人生十論讀后感（精選4篇）

人生十論讀后感 篇1

　　教育在儒家的學說中式占有很高的地位的。《論語》開篇第一句就是：學而時習之。講的就是學習。那么為何學習在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了錢穆先生的《人生十論》就此來談談學習之于我們之于社會國家之間的關系。一門有用的學說往往是很貼近與生活實際的，是切身的，而不是虛無縹緲的沒有基礎的空中樓閣，在這一點上就算是極其強調出世 的老莊也是不能夠免除的。而儒家的這一套理論體系，是極其重視個人的，從個人出發、從人性出發，最后實在人倫社會中實現自己的一生，因而對我們人生很有幫助，而教育又在其中扮演了一個極其重要的地位，因而教育在整個儒家學說體系之中也是有一個很重要的地位。儒家從人開始，帶著人向外走，之后在從人回到了人。這三個階段就像是釋家的看山是山，看山不是山到最后的看山還是山。但是我之前的人和之后的人之間是有了一個很大的差距的，我是人但又不是原先的那個人。

　　釋家講出離生死，道家講長生久視。你如果想遵從佛家的那一套，那么就需要剃度出家來實現，你如果想要遵從道家的那一套，那么就要做到尋個清凈場來做你的修煉，但是對于大多數人并不存在這樣的條件，而儒家的則更加適合實際，關注現實生活，人與人之間的關系，將生活方式的抽象概括與具體表現結合在一起。

　　古往今來不管是東方、西方都是對人的層次有了很相似的認識。大體上可以將人生分成自然我、社會我和精神我這三個層次。這也是一個時代發的結果。最早的時候人的生存條件是極其惡劣的，為了生存人必須非常努力地和周圍的生活展開搏斗，防止受到猛獸的侵害，同時由要獵捕動物采集瓜果來求果腹，這一個階段是人的最低的層次，也沒有自由可言，人做的一切只是為了最低限度的求生。然后開始有初級的政治機構出現到后來發展出國家，有了一個成型的社會，這個時候人就會進入第二個階段就是社會我的階段，在這一個階段人在各種社會關系中發現自我，尋找制度上的自由。再到最后一個精神我的階段，在 這一個階段實現自由才是真正的自由，也是我們要追求的最高的自由。但是人世間有一種悲哀，那就是較高級的事物忠恕不得不依賴與較低級的事物而存在，并且為較低級的事物所限制。就像是搭房子我們要用的就是一塊又一塊不起眼的磚塊，但是最后我們搭建出來的建筑確實那么美麗，我們看中的是那么美麗多樣的建筑最后的樣子，到那時這些有不得不依賴與不起眼的磚塊而存在。同樣的自然我作為一種低級的我而存在，是沒有多少的意義，人如果只是滿足與那樣的存在那么無疑就是是把自己當做禽獸一樣了，只是在乎于生死，我們在乎的是一個精神我，那才是真正的讓我之為我的存在，但是這個精神我如果沒有自然我那么一刻也保留不下去。

　　在錢穆的觀點中，一切善惡的標準只是自由的多少，善惡之間也是相對，惡的存在只是因為有具有更高的自由的存在而成為了惡。發展到最高的自由，那就是一個社會有著各種各樣的文化的存在，能夠供你自由的挑選。相比這個如果用政治來實現你的自由，那就是次一等的自由，相對于上一級的自由，這一種自由就是一種惡，再下一級中，國家制定各種各樣的法律法規來限制犯罪避免你的暴死，保護你的生命，并給予有一定程度上的言論思想自由，這雖然也是保護了你的自由但是相對于上一級也是一種惡。在下面這是戰爭，但是就算是戰爭的話，那么也比人吃人的社會要好，因為回到自然狀態的時候人只有最低限度的自由那就是求生還是死。所以佛家有一句話說放下屠刀立地成佛字啊這里就可以解釋了，放下屠刀不是說你砍了人之后，放下刀你的罪惡就一切都被赦免了，這句話其實在講你放下屠刀聽從佛家說，你就是接受了更高一個層次的價值觀，相對于之前的價值觀你這一個階段有更多的自由，這就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪惡，而是給了你一個更高的自由的選擇。但是隨著時間的推移，人世間除了宗教人還有很多的別的自由的選擇。比如文學、哲學、科技等等，歷年歷代都有大量的這樣的作品出來，同時為了維護自由我們又要允許這些都有存在的權力，因為只有保護這些創作的存在，我們才有更多的選擇的余地，去真正實現我們的自由。那么有多么多的東西能夠讓我們選擇，我們就需要一樣東西來幫助我們在這繁弦急管的大千世界找到真正適合我們每一個個人的東西。這個東西就是儒家非常重視的教育。由此，就可以看到教育在儒家的學說中為何有那么高的地位。

