佛陀禪師

　　佛陀禪師

　　中文名稱: 佛陀禪師

　　性　　別: 男

　　朝　　代: 南北朝

　　國　　別: 外國

　　出　　處: 中國歷代名僧

　　生平文件

　　佛陀禪師，創建嵩山少林寺的佛陀禪師

　　佛陀禪師，意譯為覺者，本是天竺人。早年在天竺時，性喜守靜習禪，與同伴5人相隨出家修道，其他5人都已正果，唯有他無所收獲。佛陀乃勤苦勵節，自怨自艾。已得道的一位同伴勸他說：修道要看機會，時機一到，自有成果。我看你與中國有緣，我們還是到中國等待機緣吧。佛陀便與這位道友一同游歷，于北魏孝文帝時來到魏都平城(今山西大同)。

　　北魏自孝文帝之后，禪法大行，一般僧人都以禪誦為務，不重講論。佛陀精于禪法，正好投合了北魏社會的習尚，深受孝文帝的敬重。孝文帝特地為佛陀設立禪林，鑿石為龕，讓他結徒修禪。修行所需的一切用品，都由國家供給，事事豐厚。而佛陀在平城修行一段時間后，禪法更加精進，坐禪入定時常常出現一些人們難以理解的神異事跡，道俗都認為這是他道行高深而產生的征應。平城城內有一位姓康的富戶，家財百萬，崇重佛法，專門為佛陀造了一所禪院，讓佛陀居住，靜修禪業。修行中又有神異現象發生，康家老少驚奇贊嘆，都以為佛陀已經得道成佛。消息迅速傳遍遠近城鄉，佛陀由是聲名大噪，譽動朝野。

　　孝文帝于太和十八年(494年)遷都洛陽，讓佛陀也同行至洛，又由國家營造靜院，撥給佛陀居住。那洛陽是東漢以來的舊都，地處南北之中，交通方便，文化發達，熱鬧非凡。況復遷都伊始，事務殷繁，嘈雜倍于平時。佛陀修禪需要安靜的環境，不適應洛陽城中的熱鬧忙亂氣氛，便常常到洛陽城東南方的中岳嵩山，在那密林幽谷中屏營獨處，流連忘返。孝文帝尊重佛陀的意愿，下敕令有司在嵩岳擇地為佛陀造一寺院，官給衣食。佛陀把寺址選在嵩岳之少室山，親自加以規劃經營。寺成，即有名的少林寺，佛陀自任寺主。

　　天下禪僧聽說佛陀禪師在嵩山立少林寺傳授禪法，聞風而動，紛紛趕來參拜受業。于是少林禪眾，常滿數百。佛陀加以妥善的組織和指導，使他們精勤修煉，一一把握禪要，達到預期的目的。佛陀又利用自己的影響，為少林寺建立了穩定的寺產，開辟了多種經濟來源，保證禪眾有吃有穿，無后顧之憂。他在少林寺初創時期做出的周密安排，日后成為少林寺的優良傳統，無論來少林修道的僧徒如何增加，也無論遇到怎樣嚴重的水旱災害，少林寺始終保持寺業充實，僧廩豐溢的昌盛景象。所以歷代少林徒眾在安心修道之余，總是感激地追念緬懷佛陀的功業。

　　佛陀在少林寺定居之后，也還不時到洛陽城中走走，旨在物色合適的傳法對象。有一天，他在洛陽市上看見一位少年，在天街井欄上反踢蹀□，連踢500下，技藝絕倫。一打聽，知此少年姓楊，年長12。佛陀心想，這小孩身手如此不凡，若學道的話也一定能出類拔萃。設法和他接談，聽他聲音洪亮，更斷定這是一位好苗子。便問他愿不愿出家，那小孩回答說：這是我求之不得的。佛陀大喜，立即找到這小孩的父親，征得其同意，便領著這小孩回寺，為他剃度，取名慧光�；酃饴斆鞣f悟，后來在禪學、《地論》、《四分律》學諸方面都有卓越的成就，是馳譽北朝的一代名僧。

　　佛陀又讓弟子道房剃度了僧稠，教其禪法。后來僧稠在禪學上的修養達到極高的水平，佛陀稱贊他說：“自蔥嶺已東，禪學之最，汝其人矣！”并傳授給他更精深的禪門奧秘，使僧稠的禪法更加提高，歷北魏、東魏、北齊三代，獨步一時，備受帝王和道俗的尊崇。佛陀所傳禪學，通過僧稠而盛行于魏、齊之世。

　　在佛陀大弘禪法之前，北朝的一般禪僧，往往不明經義，徒事修持。甚至有人把修禪與義學對立起來，用極端的態度排斥并企圖廢除講論經義之事。佛陀反對這樣的錯誤做法。他所行的禪學，本身是有理論作指導的；他于修禪之外也重視義學的闡揚，曾與梵僧勒那摩提等合作翻譯了《十地經論》。他以禪師而兼習《地論》，不少《地論》師則兼習禪法，實際上都有定(禪定)、慧(義解)雙修的傾向。他們的作風，對于北魏末年北方義學興盛、中國僧人走上定、慧雙修，禪智兼弘的道路，是有促進作用的，也可以說他們的行事已開風氣之先。

　　佛陀晚年，仍住于少林寺，但已不參預寺務，也不再傳法授徒。他囑徒眾們互相學習，自相成業，自己移住到寺外一間小房子里，獨自靜修靜養。臨終之前，親自在這間房子的墻壁上手畫神像，畫訖而終。他畫的神像，曾經保存了很長的時間，供崇敬他的人們瞻仰。