽瓶”，無路可逃時(shí)，情節(jié)的發(fā)展達(dá)到高潮，智慧的力量也在此顯示了奪目的光輝。全篇首尾照應(yīng)，過渡自然，渾然一體，讀來使人回味無窮，體現(xiàn)了作者獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思之功。 （五）課后練習(xí)解答第一題 按照我們的文化觀念，魔鬼是人性惡的化身，在編入課文的這部分內(nèi)容中，這個(gè)魔鬼也是以惡的形式出現(xiàn)的。不僅許下的第四個(gè)諾言（殺死救他的人）不近人情，而且當(dāng)他重新被封進(jìn)膽瓶里時(shí)，他竟改口說那個(gè)許諾是開玩笑，這就是漁夫指出的魔鬼下流無恥的本性。 關(guān)于魔鬼惡的本性，課文中漁夫最后說的一段話，以痛快淋漓的一頓痛罵給予總結(jié)了。按照以上這種情形去解讀、推測(cè)，我們的讀者很難相信魔鬼會(huì)兌現(xiàn)他的前三個(gè)許諾。但是，《一千零一夜》中原故事的最后結(jié)局，魔鬼又兌現(xiàn)了他重新許下的諾言（見課本第三題練習(xí)），這既表現(xiàn)了在阿拉伯民族的文化觀念中，魔鬼也有“人性善”的一面，更主要是因?yàn)樵谒麄兊淖诮逃^念（這也是文化觀念）中安拉是惟一主宰，對(duì)安拉起誓，漁夫就相信了。所以，以此解讀，不排除魔鬼兌現(xiàn)前三個(gè)許諾的可能。此外，“主編導(dǎo)讀”提到，魔鬼的心理也符合世俗人的心理，因?yàn)榈却臅r(shí)間太長，才許下了第四個(gè)惡毒的諾言。這樣看，前三個(gè)許諾也有一定的可信之處。第二題 漁夫的心理在于急切地想知道為什么魔鬼要這樣對(duì)待救他的人，對(duì)死的恐怖也使他無心去聽那些過長的訴說。魔鬼的心理是反正漁夫是非死不可的，說什么、問什么都是多余的，何況他已經(jīng)忍受、等待了太長的時(shí)間了，所以也叫漁夫說簡短些。第三題 保留原故事結(jié)尾當(dāng)然更符合故事的原貌。魔鬼主要是惡的化身，在他充分表現(xiàn)其窮兇極惡、毫無人性、下流無恥的一面時(shí)，應(yīng)當(dāng)狠狠打擊，重重懲罰，徹底揭露，讓世人知道他的丑惡面目，對(duì)他保持高度的警惕。但是，如果他真實(shí)體驗(yàn)了這個(gè)打擊和懲罰的分量、后果之嚴(yán)重，在事關(guān)生死的最重大利益面前，“人性善”的一面有所發(fā)現(xiàn)，良心有所發(fā)現(xiàn)，為什么人們要拒絕呢？這兩者同時(shí)存在于一個(gè)人身上是并不矛盾的。魔鬼其實(shí)是世俗人的化身和象征，世間有過不少放下屠刀、改惡從善的事例。否則我們就無須進(jìn)行改造罪犯，改造包括人在內(nèi)的客觀世界的工作了。什么都“絕對(duì)化”，簡單化，非好即壞，一成不變，這樣的看法才更不利于處理世間紛繁的人際關(guān)系。 【模擬試題】（答題時(shí)間：45分鐘）一、請(qǐng)給加點(diǎn)的字注音。凍僵（ ） 憐憫（ ） （ ） 懇求（ ） 糾纏（ ） （ ） 二、根據(jù)語言環(huán)境，解釋下面句子中加點(diǎn)詞語。1. 蛇很快布滿了農(nóng)夫的全身。布滿： 2. 就勸丈夫放棄報(bào)仇的念頭，以免毒蛇糾纏，后患無窮。