試論《紅樓夢》的宗教意識
周順雙
一、 曹雪芹的家世和精神依托
評價《紅樓夢》之前，我們有必要了解曹雪芹的生平及思想形成，寫作《紅樓夢》的原因。
曹雪芹大約生于1715年，卒于1764年。先世原為漢族，明末時加入滿洲籍，屬漢軍正白旗。其先祖隨清兵入關，得到寵幸，成為顯赫一時的世家。曾祖母為康熙奶媽，祖父曹寅為康熙幼年時的伴讀，故而康熙登極后，曹家日益得勢。曾祖父曹璽康熙二年被任命為江寧織造。曹璽病死后，由祖父曹寅、伯父曹顒、父親曹頫續任。江寧織造一職名義上是皇室采辦物資，實際上是皇帝派駐江南的親信耳目。康熙熙攘攘六次南巡，有四次以江寧織造成為行宮，可見曹家地位之顯赫。康熙去世，雍正上臺后竭力貶裁康熙親信，雍正五年，曹頫被革職并被抄家。韓隆初年時曹家再次遭受變故，遂徹底衰敗。至曹雪芹時，舉家過著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”，以粥度日。家境的敗落和困頓的生活，使他世態炎涼和人情的冷暖有了深刻的體察，對社會和人生的真諦有了透徹的認識。曹雪芹受家人的影響，文化教養和藝術修養可不謂不深，可他受到了清王朝的擠壓，于是他對儒家（儒教）教育徹底失望，并提出了深刻的質疑。他似乎更趨向于道家及禪宗，一切順其自然，“質本潔來還潔去”吧。當然，作為一代文學名家的曹雪芹不可能把自己禁錮在四書五經里，他得各家兼收并蓄，他不可能不涉獵其他宗教神學思想，特別是儒家（儒教）他肯定會“精鶩八極”，為已所用。有關這一點，《紅樓夢》中的一些宗教人物及神話情節可以為證。另據有關專家考證：曹雪芹當年生活的西山（現今北京市的香山）是儒、佛、道三教匯集的地方，一些重要的宗教人物經常云集在這里，宣傳自家的思想和宗教精神。當時的最高統治者皇帝也曾親臨，聆聽三教講法，從一定意義上為講法吶喊助威。曹雪芹的表哥也參與了講法活動。如此重大的三教講法活動，難道曹雪芹會置之不理？
有些學者指出：《紅樓夢》是曹雪芹的家史，不是不可信。四大家族的由盛到衰，與曹家的由盛到衰，真的就是偶然的巧合？寶玉不愿仕途經濟，這里面就沒有曹雪芹的影子？我猜想；曹雪芹是否在借《紅樓夢》作為自己的精神依托和宣泄？
二、 宗教與文學的緣源
卡西爾說“在人類文化的所有現象中，神話和宗教是最難兼容于純粹的邏輯分析了”，從中人們可以得知：宗教信仰是自明而不可追問的。可宗教以感性形象為載體的文學藝術結下了不解之緣。
縱覽古今中外文學史，宗教文學的深厚傳統足以表明宗教與文學的密切關系。有如蘇曼殊、許地山、廢名這樣作為宗教人士或宗教研究家的文學家；有如《西游記》、《天路歷程》這樣的宗教經典文學作品；文學與宗教精神相關聯的作品，如《神曲》、《紅樓夢》、《受戒》（汪曾祺）、《西藏：隱秘的歲月》（扎西達娃）、《心靈史》（張承志）等，這些都無不表明：宗教信仰和宗教精神是文學表現的一個重要精神維度。
無論是基督教、佛教，還是道教、伊斯蘭教，他們都涉及人生的苦難及如何解脫和超越的問題。宗教精神以宗教性體驗為基礎，以對神的終極訴求皈依為價值核心。其主體可以是作者，也可以超越作者。文學與哲學對抗，而文學以走向哲學，終極之路途則是宗教。有關問題，叔本華、王國維等大家已作過精辟的論述：（文學）解脫之道根本尚在宗教。宗教體驗的審美和以反映生活為內容的文學審美戚戚相關。
現談談古典名著《紅樓夢》與宗教的緣源。
三、 精神的領袖——警幻仙姑
翻開《紅樓夢》，第一個走入我們視野的是放春山遣香洞太虛幻境的警幻仙姑。這里雖