　　之前也是提到了儒家帶著人在世間向外走，最后仍舊走回到原點，那么為何能夠這樣，就在于儒家重視德性，我認為的儒家所謂的德性是指人的天性，而儒家所謂的修身所謂的教育也都是為了能夠讓人成為人而努力。能夠讓人的人性真正得到體現。同時修身是為了齊家是為了治國平天下。所以教育又和我們的人生相關系在一起。

　　隨著時代的發展在解決了吃穿用度之后我們就會開始考慮一些更高層次的問題，而之所考慮這些問題也正是我們高于動物的地方。我們不能夠只像動物那樣只有自然人生而沒有文化人生。錢穆先生提到的幾個關于人生的問題我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我們的內心。

　　人生的目的，人活一輩子究竟是為了什么呢?講到這一點我們就不得不提到人的兩大限制。一個是人我之限，一個是死生之限，如果沒有這兩者就來談論人的目的是沒有意義的。同時這兩者也是我們人生最痛苦的事。同時也就是因為人的能力有限，生命長度有限所以我們會去想人生的目的是什么。在看待人的問題上，西方人是把每一個人都當做平等的個人來看，那么人與人之間都是一樣平等的關系，可以用同樣的方式來對待。那么你之于他人要不就是服務，要么就是爭利，但是人的能力是有限的我們做不到這些。西方人把人與人之間的關系設置的太過于簡單，反而導致的是問題的復雜化，我們難以處理一些人與人之間的關系。但是中國人，卻在這一個問題上講人倫。我不用去服務其他人，也不用去與其他人爭利，我首先要做的就是知道我在那里，我和別人是什么關系，儒家講這個叫做安身立命。儒家把人與人之間的關系區分為君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明確了這些問題之后我要做的就是按照我與其他那個人之間的關系做我該做的事。那么就不存在人我之限了，因為我要做的只是我應該做的和能夠做的。

　　人的另一個痛苦則是生死之限。人終有一死，人都會怕死，我所以為怕死的原因就在人從有走向無。關于這一點釋家、耶穌、老莊都給出了自己的解決之道。釋家和道家的方法大體相似，就是希望人能夠在活著的時候就是已經達到一種無的狀態，那么從無到無也就沒有什么可以害怕的了。而耶穌的辦法應該是保持人一直是一種有的狀態，從有到有，百年之后我能夠進天堂那么我還是一種有，也就沒有什么可怕的了。但是儒家卻另辟蹊徑，還是區分了身我與自然我。在事實上身我是死了，那是很可憐的，但是心我卻是能夠流傳的。人的一死是一種圓滿，沒有時間的期限那么就不會有完成，什么叫蓋棺定論那就是得有一死。人活一輩子，求的是名。真是這個名，才讓我們一生一死不像是禽獸一般。那么怎么來成就名呢?我們成就的名不是事業，事業是屬于人類的，是需要一代一代人薪火相傳不斷努力才能夠實現的。我們要成就的是職責。這是我們每個人所能夠做的，所能夠實現的名。實現事業需要靠命，實現職責，則是需要志愿。那么我們的職責是什么呢?那就是人倫，我處在我的位置做我該做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要為天下蒼生考慮，我做臣子就要盡心竭力的為君主出謀劃策赴湯蹈火而不辭，盡忠;我做父親就要慈，我做兒子就要孝。那么人人可以為堯舜。人人可為堯舜的意思不是說每個人都能夠面南為王，而是說都有堯舜的德性。我們每個人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我該做的，即使堯舜在我這個位置上所能夠做的也不過就是如此的話，那么我就是成就了自己的名。而成了名我覺得就是達到了人的目的，人生的目的其實就是成為人，不同于貓不同于狗，也不同于薰衣草而是成為一個人，成為一個真我。而每個人都能夠做到這一點，那么也就是實現了儒家的政治理想，

