我國(guó)位于東半球的北緯地區(qū)，境內(nèi)多山和丘陵，而且一年四季分明。由于受印度洋季風(fēng)氣候的控制和西北利亞寒流的侵襲，一年四季不同的季節(jié)風(fēng)向不同，對(duì)人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生很大的影響。在建筑上尤其如此，于是，人們根據(jù)不同的地理位置，選擇不同的建筑地點(diǎn)。雖然建筑的朝向有所改變，但是一個(gè)最大的特點(diǎn)是依山而建。無(wú)論是一座城市的選址，還是普通民居的建筑，只要是在有山的地區(qū)，無(wú)不與山有著密切的聯(lián)系。縱觀世界建筑史，世界各地區(qū)各民族也無(wú)一例外。
山與建筑藝術(shù)
建筑被人們認(rèn)為是凝固的音樂(lè)和立體的詩(shī)，人們從山的走向、形態(tài)和地理位置得到啟示并應(yīng)用于建筑藝術(shù)中。
利用山體的自然坡度建筑房屋。《陜北民居》這種建筑從結(jié)構(gòu)上看呈梯形分布，并從下向上延伸，既利用了地形，又降低了工程造價(jià)，并且美觀實(shí)用，向上一層的人家可以利用下一層建筑的屋頂做平臺(tái)。
利用山巖地形建筑房屋。這種建筑；有民居建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑、祭祀建筑和軍事建筑。
這類(lèi)建筑通常是在某一險(xiǎn)峻的山巖之上建房屋、做亭塔。如我國(guó)的《蓬來(lái)閣》，就是典型的山巖地形建筑。
利用山峰建筑房屋。有些建筑根據(jù)用途和風(fēng)格有意選擇山峰進(jìn)行建筑，這樣的建筑物顯得高大雄偉、氣勢(shì)恢宏，如《峨眉山》的《臥云庵》和《金頂》，一般來(lái)說(shuō)建筑在山峰上的房屋在我國(guó)多為宗教建筑。
利用山上的天然石材作為建筑材料，對(duì)建筑藝術(shù)有極大的推動(dòng)作用。一般建筑用的大理石、花崗石，在層積巖形成的山巖上取之不盡用之不完，而且美觀、堅(jiān)固、耐用，古代沒(méi)有把鋼鐵用于建筑藝術(shù)時(shí)，石材和木材是最主要的建筑材料。
利用天然巖洞作為基體建筑房屋。由于大自然的侵蝕作用或是巖溶地貌特征，山上多溶洞，有的民族在特定的環(huán)境下利用這些溶洞改建成可供居住的建筑，這種建筑是對(duì)建筑藝術(shù)的創(chuàng)造和補(bǔ)充。
山與建筑有著密不可分的聯(lián)系，同時(shí)對(duì)建筑藝術(shù)也起著巨大的影響作用。
山作為一種地貌現(xiàn)象以其偉岸的身姿，為大自然增添了無(wú)窮的美感，給建筑藝術(shù)也帶來(lái)了無(wú)盡的靈感。
山與建筑風(fēng)水理論
我國(guó)是多山國(guó)家，人們的生活和生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)一不與山有著密切關(guān)聯(lián)，從而形成了以山為中心的風(fēng)水理論體系。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富風(fēng)格獨(dú)具的體系。其中，我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)極為顯著的特點(diǎn)是各項(xiàng)建筑活動(dòng)、各種建筑物的選址、規(guī)劃建筑等，幾乎無(wú)不受到風(fēng)水理論的影響。形成中國(guó)獨(dú)特的建筑文化和建筑藝術(shù)風(fēng)格，特別是人文景觀和自然景觀的有機(jī)結(jié)合。在這種結(jié)合中，山的風(fēng)水理論體系最為完善。
風(fēng)水理論與生態(tài)環(huán)境
我國(guó)南方多山地區(qū)的建筑物一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是負(fù)陰抱陽(yáng)，這是建筑風(fēng)水選址的基本原則和基本格局。所謂負(fù)陰抱陽(yáng)；就是房基選址一般靠山，風(fēng)水學(xué)上叫龍山，最好基址兩邊也有山。基址軸線一般是坐北朝南，這是因?yàn)槲覈?guó)的地理位置決定的。一是冬天避風(fēng)，二是一年四季有光照。
人們還把建筑基址包括城市基址周?chē)纳降剡M(jìn)行命名，這些名字無(wú)一不與山有著緊密關(guān)系。無(wú)論什么樣的風(fēng)水理論，或是道教“返樸歸真”的思想，今天看來(lái)都與環(huán)保有著原始的天然的聯(lián)系。
用現(xiàn)代科學(xué)思想來(lái)分析，建筑風(fēng)水理論以山為主要對(duì)象，主要是與生態(tài)環(huán)境有著密切關(guān)系。山上空氣清新，日照時(shí)間長(zhǎng)，水質(zhì)好，便于排污。
民間還有靠山吃山的說(shuō)法，山不但與建筑風(fēng)水理論有關(guān)聯(lián)，山還哺育了人類(lèi)和人類(lèi)文明。
風(fēng)水理論與人文景觀
我國(guó)古代的建筑選址比較講究自然環(huán)境的景觀，在一定自然景觀的基礎(chǔ)上建筑房屋，又形成一種新的人文景觀。風(fēng)水理論總在追求一種優(yōu)美的，賞心悅目的自然和人為環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。
古往今來(lái)的建筑師們都在試圖把風(fēng)水理論用于建筑學(xué)上，追求風(fēng)水理論與自然景觀的有機(jī)結(jié)合。正如道教所說(shuō)的“天人合一”思想，就是對(duì)風(fēng)水理論的高度概括。
※本文作者：黃天浩※