慧能
慧能
中文名稱: 慧能
性 別: 男
朝 代: 唐
生 卒 年: 638～713
國 別: 中國
出 處: 中國歷代名僧
生平文件
慧能（638～713）
中國唐代僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人。又稱惠能，俗姓盧。原籍范陽（今北京西南），幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡后，采樵養(yǎng)母。聽人頌《金剛經(jīng)》而感動(dòng)，尋師至黃梅弘忍處，充舂米“行者”，修行全憑耳聞心記。遇五祖選法嗣，以“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”一偈而得弘忍贊賞，密授法衣而遣行嶺南。16年后方出而傳法。儀鳳元年（676）方受滿分戒。次年在韶關(guān)寶林寺傳頓悟法門。與他爭法嗣地位的神秀主要在北方弘法，力倡“漸悟”。遂有“南頓北漸”、“南能北秀”之說。慧能教說由其弟子法海匯集成《六祖壇經(jīng)》。生前武則天及唐中宗欲召至京師，辭不就。死后，唐憲宗追謚為“大鑒禪師”。弟子有神會(huì)、懷讓、行思等人。
平民出身的禪宗教主慧能
湖北省黃梅縣東北的五祖山，唐代稱為馮茂山。山中古樹森森，松竹交映，是我國佛教史上著名的“東山法門”之東山。唐朝初年，禪宗“東土五祖”弘忍就在這里結(jié)廬傳法。唐高宗龍朔元年(661年)的一天，山中來了一位青年，粗衣，麻鞋，風(fēng)塵仆仆，徑自來尋弘忍大師。他一見弘忍大師，口稱弟子，納頭便拜。弘忍見他相貌村野，舉止粗俗，心想準(zhǔn)是來求乞的窮光蛋，便不客氣地問：“你是哪里人？來山中禮拜我，要向我求取什么東西呢？”那青年答道：“弟子是嶺南人氏，新州(治所在今廣東新興縣)百姓。老遠(yuǎn)來拜師傅，不求別的，只求作佛。”大師一聽心中有氣，喝道：“你是嶺南人，又是獦獠，怎么配作佛？”那青年毫無懼意，答道：“人有南北之別，佛性不分南北。獦獠雖不如師傅尊貴，佛性又有什么差別呢？”
好一場問答！問的問得盛氣凌人，答的答得理直氣壯。別看這青年土里土氣，卻是悟性非凡，有膽有識(shí)，幾句話說得大名鼎鼎的弘忍對他刮目相看。他是誰？他就是日后成為禪宗南宗開山祖師的慧能。
慧能俗姓盧，生于唐太宗貞觀十二年(638年)，卒于唐玄宗先天二年(713年)。據(jù)說他的祖籍是范陽(今北京、天津、保定一帶)，父親名行瑫，唐高祖武德年間因罪流貶嶺南，成為新州百姓。但這種說法并無可靠根據(jù)。從慧能初見弘忍時(shí)狀貌、語音皆似獦獠來看，他倒更可能是世居嶺南的土著。范陽盧氏是唐代著名士族，把慧能家世與范陽盧氏扯在一起，應(yīng)是慧能成為教主后為了自高身價(jià)而編造的。
慧能少孤，家境貧寒，賣柴養(yǎng)母，不識(shí)文字。但他資性穎悟，有一天賣柴，聽人讀《金剛經(jīng)》，不覺心有所悟。攀談之中，得知弘忍法師正在黃梅東山大開法門，心中不勝羨慕。那位讀經(jīng)的人本是熱心的佛徒，見慧能資質(zhì)非凡，有心向道，便鼓勵(lì)和幫助他去東山求法。慧能獲得資助，安頓了老母，便辭親上路，千辛萬苦趕來禮拜弘忍，尋求成佛作祖的途徑。
弘忍見慧能出語新奇，決意將他收下。礙于他出身卑微，便派他到碓房作了個(gè)舂米行者。慧能在碓房踏碓舂米，遇到講堂中弘忍升座說法，他便豎起耳朵細(xì)聽，默默地思考微言大道，慢慢地有所領(lǐng)會(huì)。有時(shí)沉浸到玄妙的禪理當(dāng)中，竟然忘記了環(huán)境和自我。
單調(diào)的碓房生活，一晃就是8個(gè)月過去了。適逢弘忍大師依照慣例，打算挑選一位學(xué)禪心得最深的弟子傳付衣缽，作自己的繼承人。他命諸弟子各作一偈，借以觀察各人對佛性的領(lǐng)會(huì)情況。上座僧神秀作了一偈道：
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。