雖然沒有亞當和夏娃，但有賈寶玉和林黛玉。亞當將肋骨交給了夏娃，神瑛侍者以甘露澆灌了絳珠仙草。男授女受，兩者在本質上是一樣的，只不過《紅樓夢》比基督教的《舊約》多了些世俗人情罷了。教主耶穌在一定意義上與警幻仙姑如同一轍。警紀仙姑有過兩件功績。仙姑說：“淫雖一理，意則有別。如世之淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，云雨無時恨不得天下之美女供我片時之興趣，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’二字。惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不可語達。汝今獨得此二字……”仙姑說：“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”警幻仙姑所說的“蠢物”，在文學作品中有《金瓶梅》中的西門慶，蠢得過份通俗，為仙姑所不愛。仙姑應該說是意淫的高手，所以鐘愛寶玉，優而待之。仙姑是“神仙姐姐”，淫得不俗，所以將寶玉推薦給其妹可卿的眠床。此景只應天上有，在人世間，寶玉所遇所求均是蠢物，于是孤掌難鳴了。
讀遍，《紅樓夢》，然是只可意味而難以言傳。寶玉始終把神仙姐姐視為其潛意識中的精神領袖，他沒有辜負仙女的教誨。大師曹雪芹把寶玉的“淫”處理在若有若無之間，織造得密密麻麻，一段纏人的情意，說它不得二，仙姑“秘授以云雨之事，推入寶玉房中，將門掩上自去。”警幻仙姑對寶玉的性啟蒙教育在瞬間完成了，并且還授以性技術。寶玉也也沒有忘記導師——仙姑的教誨，按時完成作業 ，而且完成得難解難分。警幻仙姑有一個美妙的說法：“不過令汝領略此仙閨幻境之風光尚然如此，何況塵世之情景呢。從今后，萬萬解釋，改悟前情，留意于孔孟中間，委身于經濟之道。”仙姑真是道法中的高人，把個寶玉教唆得不留半點痕跡。而寶玉也固守著意淫的意境，沒當蠢物，但中了仙姑的圈套。
從書中的字里行間可以看出，寶玉既沒有心理疾患，又沒有生理缺陷。他也有七情六欲，可他堅守著仙姑的秘方，僧人一般壓制著內心的欲火，就算實踐仙姑的法術，也只是偶爾為之。他希望與大觀園里的美女們是永恒的靈的契合，而不是肉體的占有。當他意識到這種“永恒”不可能時，就表現出極端的悲涼來。大觀園內的女兒們與寶二爺生分了，出嫁了，嫁給了污濁的男子。可曹雪芹偏偏又將大觀園內的女子的下場安排得非常凄慘。為此，寶二爺痛心疾首，流下了意淫者癡情的酸楚的淚水。幸好還有警幻仙姑這一精神領袖做支撐。
在《紅樓夢》里，寶玉扮演著兩種角色——純真的兒童和高傲的爺們。在兩者之間，從來不走到極端以至無法后轉。他由警幻仙姑點化，耽于靈而非耽于肉。他用現實中的男子的污穢來反襯理想中的女子的純潔。他周圍的適齡男子們的絕情與可憎，以及地位教養的不相稱，令他脫穎而出。他既證明了自己正常的體格，又在大觀園中遵守游戲規則。那前世今世的神話，那寶玉寶釵的傳說------正是由于這一切，一種幾乎不可能建立的平衡居然站立起來了。寶玉在他的伊甸園中到處行走，雖然如履薄冰。對于寶玉，不光林黛玉心懷不滿，就邊薛寶釵有時也很妒忌。襲人去打小報告，想要寶玉搬出園子，以便壟斷他的愛。晴雯末能到襲人的份上，便看不得襲人（不是黛玉、寶釵）。寶二爺受到奚落與阻隔后，弄得他只好在人死后寫寫“豈道紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒薄命。”此時的寶玉就是一位超度亡靈的高僧。