　　講到人倫，避不開的就是人倫與自由的關系。西方人只看個人不看人倫，因為人倫是會阻礙他們的自由的。但是他們的自由并不是真正的自由。自由依舊可以從人生的三個等級來講，在自然我那個層次我們是不會有自由，生來病死沒有一個是能夠有我們決定的。到第二個階層也就是社會我這個階段，也不是我們能夠決定，我們生在哪個國家那個家庭我們改變不了，所以我們真正能夠追求的應當是最高等級的自由就是精神我的自由，不管外界怎么樣，只要我還有思考的能力，那么這份自由是誰都不能剝奪的。西人帕斯卡所講人是可以思考的葦草。講的也是同一樣東西。而且為何說精神我是一種最高的自由，因為當有人達到過這一層次后甚至是會拋棄之前的兩種自由的。所以有人會舍生取義，為了最高層次的精神，他們不惜放棄身也要爭取。那么我們如何能夠做到這種自由呢?我們拋棄第一種自由就是不是為了吃而吃，為了穿而穿。牛頓說第一句很好，有些人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。沒有超過這一個境界，你就是如同禽獸一般。第二個階段則是社會的自由，這是西方人一直在苦苦追求的，但是其實還是沒有達到自由的真正本質。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加于你的自由，不是因為你有言論自由權了你就真正的自由了，相反有時候甚至是別人的思想淹沒你了那才是一種不自由。你真正要做的就是體悟自己的本心，最后做到我追隨己心，那才是真正的自由。也就是儒家所說的由仁義行，而不是行仁義。我做這些是是我自己認為這是仁義的，而不是因為社會告訴我是仁義的，所以我去做這些事。那樣的人生才是真正自由的人生，才能夠泳于沂風乎舞雩，詠而歸。

　　最后一個則是安放我們內心的問題。如何安放內心。現在很明顯的就是有兩種向外探索的方向，一個是宗教，這是心得以發泄，一個是科學，這是心得以展現其理性。但是如果把心放在宗教上，在這條路上走的太遠就離開城市太多了，所以就出現了西歐黑暗的中世紀。而在科技上技術上走太遠也是對人有害的，幾千年前老子所說的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難的之貨，令人行妨。這樣的現象在當今社會是很明顯的，人們被裹挾在物欲之中難以自拔。儒家很有創造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人倫。在人倫之中我們把心與心相互交融，父慈子孝，那么父親的心就在兒子心中了，兒子的心也能夠放在父親的心，那么把心在同類之中人就不會迷失。而且這也不是鄙狹的，心放在兒子上就是一家，放在君主上就是一國，那么心就可以推之己而之家之國之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽視個人而有推至可及世間萬物，這樣的安心觀點是那么自由而富有人文精神。

　　在做到這些之后，我們也就能夠成我，也就是達到儒家的最終的目的。從人而出，最后再回到一個人。這也就是達到了儒家的思想。

人生十論讀后感 篇2

　　一、 “生活”是人生的第一步驟

　　人的生活如衣食住行，它的意義與價值是來維持和保養我們人的生命存在的。我認為每個人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價值是相同的，都只限于生命的維持上，其實大可不必過分追求物質生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質享受而貪污犯罪等。我們在這個世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業，此始是人生之主體所在。

　　二、 行為和事業是人生的第二步驟

　　錢先生對行為和事業的解讀為“修身齊家治國平天下”。修身不是一職業，修身是個人的，也是平等的、自由的、獨立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業。

　　中國人從古到今都講修身，修身是基礎，只有先修身，后齊家、才有機會達到治國、平天下。修身即道德修養，亦是做人，可是如何修身呢，我想還是自己慢慢感悟，漸漸修養吧。我們為什么要修身?為什么要齊家?這就講到了人生第三個步驟，即人生的歸宿。

　　三、 歸宿是人生的第三步驟

　　我們如果能圓滿我的天性，完成我的天性，自會得到安樂兩字做我們人生最后的歸宿。只要我們的行為合乎我們的天性，盡可不問境遇，自得安樂。中國人常言德性，德就是性，性就是德，古人謂之性命，我們人生最后的歸宿就要歸宿在此德性上面，如能做到天人合一，即為圣人。