此偈一出，眾僧稱妙，神秀自己也暗暗得意。消息傳到慧能耳中，他聽后微微一笑，心想這樣的偈語，離佛性的真諦還差得遠(yuǎn)呢。他得空央了一個(gè)童子引路來到南廊下，也作一偈，請人書于壁上。其偈曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈，何處有塵埃！
神秀的偈語，肯定自己身心的存在，認(rèn)為要勤奮地修行，才能漸漸地達(dá)到不染塵埃的清凈境界，屬于傳統(tǒng)的漸修成佛說。慧能的偈語，卻認(rèn)為身、心和萬事萬物都是空幻的，不真實(shí)的，只有人人都具備的佛性才是唯一真實(shí)的存在。這種思想，與南朝劉宋時(shí)竺道生首倡的頓悟或佛說相通，也與他自己初入東山見弘忍時(shí)提出的佛性不分南北貴賤的說法一致，只是經(jīng)過8個(gè)月的默受教法，其思想更透徹精妙了。它與神秀的思想同屬于唯心主義，但在認(rèn)識(shí)上比神秀徹底得多；若施之于佛教修行，則簡捷得多。一個(gè)出身貧賤，處在寺院最下層的苦力行者，居然作出如此高妙的偈頌，當(dāng)即引起轟動(dòng)。贊嘆、驚奇、嫉妒、憤怒、仇恨等各種復(fù)雜的感情霎時(shí)籠罩了平日寧靜的寺院。
弘忍見了慧能的偈語，知他已經(jīng)真正把握了求佛精義，有心將衣缽傳付給他，怕人知道，故意不動(dòng)聲色。當(dāng)晚三更，才暗喚慧能入堂，對他講經(jīng)授法。并告誡慧能，以他的身份地位，當(dāng)此傳法重任，再住此院，必被加害，囑他速離東山返回南方。
慧能遵照弘忍的囑咐，連夜就起程南行。一路上歷盡艱險(xiǎn)，終于回到嶺南，從此混跡于農(nóng)商之中，雜居于編戶之間，銷聲匿跡一十六年。時(shí)間久了，這場爭奪衣缽、法統(tǒng)的風(fēng)波漸漸平息下去，慧能確信不會(huì)再有生命危險(xiǎn)了，才敢投到南海(今廣州市附近)印宗法師門下聽法。
一天，印宗問眾人：你們看，那旗桿上頭掛著的旗幟，被風(fēng)吹著，是動(dòng)還是不動(dòng)？眾人意見不一，議論紛紛。有的說旗幟動(dòng)；有的說不是旗幟動(dòng)，是風(fēng)自動(dòng)。慧能忽然從座上站起來，高聲說：“法師！不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗幟動(dòng)，只是眾人胡思亂想動(dòng)與不動(dòng)。佛法本來不存在動(dòng)與不動(dòng)。”印宗法師一聽，不覺悚然。自知佛學(xué)修養(yǎng)不如慧能，轉(zhuǎn)向慧能請教，并親自領(lǐng)著徒眾來到慧能住處，為慧能剃法受戒。
從此之后，慧能名聲大振，公開收徒傳教。不久來到韶州(今廣東韶關(guān)市一帶)曹溪，廣收徒眾，多創(chuàng)寺院，大力傳播他自己開創(chuàng)的佛教新學(xué)說。
慧能傳教，在形式上有兩個(gè)特點(diǎn)。一是不立文字，一是教外別傳。不立文字，是因?yàn)榛勰鼙旧硎俏拿ぃ幌駝e的教派的高僧大德，大多出身于名門世族，文化素養(yǎng)高深，能夠著書立說；同時(shí)慧能收的徒眾，也沒有身份地位的限制，有許多貧賤百姓，也是不識(shí)文字的。因此，慧能教授徒弟，只是口耳相傳，心心相印。教外別傳，教是經(jīng)教，指佛像、經(jīng)卷和其他各種法物。教外別傳就是不要佛像、經(jīng)卷等復(fù)雜的道具和形式，大家心中自有佛性，修行的關(guān)鍵是直指人心，見性成佛。