寶玉犧牲了肉體，為的是保全精神。這是沒辦法的，誰要他信仰警幻仙姑的“博愛”精神的呢？而這一切正是曹雪芹幻想的結果。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是人們日常生活中的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；在這個反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”寶玉在大觀園里對心儀的女子的“博愛”，恪守了警幻仙姑的教誨，也契合了恩格斯的論證。馬克思也指出“宗教是人民的精神鴉片”，而寶玉恰恰把仙姑所授當成了自己的精神鴉片。
四、 癡心教徒——賈寶玉
翻開《紅樓夢》作者把賈寶玉安排成一個從上界歸來的神（同
時，他又是一個魔。）他在警幻仙姑的教誨下，固守著“意淫”的“博愛”。從他睡襲人，夢淫秦可卿的事情來看，他是一個心理和生理都十分健全的男人。他同樣“悅容貌，喜歌舞，調笑無厭”，同樣覬覦“天下之美女”，心中充滿了欲望，頻繁親近大觀園中的女兒家，充滿了省事的意識，卻又極力壓抑心中的欲望，過著僧侶教徒般的生活。上蒼既然已安排他入世，可他又夢中出世，失魂落魄。他過細地咀嚼著現在，又遲肄地望著將來，明知沒有結果，仍不改初衷。當大觀園里的一個個“水做的骨肉”被“泥做的男人”糟蹋到生命全無的時候，他痛心疾首，流下了傷心的眼淚，寫點“豈道紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒薄命”的詩句來超度亡靈。如書中所寫，寶玉至多湊上去嗅嗅什么冷香，胳肢一下黛玉，用目光摩挲一遍寶釵雪白的胳膊，為史湘云梳一回頭。情到急處，他至多說“我為你也弄了一身的病……睡里夢里也忘不了你！”看來寶玉是在“犧牲肉體，為的是保全精神”。（陳村《意淫的哀傷》）從賈寶玉所言所行來看，他的思想、性格就是個有著信仰的教徒，盡管他此時還不是一個真正的宗教徒。
有趣的是：寶玉所思慕的如水女子，無一不是未婚的弱女子。其中最弱的就是整日以淚洗面還他“原債”的嬌娃——林黛玉了。至于鳳辣子鳳姐之類，他是萬萬不會也不敢去思慕的，因為鳳姐太過精明強大了。再看“晴雯撕扇”一節，在他寶二爺看來一點也不稀罕。可他為了要博人家一喜，自己的什么珍玩都可以犧牲。不但如此，連他的生命都可以施舍。他曾對襲人講過關于生死的話：“比如我此時——若果有了造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠用你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起，送到那鴉雀不到的幽靜之處隨風化了；處此再的托生為人。這就是我死的得所了。”由此，我想到了僧人鋤強惡而扶弱小的影子（盡管寶二你爺沒有除暴的壯舉），我又感受到了“我不入地獄，誰入地獄”的救世主的吶喊。這與一個宗教徒又有什么兩樣。
與《金瓶梅》中的西門慶不同，賈寶玉始終堅守著自己“博愛”的精神陣地——意淫，意淫得有些心酸和荒唐。當大觀園中的女子一個個以悲劇而謝幕的時候，“色真的變作了空，（寶玉）也許只有一條出路——遁入空門”。（陳村語）
五、 悲劇的主題——苦難與解脫
馬克思認為：“宗教是對現實苦難的反映”，“宗教的苦難既是現實苦難的
表現，又是對這種苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。”宗教關懷苦難，并且賦予苦難以神圣的意義，這也是眾所周知的。人類存在苦難的同時，也創造了自己的上帝。因為現實生存的困境和苦難永遠沒有盡頭，因為命運的無常和自然的神秘都逼迫誘惑人類尋找終極歸宿和救贖之路——苦難的解脫。人生的苦難，從某種意義上說就是人生的悲劇。