　　錢先生利用古人的觀念為我們解讀了人生三步驟，即一為“生活”(物質文明)、二為“行為與事業”(修身齊家治國平天下)、三為“歸宿”(德性性命)。錢先生說：“人生只是一個向往，我們不能想像一個沒有向往的人生。”雖然不是每個人都能達到自己理想的人生境界，但我們也將“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”

人生十論讀后感 篇3

　　最近讀完了錢穆先生的《人生十論》。人生都過了快一半了，還不太明白要怎么過。

　　錢穆先生生于1895年，1990年于臺北去世。錢老一生，經歷了國家、民族的巨大變遷，歷史的巨輪滾滾而過，科技發展日新月異，我們的世界正以前所未有的速度進行變革。身為一位儒者，錢老在治學之外，一直在探索如何將儒家的理念與現實的巨變相結合，找到一條中國傳統文化的未來之路。

　　人生十論，娓娓道來的是作者對自己人生長時間的思考和總結。先講什么是人生追求(人生三路向、適與神、人生目的和自由，物與心)，然后講怎么實現人生追求(如何探究人生真理、完成一個我、解脫人生之苦痛、安放我們的心、獲得我們的自由)，最后總結了身為一位儒者，最終的歸宿是道與命的天人合一。

　　以現在的眼光來看待《十論》，當然能看到非常多的歷史局限性，畢竟成文于20世紀50年代，距今已經70年了。但是以此來批評錢老，說他迂腐，跟不上時代，這個恕在下不能茍同。看人看事，需要結合時代背景和個人的成長經歷，需要看到的是錢老對待劇變時代的態度。文中引用了非常多的西方哲學、宗教和科技的觀點和理念，并與儒家觀念進行對比，希望能通過儒家的世界觀來解釋世界，能讓中國傳統的文化在新時代，繼續開花結果。

　　限于個人知識體系比較淺薄，無法總覽全局，僅結合書中的一些觀點，說說自己的看法。

　　真善美之外

　　錢老說真善美不足以包括一切人生，需要引入“適”與“神”。這里的適，是指所有的真善美，都有其適應的范圍，沒有絕對的真善美;這里的神，是指人需要有信仰、有寄托，而這信仰和寄托，必須是建立在真善美之上的。

　　從小我們就被教育，要追求真善美，科學真、道德善、藝術美，可是，當我們有了真善美之后呢?這就需要自行摸索了。當你不斷追求真善美的時候，你是為了什么?是為了人類美好的未來，是為了家人幸福美滿，還是為了自己的人生能多姿多彩?這里沒有偏好，只有想清楚了這個問題，我們才能更加安心的去追尋世界上的一切美好。并且，所有人都說美，你不一定覺得美;別國認為的善，我們可能認為不善;科學界公認的真，也可能有一天被推翻。那么，個人苦苦追求以上這些東西的時候，是需要建立更高層面的寄托的，有了明確的目的，才不會跑偏。

　　修身齊家治國平天下

　　中國人追求真理，主張先內而外，盡己之性，可以盡人之性;盡人之性，可以盡物之性。所以，萬事萬物，先做人。在古代，不管你有什么特長，是否天生聰慧，智商超群，只要你不會做人，那么你就無法獲得社會地位，無法調動社會資源，那么也無法做出令人矚目的一些事情。這可能是中國古代科技發展滯后的一個原因，所有聰明才智都用于身、家、國、天下了，畢竟，要管理這么大的一個國度，需要非常高的集體政治智慧。

　　而歐洲，即使有羅馬教廷長達一千多年的教權統治，也從來沒有真正融合成一個統一文化的國家;經過近千年，各城邦才以民族為紐帶進行融合， 形成了現代歐洲的諸多國家。自文藝復興以來，由于君權和教權矛盾，話語權慢慢轉向財富和生產力，這也是西方能在科技方面日新月異的重要原因。

　　不過，身家國天下的觀念，是深深刻在中國人心中的。最近知乎掀起了一場論戰，認為國內媒體大肆誣蔑楊振寧先生，跪舔霍金教授。當然，從學術領域來說，楊振寧先生成就無與倫比，確實是活著的傳奇。

　　我這里有一些針對媒體行為的個人分析：恰恰因為楊是中國人，所以國內很多人會以中國的道德觀來評判，所以會先看楊是不是一個完人，是不是在修身齊家上做好了(笑。。。這么評判科學家，確實有點本末倒置)。只有修身齊家做好了，我們再繼續說他的學術貢獻。而霍金教授，抱歉，不是中國人，那我們不能用中國傳統觀念來批評他，他私生活怎么樣，那是他們社會的事情，我們無法評價。

