駁復仇議閱讀題及答案

　　《駁復仇議》出自于唐代文學家柳宗元的一篇駁論性的奏議，這篇奏議闡述了“調”即“和諧”在處理社會矛盾中的重要作用。以下是小編給你推薦的駁復仇議閱讀題及參考答案，希望對你有幫助!

《駁復仇議》閱讀原文

　　臣伏見天后①時，有同州下邦人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。當時諫臣陳予昂建議誅之而旌其閭，且請編之于令，永為國典。臣竊獨過之。

　　臣聞禮之大本，以防亂也。若日無為賊虐，凡為子者殺無赦。刑之大本，亦以防亂也。若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。誅其可旌，茲謂濫;黷刑甚矣。旌其可誅，茲謂僭;壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是為典，可乎?

　　蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統于一而已矣。向使刺讞②其誠偽，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者?若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞;而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，處心積慮，以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉? 其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎?仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉?

　　且其議曰：人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救?是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛，而號無告也;非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰彼殺之，我乃殺之，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經背圣，不亦甚哉!《周禮》：調人，掌司萬人之仇。凡殺人而義者，令勿仇;仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。又安得親親相仇也?《春秋公羊傳》曰：父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃③之道，復仇不除害。今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。

　　且夫不忘仇，孝也;不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。

　　請下臣議附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。

　　【注】①天后：武則天。②刺讞：刺，探尋;讞，議罪。③推刃：往來項殺。

《駁復仇議》閱讀題目

　　4.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(3分)

　　A.臣竊獨過之過：認為不對

　　B.旌其可誅，茲謂僭僭：僭越

　　C.不愆于法愆：罪過

　　D.不宜以前議從事從事：處置

　　5.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)

　　A.旌與誅莫得而并焉臣與將軍戮力而攻秦。

　　B.而又何誅焉王問：何以知之?

　　C.我乃殺之今其智乃反不能及

　　D.是必達理而聞道者也雖一龍發機，而七首不動。

　　6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.徐元慶殺了父親的仇人后投案認罪。陳于昂建議，先處死徐元慶，再在他的家鄉表彰他，并把這個案例編入法律文書中。作者認為，陳子昂的建議是錯誤的。

　　B.作者認為，禮與刑根本作用一致，但在實際運用中有區別，不能對同一個人既施死刑又行褒獎。自相矛盾的做法，公之于眾，只會讓天下人無所適從。

　　C.作者認為;徐元慶與殺父仇人不共戴天，想方設法，不惜生命報殺父之仇，既符合禮的要求，也表現出孝與義，并稱贊他是通達事理、明白道義的人。

　　D.針對陳子昂親親相仇，其亂誰救的說法，作者明確界定了仇的范圍，把因違法犯罪而被處死的情況排除在外，這對于澄清認識具有開創性的積極意義。

　　7.把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

　　(1)誅其可旌，茲謂濫;黷刑甚矣。

　　(2)原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。

　　(3)今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。

《駁復仇議》閱讀答案

　　4.C.(愆：超越)

　　5.A(A均為連詞，和。B副詞，為什么;代詞，什么。C副詞，就;副詞，卻。D連詞，并列關系;連詞，轉折關系。)

　　6.D(是禮界定了仇的范圍，開創性意義之說有誤。)

　　7.(10分)

　　(1)處死當受表彰的人，這就叫濫殺，是嚴重褻瀆刑法的行為。

　　(2)推求事情的起因，那么刑和禮的運用，就能清楚地加以區分了。

　　(3)現在如果能采取上述標準，來評斷雙方相殺的案件，就符合禮了。

　　(重點詞語：旌，濫，黷;原，端，判然，離;此，斷，合。)