不同的宗教學派對于苦難根源有不同的闡釋：其督教認為苦難的根源來自于原罪。人類的初祖亞當和夏娃在伊甸園中因為受到蛇的誘惑而違背了上帝的旨意吞食了善惡樹上的果子，從而犯下了原罪，被上帝罰受苦難《圣經*舊約》，而曹雪芹的《紅樓夢》中的賈寶玉與林黛玉也是一段神侶之合，神瑛侍者以甘露澆灌了絳珠仙草；佛教把欲望當作一切苦難的根源，并且認為一切苦難源自于人自身的本性和本能，而身心健全的寶二爺對大觀園里的女子的“博愛”之欲望也恰恰留下了太多的罪惡和痛苦。當然，僅僅是原罪與苦難還不夠，必須尋求解脫之法。因而在《圣經*舊約》的教義中，上帝對亞當說：“你必受終身勞苦------直到你歸了土------你本是塵土，你仍要歸于塵土。”佛教中的佛法四諦說指出：人生之苦有二苦、四苦、八苦，所謂二苦即內苦（筆者認為內心欲望煎熬帶來的苦難）外苦（外界的誘惑造成的痛苦）；四苦則是生老病死之苦。曹雪芹的《紅樓夢》主題也設計成了一出“苦難戲”，關于這一點，大師王國維有些精辟的論述(借用了叔本華的理論)：他認為悲劇有三捉，第一種是由壞人作惡造成的，第二種是由偶然的意外造成的，這兩種悲劇盡管不幸，但畢竟不是人人無法躲避。最可怕的是人人無法躲避的人生悲劇，“第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質與意外之變故也；但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之交受之，各加以力而各不任其咎，此種悲劇，其感人賢于前二者遠甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若前二種之悲劇，吾人對蛇蝎之人物，與盲目之命運，未嘗不悚然戰栗；然以其罕見之故，猶幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三種，則見此非常之勢力，足以破壞人生之福祉者，無時而不可墜于吾前；且此等慘酷之行，不但時時可受諸己，而或可以于人；躬于其酷，而無不平之可鳴：此可謂天下之至慘也。”為此，王國維把《紅樓夢》歸結于第三種悲劇。他還就寶玉、黛玉的愛情悲劇舉例說：“賈母愛寶釵之婉孌，而懲黛玉之孤僻，又信金玉之邪說，而思厭寶玉之病；王夫人固親于薛氏；鳳姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于已也；襲人懲治尤二姐、香菱之事，聞黛玉“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”之語，懼禍之及，而同于鳳姐，亦自然之勢也。寶玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最愛之祖母，則普通之道德使然；況黛玉一女子哉！由此種種原因，而金玉以之合，木石以之離，雙豈有蛇蝎之人物，非常之變故，行于其間哉？不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇為這萬里已。由此觀之，《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也。”
