范縝
范縝
范縝（約450～約515）
南朝唯物主義無神論思想家。字子真。舞陰（今河南泌陽西北）人。少孤貧而好學(xué)，十多歲時拜名儒沛國劉為師，在其門下數(shù)年，布衣草鞋，徒行于路，在車馬貴游的同學(xué)面前，毫無愧色。范縝學(xué)成后，博通經(jīng)術(shù)，無精“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。性質(zhì)直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，后遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。
齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客，范縝也預(yù)其中。蕭子良以佞佛聞名，邸內(nèi)除聚集了信佛的文人學(xué)士外，還招致名僧，講論佛法。范縝在西邸卻盛稱無佛，否認(rèn)佛教的靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)之說，因而發(fā)生爭辯。蕭子良問范縝：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”回答說：“人之生譬如一樹花，同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜入茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”認(rèn)為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪，但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊范縝。王琰譏諷他說：“嗚乎范子！曾不知其先祖神靈所在。”范縝針鋒相對地回答：“嗚乎王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書郎官位來拉攏他。范縝大笑說：“使范縝賣論取官，已至令仆矣，何但中書郎邪！”齊明帝建武中，出任宜都太守，所轄的夷陵（今湖北宜昌）境內(nèi)有許多神廟，范縝下令禁毀，不許奉祀，后西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向，范縝迎投衍軍。
梁天監(jiān)元年（502），范縝為晉安太守，在官清廉。遷尚書左丞，以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛，下詔宣布佛教為“正道”，而《神滅論》此時卻在范縝親友中廣為流傳。六年，范縝回京師任中書郎，其時反對《神滅論》最力的沈約為中書令。梁武帝發(fā)《敕答臣下神滅論》的敕旨，重新挑起論戰(zhàn)。范縝對自己的理論作了更精辟的修訂，成為現(xiàn)傳的《神滅論》。大僧正法云將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴；并寫了《與王公朝貴書》，響應(yīng)者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅，從而給范縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名。縝并不畏懼，據(jù)理反駁。最后，曹思文不得不承認(rèn)自己“情識愚淺，無以折其鋒銳”。在蕭衍發(fā)動圍剿《神滅論》數(shù)年后范縝辭世。死后有文集十多卷，絕大多數(shù)早已亡佚。
《神滅論》以問答式文體寫成，分五段，凡三十一條，一千九百余字。第一段，針對佛教的精神可以脫離形體而單獨(dú)存在的觀點(diǎn)，提出了“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅”的形神相即的中心論點(diǎn)，肯定了人的精神和形體彼此統(tǒng)一，不得分離。形體是精神賴以存在的基礎(chǔ)，沒有形體也就沒有精神。“形者神之質(zhì)，神者形之用。”他把形神關(guān)系比喻為刀刃和鋒利的關(guān)系。第二段，說明精神、意識是人的形體所獨(dú)有的特性，并非所有的物質(zhì)形體都具有，如樹木的形體就是無知覺的實(shí)體。生人和死人的質(zhì)也不相同，只有活人才有知覺而具有精神作用。第三段，說明人的知覺和思維的不同特征和相互關(guān)系。他把人的精神現(xiàn)象分為能感受痛癢的“知”即知覺，和能判斷是非的“慮”即思維。二者又同是精神現(xiàn)象的組成部分。“知”和“慮”所以有差別，因?yàn)楫a(chǎn)生于不同的器官。手等是知覺的器官，“有痛癢之知，而無是非之慮”。而具有判別是非之“慮”的器官則是“心器”。范縝還不懂得思維的器官是腦而不是心臟。文章還指出，各人的精神產(chǎn)生于各自的器官，從根本上駁斥了佛教的靈魂轉(zhuǎn)世之說。但范縝又認(rèn)為“圣人”和“凡人”不能等同，圣人不僅在道德上超過眾人，在形體上也與眾不同。這種說法，完全用單純的生理現(xiàn)象來代替復(fù)雜的社會原因，陷入了錯誤的物質(zhì)結(jié)構(gòu)機(jī)械論。第四段，解釋儒家經(jīng)典中關(guān)于鬼神記載的問題。他認(rèn)為儒家經(jīng)典中關(guān)于鬼神的說法，是“圣人”為教誨人民而假設(shè)的。由于受封建倫理觀念的束縛，又認(rèn)為鬼是一種與人不同的生物。但他仍堅(jiān)持人死神滅的觀點(diǎn)，不承認(rèn)人鬼互變論。最后一段，指斥“浮圖害政，桑門蠹俗”，全面揭露了佛教信仰造成的社會危害。《神滅論》在中國古代思想發(fā)展史上是劃時代的小說詩歌文學(xué)作品。范縝對形神關(guān)系的論證，把古代無神論思想提高到一個新的水平。