茶馬古道：維系歐亞大陸通道的必要古道形態(tài)閱讀題答案

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　　茶馬古道：維系歐亞大陸通道的必要古道形態(tài)

　　陳保亞

　　①大約在唐代，茶傳入藏族地區(qū)，很快成為藏族地區(qū)人民每天飲食結(jié)構(gòu)中必不可少的一部分，《宋史》卷二十六說“夷人不可一日無茶以生”。遠(yuǎn)在唐朝以前，中國很多地方就有飲茶的習(xí)俗，但都沒有形成對(duì)茶的全民依賴。不同于絲綢之路上存在的主流商品絲綢，茶是古道上的維系商品，在以滇藏川為核心的早期局域古道獲得了獨(dú)立的性質(zhì)。恃茶性，即藏族等青藏高原民族對(duì)茶的全民依賴，藏族對(duì)茶的依賴使遠(yuǎn)征馬幫穿越橫斷山成為常年的必要行為，于是形成了茶馬古道。

　　②茶馬古道是以主干道為主的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。主干道上有很多重鎮(zhèn)，這是茶馬古道的主要流通線路。每個(gè)重鎮(zhèn)是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，從節(jié)點(diǎn)上又會(huì)引出茶馬古道支線，這些支線上又有很多馬店。每個(gè)馬店是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，茶葉順著支線延伸到崇山峻嶺和牧場(chǎng)草原，以滿足恃茶民族對(duì)茶的需求。茶在沿途要交易和消耗，茶馬古道網(wǎng)絡(luò)就一直會(huì)得到維系，茶也成為維持古道存在的維系商品，這就使得茶馬古道具有很強(qiáng)的生命力，不可中斷。

　　③滇川藏地帶是茶馬古道網(wǎng)絡(luò)的核心地帶。若從茶成為古道維系商品的角度看，茶馬古道的范圍更為廣泛，自唐宋以來，地處世界屋脊帶的歐亞大陸連接通道都在向茶馬古道轉(zhuǎn)型，其中一個(gè)基本原因是生活在世界屋脊帶的民族自唐宋以來都形成了恃茶性。

　　④由于伊斯蘭教的興起以及和佛教的沖突，連接歐亞大陸的絲綢之路一度處于蕭條狀態(tài)，很多商品開始走海路。隨著漠北回鶻(回紇)西遷(見《舊唐書·回紇傳》)及其向絲綢之路的移動(dòng)，絲綢之路性質(zhì)開始變化。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，吐蕃是較早出現(xiàn)飲茶習(xí)俗的民族之一，另一個(gè)較早出現(xiàn)飲茶習(xí)俗的民族是回鶻。《新唐書·陸羽傳》記錄了回鶻市茶的情況，說“時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶”。唐代封演所著《封氏聞見記》卷六《飲茶》也有記錄說“往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸，亦足怪焉”。西遷到絲綢之路上的回鶻把飲茶習(xí)俗也帶到了絲綢之路上。隨著回鶻恃茶行為的形成，茶的需求劇增。宋、明以來文獻(xiàn)中記錄的西部茶馬互市以及西域?qū)Σ璧拇罅啃枨螅�也是一個(gè)重要的證據(jù)。從古道維系商品的角度看，絲綢之路從唐宋開始便向茶馬古道轉(zhuǎn)型，這時(shí)飲茶習(xí)俗已延伸到帕米爾山系和天山山脈。

　　⑤全民飲茶的習(xí)慣隨著茶馬古道也擴(kuò)散到了絲綢之路的網(wǎng)絡(luò)上，整個(gè)阿爾泰語區(qū)域民族現(xiàn)在也成為恃茶民族，他們的飲茶形式主要是奶茶。“茶”的讀音在整個(gè)阿爾泰區(qū)域語言中基本形式是“chaj”，這一形式通過絲綢之路傳播到了中亞、俄羅斯以及歐洲很多國家。北方絲綢之路上大量民族全民喝茶習(xí)慣的形成，改變了北方絲綢之路的性質(zhì)，使之在很大程度上帶有茶馬古道的性質(zhì)，茶成為絲綢之路賴以延續(xù)的維系商品，不過這些地方的沙漠地區(qū)不是用馬而是用駱駝運(yùn)茶。在阿爾泰山、陰山以北，還存在一條橫貫歐亞東西的草原之路，也有人把這條道路歸入絲綢之路，稱為草原絲綢之路。宋遼時(shí)期的契丹民族是草原之路的主要活動(dòng)者，他們也開始有了飲茶的習(xí)俗。宋彧《萍洲可談》卷一記述說：“先公使遼，遼人相見，其俗先點(diǎn)湯，后點(diǎn)茶，至飲食亦先水飲，然后品味以進(jìn)。”1993年，在河北省張家口市宣化區(qū)下八里村遼金張氏墓群里發(fā)現(xiàn)了一幅關(guān)于備茶的壁畫，該墓群的其他壁畫也有關(guān)于飲茶活動(dòng)的記錄。壁畫上的飲茶活動(dòng)涉及茶碾子、茶餅、茶壺、茶盤等工具和煎茶等內(nèi)容。由此可見，當(dāng)時(shí)飲茶活動(dòng)已經(jīng)出現(xiàn)在遼金地區(qū)。