　　其實這種事情再國內非常常見，我覺得當名人是真的很煩惱，為什么?因為你要修身齊家，只要你德行有虧，那么有的是人用顯微鏡來看你;你看，你修身有問題!你連小家都顧不好!這個時候，是沒有人來關心你的職業素養和專業技能的，也沒有人來關心你的學術成就和歷史貢獻。

　　當然，從個人來說，受影響頗重，還是會不自覺的將修身齊家作為人生中很重要的事情來對待。

　　活在彼此心中

　　錢老很形象的解釋了，儒家如何對待死亡，如何成為一個我，如何安放自己的心。中國人，都是活在彼此心中的。我們孝，因為父母慈;我們悌，因為兄弟恭;我們忠，因為朋友恕。所有行為，都是我真心對你，你也真心對我，讓我們一起來面對這個險惡的世界吧!

　　所以，在面對道德的博弈時，中國人都會是先邁出一步的那一位，第一次會選擇相信別人的真心。但是一旦有一次假心假意，那么應對也會很決絕，以牙還牙可不是說著玩的。

　　人生三步驟和自由

　　錢老關于人生三步驟和自由的觀點，收益良多。人生分三個階段：生活，事業和德性。第一階段是活著，解決自己的生理需求。第二層是行為和事業，就是說人生在世，需要通過奮斗努力，來達成自己的事業，這個事業是帶有社會屬性的，例如成立一家公司，參與完成一項工程，參與舉辦一項賽事，寫一系列書等等。第三層是德性，就是人內心真正追求的東西，例如前面說的真善美，例如不斷挑戰自己的極限，例如充滿善意地對待這個時間，傳播溫暖。

　　所謂地自由，也就是體現這三個階段上。最簡單地自由，就是說什么時候吃飯，什么時候喝水，什么時候睡覺(盆友圈是人類睡覺的最大敵人)。其次，行為和事業的自由，就是說能在這個社會上，游刃有余的扮演好自己承擔的角色，能自由地發表自己的觀點，能自由地支配自己的時間，能自由地選擇自己的信息來源。而最重要的，就是德性的自由，就是能找到自己內心深處最想要的，最堅持的東西，并身體力行地去超之努力，去捍衛。如果第三層自由與第二層相違背，那么也能勇敢地堅持第三層自由，即使會給自己帶來滅頂之災。錢老舉了岳飛十二道金牌地例子，很貼切。從當時的社會和政治來說，岳飛抗拒皇命，還是十二次，大逆不道，會招致殺身之禍。但是岳飛忠于國家民族，耿直不屈服，個人精神意志超脫了個人生死和社會政治，置個人前途性命于不顧，所以被千古傳頌。

　　其實我想說的是，在這個物質而浮躁的社會，最重要的莫過于找到自己真正想要做的事情，并為之努力，不畏人言，不以社會通俗觀點為約束，才是真正找到了自由。

人生十論讀后感 篇4

　　最近，班組組織學習閱讀了錢穆先生的作品“人生十論”，讀后收獲頗豐。

　　修身不是一職業，修身是個人的，也是平等的、自由的、獨立的。修身是第一步，第二步是齊家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，這樣才是人生中有意義的生活。這需要我們有意義的行為來達成，才能齊家。修身齊家之外還有治國平天下，要治國一定要從修身齊家起。修身齊家是我們的行為，治國平天下可算是我們的事業。人的生活如衣食住行，它的意義與價值是來維持和保養我們人的生命存在的。我認為每個人都向往富裕的生活，在滿足柴米油鹽醬醋茶的需求后，還想不斷改善我們的生活質量，買車購房等，但是大魚大肉與粗茶淡飯、高樓大廈與陋巷平房，雙方的意義與價值是相同的，都只限于生命的維持上，其實大可不必過分追求物質生活，只要快樂就好，以免徒增煩惱，如攀比他人造成心里不平衡，拼命勞作累心傷身，為了物質享受而貪污犯罪等。我們在這個世界上，不是專為吃飯，專為穿衣，專為住房子，專為行路的。我們應除了衣食住行以外，另有我們的人生行為，兼及事業，此始是人生之主體所在。