糾纏： 三、揣摩下列情景下的人物心理。（不少于50字）1. 農(nóng)夫看到一條凍僵的蛇時(shí)。 2. 農(nóng)夫懇求蛇與他和平相處遭拒絕時(shí)。 四、讀下面句子，揣測(cè)加點(diǎn)詞語的含義，請(qǐng)用該詞語另一含義造句。①第四次把網(wǎng)拉攏來的時(shí)候。拉攏：造句： ②這回我非叫你在海里呆一輩子不可。呆：造句： 五、指出下面語段中運(yùn)用的修辭方法，并分析其作用。堡壘似的頭顱，鐵*似的手臂，桅桿似的腿桿，山洞似的大嘴，石塊似的牙齒，喇叭似的鼻孔，燈籠似的眼睛，奇形怪狀，非常丑陋兇惡。 修辭方法： 作用： 六、評(píng)析《農(nóng)夫和蛇》和《漁夫的故事》中的“農(nóng)夫”和“漁夫”。農(nóng)夫： 漁夫： 七、閱讀。落難的王子有一個(gè)王子，生性多愁善感，最聽不得悲慘的故事。每當(dāng)左右向他稟告天災(zāi)人禍的消息，他就流著淚嘆息道：“天哪，太可怕了！這事落到我頭上，我可受不了！”可是，厄運(yùn)終于落到了他的頭上，在一場(chǎng)突如其來的戰(zhàn)爭中，他的父王被殺，母后受辱自盡，他自己也被敵人擄去當(dāng)了奴隸，受盡非人的折磨。當(dāng)他終于逃出虎口時(shí)，他已經(jīng)成了殘廢，從此流落異國他鄉(xiāng)，靠行乞度日。我是在他行乞時(shí)遇到他的，見他相貌不凡，便向他打聽身世。聽他說罷，我早已淚流滿面，發(fā)出了他曾經(jīng)有過的同樣的嘆息：“天哪，太可怕了！這事落到我頭上，我可受不了！”誰知他正色道“先生，請(qǐng)別說這話。凡是人間的災(zāi)難，無論落到誰頭上，誰都得受著，而且都受得了，只要他不死。至于死，就更是一件容易的事了。”落難的王子撐著拐杖遠(yuǎn)去了。有一天，厄運(yùn)也落到了我的頭上，而我的耳邊也響起了那熟悉的嘆息：“天哪，太可怕了……”1. 課文中的王子性情發(fā)生了什么樣的變化？ 2. 生性多愁善感的王子為什么會(huì)變得頑強(qiáng)地面對(duì)厄運(yùn)？ 3. 說說這篇課文的寓意。 4. 如果你在生活中遇到厄運(yùn)，你將怎么辦？用一兩句話來說說你的看法。 【試題答案】一、jiāng lián mǐn kěn jiūchán 二、1. 傳遍，分散。 2. 有意找別人的麻煩。三、1. 能夠突出農(nóng)夫的善良本質(zhì)即可。2. 能夠體現(xiàn)農(nóng)夫的認(rèn)識(shí)即可。四、①拉近收束 ②意為停留，同“待”。 造句略。五、比喻、排比 體現(xiàn)魔鬼的丑陋兇惡。六、農(nóng)夫：過于善良，沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，不能處理一些問題。漁夫：聰明睿智，有是非標(biāo)準(zhǔn)，能認(rèn)清本質(zhì)。七、1. 由生性多愁善感、脆弱變得堅(jiān)強(qiáng)起來2. 生性多愁善感的王子，遭到厄運(yùn)后歷盡苦難的磨練，性格堅(jiān)強(qiáng)起來了，所以能頑強(qiáng)地面對(duì)厄運(yùn)3. 厄運(yùn)能使脆弱的人變得堅(jiān)強(qiáng)起來4. 根據(jù)實(shí)況評(píng)改，言之有理即可。