　　⑥到明清時(shí)，大量茶葉從張家口出庫倫(烏蘭巴托)、恰克圖至歐洲等地，茶葉讀音形式在沿途各個(gè)民族語言中也是“chaj”，茶是草原之路得以年年持續(xù)的維系商品。至清末，茶葉已占恰克圖口岸全部出口商品的90%以上，從這種意義看，草原之路也轉(zhuǎn)型為茶馬古道。

　　(選自 20xx年12月5日《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改)

　　1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于茶馬古道“恃茶性”的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.蒙古族視茶為“仙草靈丹”，一塊磚茶可以換一頭羊或一頭牛，草原上有“以茶代羊”饋贈(zèng)朋友的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　B.藏民懂得茶葉容易運(yùn)輸和保存，還能補(bǔ)充身體所需的營養(yǎng)成分，所以把酥油茶當(dāng)作日常生活中必不可少的飲料。

　　C.全民飲茶的習(xí)慣擴(kuò)散到絲綢之路的網(wǎng)絡(luò)上，整個(gè)阿爾泰語區(qū)域民族也成為恃茶民族，他們的飲茶形式主要是奶茶。

　　D.宋彧《萍洲可談》卷一記述說：“先公使遼，遼人相見，其俗先點(diǎn)湯，后點(diǎn)茶，至飲食亦先水飲，然后品味以進(jìn)。”

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.從茶馬古道維系商品的角度看，從唐宋開始，北方絲綢之路上大量民族全民恃茶習(xí)慣的形成使茶葉成為絲綢之路賴以延續(xù)的維系商品。

　　B.茶馬古道的范圍廣泛，滇川藏地帶局域古道是其核心地帶，自唐宋以來，地處世界屋脊帶連接歐亞大陸的通道也都向它轉(zhuǎn)型。

　　C.在茶馬古道上，茶葉是古道網(wǎng)絡(luò)存在的維系商品，它通過主干道上的很多重鎮(zhèn)、馬店延伸到崇山峻嶺和牧場(chǎng)草原，以滿足恃茶民族的需求。

　　D.大約在唐代，青藏高原民族所形成的恃茶性促使馬幫穿越橫斷山販運(yùn)茶葉，并使之成為一種常年的必要行為，由此形成了茶馬古道。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.茶葉成為茶馬古道、北方絲綢之路以及草原之路得以存在和持續(xù)的維系商品，清末茶葉占到恰克圖出口商品的90%以上，這個(gè)事例就足以證明。

　　B.絲綢 之路上大量民族全民恃茶情況的出現(xiàn)，表明北方絲綢之路在很大程度上帶有了茶馬古道的性質(zhì)，茶葉逐漸上升為北方絲綢之路的主要商品。

　　C.宋、明以來的文獻(xiàn)記錄了西部茶馬互市以及西域?qū)Σ璧拇罅啃枨蟮南嚓P(guān)內(nèi)容，這可以證明西遷的回鶻把飲茶文化及恃茶性帶到了絲綢之路上。

　　D.《宋史》卷二十六說“夷人不可一日無茶以生”，是說夷人每天的飲食結(jié)構(gòu)中離不開茶，這說明當(dāng)時(shí)茶已經(jīng)成為他們生活中必不可少的一部分。

　　參考答案：

　　1. D(3分)【解析】宋彧《萍州可談》的記述只是對(duì)“宋遼時(shí)期的契丹民族是草原之路的主要活動(dòng)者，他們也開始有了飲茶的習(xí)俗”這句話提供了依據(jù)，并沒有說已經(jīng)達(dá)到“恃茶”的程度。

　　2.C(3分) 【解析】范圍不當(dāng)，“它通過主干道上的很多重鎮(zhèn)、馬店延伸到……”錯(cuò)，原文說“這些支線上又有很多馬店，”可知“馬店”不在“主干道上”。