在思想體系上，慧能的學(xué)說有三根支柱。一是世界觀上的真心一元論，即真如緣起論。二是解脫論上的佛性論；三是宗教實(shí)踐上的頓悟思想。真心、真如又稱佛性、法性、實(shí)性、自性、本性、法身、本心等等。慧能認(rèn)為不管南北西東、尊卑貴賤，人人皆有佛性，佛性常清凈；又認(rèn)為于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身。如此等等，都是從不同的角度說明真如就是永恒的、絕對的、最高的精神實(shí)體，同時(shí)也是宇宙實(shí)體、世界本原。慧能肯定這種實(shí)體、本原，而認(rèn)為此外的萬事萬物都是虛幻的、空的。這種真心一元論或真如緣起論是慧能的思想核心，是其佛學(xué)的理論基礎(chǔ)。其他兩條支柱都是由此派生的。例如解脫論上的佛性論，就建基于人人皆有佛性。由于一切眾生皆有佛性，所以成佛之道，不假外修，更無須到西天去拜求，只要“直指人心”，便可“見性成佛”。這一點(diǎn)又決定了慧能教派在宗教實(shí)踐上主張頓悟。因?yàn)槿巳硕加蟹鹦裕皇敲匀俗圆恢姟Ｈッ砸娦裕辉谝荒钪g。一念善，智慧即生。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。如果這一念未到，縱使你勤修苦煉，“時(shí)時(shí)勤拂拭”，也是徒勞的。慧能佛學(xué)的特點(diǎn)還反映在他對禪和凈土的獨(dú)特看法上。傳統(tǒng)的禪法，主張靜坐斂心，慧能則認(rèn)為在任何時(shí)刻的行、住、坐、臥、動(dòng)作、言談中，也可體會(huì)禪的境界。北宗禪繼承傳統(tǒng)禪學(xué)觀點(diǎn)，教人靜坐看心，以為那樣將心境分為兩截，不能契自心性而生智慧。慧能卻教人只從無念著手，并不限于靜坐一途。
對于當(dāng)時(shí)僧俗念佛愿生西方極樂世界的凈土法門，慧能也另有一種看法。他強(qiáng)調(diào)“見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。他曾對韶州刺史韋璩說：“人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君但行十善，何須更愿往生？”
慧能佛學(xué)在思想體系和傳教方式上的特點(diǎn)，使其教派具有強(qiáng)烈的平民宗教色彩。他認(rèn)為人人具有佛性，眾生皆可成佛，打破了貴族、官僚對成佛作祖的壟斷。他把人人向往的天堂從遙遠(yuǎn)的西方搬到每人的心中，同時(shí)又把修行的方式盡量簡化，革去了繁瑣的儀式。甚至說“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，無異于拓寬了進(jìn)入天堂的途徑，自然受到各界人士的歡迎。他肯定“真如”的真實(shí)性、永恒性，反對一切皆空的頹廢虛無思想，符合新興庶族地主階級要求進(jìn)取并保護(hù)既得利益的愿望，因而最受這個(gè)階層的擁護(hù)、支持。但他又認(rèn)為功德不在于造寺、布施、供養(yǎng)，而在于自性清凈平直，不輕視一切人。這顯然是有利于貧賤的勞動(dòng)人民，不利于顯貴的剝削者的。慧能的理論能夠?yàn)閯趧?dòng)人民著想，其不立文字、教外別傳的傳教方式又適應(yīng)了貧苦人民的需要，所以他的教派又吸引了大量下層人民。所有這些，都是對傳統(tǒng)佛教的巨大變革，對舊有的貴族化教派的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。實(shí)際上，慧能以一個(gè)出身貧賤的“獦獠”，居然登上教主的寶座，這一事實(shí)本身就富有向傳統(tǒng)決裂的意味。以后他傳教成功，聲名遠(yuǎn)播，武則天、唐中宗先后下詔禮請他入朝，他都托疾不行，這固然有害怕北上受到守舊教徒迫害的因素，但也確實(shí)說明他與那些趨炎附勢、以交結(jié)權(quán)貴為榮的大和尚們不同，反映出他和他的教派不同尋常，因而贏得了廣大信眾的尊敬和愛戴。理論上和方法上的巨大優(yōu)勢，使得慧能的信徒迅速擴(kuò)大。他在韶州大梵寺升座說法，座下僧尼、道俗曾達(dá)1萬余人，韶州刺史韋璩和諸官僚30多人、儒士30多人也來聽他說法。他在韶、廣二州傳法行化30多年，及門弟子常不下三五千人。慧能10大弟子之一的志誠，原是北宗神秀的門下。神秀派他去慧能門下竊聽說法旨意，但志成聽了慧能說法，認(rèn)為比神秀說得明白、深刻，容易理解，便主動(dòng)說出了受命前來刺探虛實(shí)的真情，不愿離去，成了慧能門下的大弟子。慧能另一大弟子神會(huì)，生性聰明，自幼學(xué)貫群經(jīng)、老莊，后又留心釋教，出家后諷誦佛經(jīng)，易如反掌。年14歲，聽說慧能大師在曹溪盛揚(yáng)佛法，學(xué)者如百川赴海，于是不遠(yuǎn)千里，前來參拜。交談不久，就為慧能折服，投在門下，成為慧能的神足。這些事例，都說明慧能的崇高威信以及他的教派的巨大號(hào)召力。