在《紅樓夢》里，曹雪芹不僅指出了賈寶玉與林黛玉的愛情是一個悲劇，薛寶釵盡管是婚姻的勝利者，然而在個人自我上卻是個徹頭徹尾的失敗者，作為封建道德文化造就的標準淑女形象，只知道以壓抑個性去服從社會和家族。明明自己也喜愛寶玉，卻從不公開表白，而此只是被動地接受命運的選擇；她與寶玉婚姻的最后解體，不僅表明她的愛情悲劇，也宣告封建淑女典范的徹底失敗。大觀園里的其他善惡之輩，一個個也走向了人生的末路。曹雪芹告訴我們：人生的悲劇無處不在。這恰好應證了宗教界里的“苦海無邊”（筆者認為，此話還包含了人生之痛苦無處不在之意。）既然苦難無處無時不在，那就尋求解脫之法吧，宗教經典旱就替我們準備好了解脫之法。紅學大師王國維認為人生苦難的解脫有兩種辦法：一是因為個人被環境迫害，或其生活欲望不能滿足，感到痛苦，所以看破紅塵而出世。這種解脫是宗教的，超自然的，是平和的，惜春、紫娟的解脫就屬于此種。而賈寶玉的解脫在第一種解脫的基礎上又有了提高，他不僅看到了自己的痛苦，也看到了全人類的痛苦，從而解脫之——出家向佛。正是他自己詩中所道“豈道紅綃帳里，公子情深；始信黃土隴中，女兒薄命”，可能他早就意識到了——正因為自己的欲望和博愛，應為自己而懺悔，也應該為大觀園里一個個美麗的亡靈而超渡。這一切也應驗了曹雪芹在《紅樓夢里》所事先準備好的極富宗教神秘色彩的《好了歌》和《好了歌注》。《紅樓夢》第一回中瘋道士和甄士隱的和唱中指出：人們對功名、金錢、妻妾、兒孫等諸多方面的癡心與追求必將以落空而告終，從而點出了“世上萬般好，‘好’便是‘了’，‘了’便是‘好’；若不‘了’，便不‘好’，若要‘好’，須是‘了’” 。
總之，《紅樓夢》的悲劇主題，自覺和不自覺地切合了宗教精神的二元向度，即苦難關懷與終極訴求（解脫）。
六、 宗教人物及其他
曹雪芹的《紅樓夢》中還涉及了一些宗教式人物。道士中的張新道士，
替榮國公出了家，封為“終了真人”，被王公藩鎮們稱為神仙；賣膏藥的王一貼、馬婆子之流，倒特會巴結奉承，鉆來鉆去，真是“無為而無不為”；寧國府的賈政，真心修煉，是個道門里的丹鼎派，他把煉好的金丹一吞下出，竟然“羽化”；披袈裟的也有好幾位，智能的師父凈虛——諢名“禿歪刺”的，她為別人打官司的找鳳祖，這位得道的師父看見別人懶得管這些閑事，竟使出激將法來，引得人家包攬，三千兩銀子成了交，一方面自己“功德圓滿”，另一方面又引渡了鳳姐；妙玉，她自命不凡，以為自己處處與眾不同，極度潔僻，似乎拿這潔僻灰代替清凈；此外，還有甄士隱，芳官，惜春，紫娟等人。
曹雪芹在《紅樓夢》的開篇寫道：“滿紙荒唐言，一把淚！都云作者癡，誰解其中味？”在這種指導思想下，作者交代賈寶玉的出身：他出身虛幻，攜著塊說不清味道的美玉，懷著一腔不可言傳的情意。而這塊玉也不過是女娃補天時落下的一塊頑石而已。只是瘋道人和甄士隱這一僧一道把這塊石頭投到塵世走了一遭罷了。書中的主人公只是在旅行期間權且姓了回賈，叫做寶玉。而且賈寶玉與林黛玉的愛情也是前生注定的——神瑛侍者曾以甘露澆灌了絳珠仙草，這就是“法力無邊”、“世事倫回”，也雜有“因果報應”。曹雪芹把寶玉的設計成了一尊神，又設計成了一個魔，充滿了宗教的虛無的幻想色彩和神秘色彩。
像《好了歌》、參禪悟道及“夢”、“幻”之類在文章中有許多，這里不再一一舉例了。
附錄：參考文憲
1、 胡青善《論文學形式的宗教精神》
2、 王國維的《紅樓夢評論》。
3、 陳村的《意淫的哀傷》。
4、 、羅宗強、陳洪主編的《中國古代文學史（二）》，2000年版。
5、 張天翼《寶玉的出家》。
6、 周國平譯著的《悲劇的誕生——尼采美學文選》，三聯書店1986年版。
7、 馬克思的《黑格爾法哲學批判導言》。
8、 李俏梅的《論中國當代作家的“宗教熱”》。
9、 《百家講壇——<紅樓夢>的思想研究》（段啟明、張俊、孫玉明等）