慧能傳法不立文字，全憑口講。由于他使用當(dāng)時(shí)日常通行的口語，又善用生動(dòng)的比喻，嫻熟運(yùn)用樸素的辯證法，所以他的講授具有極大的感染力和說服力，效果很好。譬如他解釋定和慧的關(guān)系，說：“定慧猶如何等？如燈光。有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。”把定和慧的相互關(guān)系說得明白透徹。又如他啟發(fā)弟子正確地對待念經(jīng)，說：“心行轉(zhuǎn)《法華》，不行《法華轉(zhuǎn)》；心正轉(zhuǎn)《法華》，心邪《法華》轉(zhuǎn)”。又說：“空誦但循聲，明心召菩薩。”深入淺出地說明了誦經(jīng)必須用心專一的道理。
慧能的弟子法海把他平生授法、與弟子們問答及臨終時(shí)囑咐的話記錄下來，輯錄成書，奉為經(jīng)典，稱為《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，或稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》。壇是指慧能平時(shí)授法的法壇。慧能的門徒把慧能看得像佛一樣，他的法言就像佛經(jīng)一樣，所以叫做《壇經(jīng)》。中國僧人的著作被稱為“經(jīng)”的，《壇經(jīng)》是第一部，也是唯一的一部。慧能死后，其門徒傳授《壇經(jīng)》，師師相承。若無《壇經(jīng)》，即無稟受，就不被承認(rèn)為南宗弟子。可見《壇經(jīng)》在中國禪宗史上的重大而深遠(yuǎn)的影響。
慧能生前，傳法不出嶺南，其所創(chuàng)禪宗南宗的基礎(chǔ)主要是在南方。后來慧能弟子神會(huì)北上洛陽，與北宗神秀一派抗?fàn)帲〉镁薮髣倮拇硕U宗南宗的勢力遍及全國。慧能的弟子和再傳弟子們，在不同的地區(qū)，根據(jù)各自不同的理解，分別弘傳慧能開創(chuàng)的禪宗，形成許多派系。其中最主要的，是青原行思和南岳懷讓兩系，由這兩系，又衍為五家七宗。到了唐末五代時(shí)，慧能禪宗以外的佛教宗派相繼衰落，唯有五家七宗發(fā)展壯大，此后的佛教史幾乎變成了一部禪宗史了。
慧能的影響不限于佛教內(nèi)部，他對整個(gè)中國的思想文化界都有巨大而深遠(yuǎn)的影響。早在唐代，士大夫們就喜歡玩味禪趣，禪理滲透到許多文人的詩歌、繪畫和處世哲學(xué)中。而作為禪宗教主的慧能，也就格外受到文人學(xué)士們的推崇和敬仰。大文學(xué)家王維、柳宗元、劉禹錫先后為慧能撰寫了碑銘；唐憲宗元和十年(815年)，朝廷還特地追謚慧能為“大鑒禪師”。唐代以后，禪宗思想繼續(xù)深刻影響著思想文化界，而以宋明理學(xué)中吸收的禪宗思想資料最為豐富和明顯，它實(shí)際上是中國傳統(tǒng)儒家思想和禪宗思想相結(jié)合的產(chǎn)物。
在禪宗史上，慧能被列為東土六祖，意思說來華傳播禪學(xué)的菩提達(dá)摩是中國禪宗初祖，達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，所以慧能是中國禪宗的第六代祖師。但實(shí)際上直到弘忍一代，還只有禪學(xué)，尚無禪宗。真正的禪宗是由慧能創(chuàng)立的，他是禪宗這一新宗派的教主，是禪宗始祖。而在中國思想史上，他也占有一席重要地位，他是中國歷史上一位平民出身的文化偉人。