懷海
懷海
中文名稱: 懷海
性 別: 男
朝 代: 唐
生 卒 年: 720～814
國(guó) 別: 中國(guó)
出 處: 中國(guó)歷代名僧
生平簡(jiǎn)介
佛教改革家懷海
唐代著名的佛教改革家懷海，是馬祖道一的法嗣，俗姓王氏，福州長(zhǎng)樂(lè)人。幼年出家，初依潮陽(yáng)西山慧照和尚，后依衡山法朗和尚受具足戒。往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱讀藏經(jīng)多年，具備了深厚的經(jīng)、律、論佛學(xué)知識(shí)。時(shí)值馬祖道一在江西南康弘法，天下向風(fēng)，他也前往參學(xué)，與智藏、普愿同稱入室，各有擅長(zhǎng)，成為鼎足而立的馬祖門(mén)下三大士。
懷海侍奉道十六年，得到印可，遂往新吳縣(今江西奉新縣)大雄山，另創(chuàng)禪林。此山高峻，約有千尺，故稱百丈山。自懷海來(lái)此居處，四方禪客云集，無(wú)遠(yuǎn)不至，后來(lái)住持溈山的靈祜，住持黃檗山的希運(yùn)，即其上首弟子。由是百丈叢林門(mén)風(fēng)大盛，懷海因而被稱為百丈懷海。
懷海的禪學(xué)思想深得祖師慧能和馬祖道一的真?zhèn)鳎謴?qiáng)調(diào)佛法就在各人心中，不假旁求；學(xué)佛就是要消除自心所受妄想的系縛，明心見(jiàn)性，也就是證得佛法。有一天，他一上法堂便說(shuō)：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”有人問(wèn)：“如何是大乘頓悟法要？”答道：“汝等先歇諸緣，休息萬(wàn)事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無(wú)所辨別。心無(wú)所行，心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出相似。”這樣的意思，他在與徒眾言談中曾反覆說(shuō)明。從人的不受善惡、是非、欲念污染的本心就是佛性的思想出發(fā)，他認(rèn)為讀經(jīng)看教的關(guān)鍵在于會(huì)心，若無(wú)會(huì)心，只是死記硬背，那么縱使把十二《韋陁典》讀得滾瓜爛熟，也不算修行，反而成為謗佛。懷海教誨徒眾的方法，即所謂作略，也與其師馬祖相似，常常運(yùn)用打、笑、大喝、舉拂等形式，隨機(jī)啟發(fā)學(xué)徒開(kāi)悟。他還特別喜歡在說(shuō)法下堂時(shí)，大眾已經(jīng)出去，卻呼喚大眾，等大眾回過(guò)頭來(lái)，卻問(wèn)道：“是什么？”他借這種方法提醒學(xué)人反省，人稱“百丈下堂句”。
懷海對(duì)禪宗發(fā)展的最重大貢獻(xiàn)，是大膽進(jìn)行了教規(guī)改革。當(dāng)時(shí)，禪宗的發(fā)展遇到兩大重要問(wèn)題。第一是禪僧日益增多，卻無(wú)獨(dú)立的禪院，仍然與律寺雜居，于說(shuō)法行道諸多不便。第二是唐中葉后封建政權(quán)對(duì)佛教的特權(quán)采取了許多限制措施，特別是兩稅法實(shí)行后取消了對(duì)寺院和僧尼個(gè)人田產(chǎn)免稅的規(guī)定，加以伴隨著士族的衰落，勞動(dòng)生產(chǎn)者人身依附關(guān)系的削弱，寺院的土地和勞力來(lái)源都發(fā)生了困難，僧侶社會(huì)面臨著如何適應(yīng)社會(huì)歷史變動(dòng)生存下去的嚴(yán)峻形勢(shì)。有許多佛教宗派，如法相宗、天臺(tái)宗等，由于貴族色彩太濃，啟己解決生活來(lái)源的能力太差，都不能適應(yīng)形勢(shì)的變化而迅速?zèng)]落下去。禪宗因?yàn)橹鲝堉敝溉诵模?jiàn)性成佛，不太依靠豪華奢侈的堂殿、經(jīng)像、法物，加上自慧能以來(lái)，諸大師都不排斥生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至許多開(kāi)山祖師都親自參加了生產(chǎn)勞動(dòng)，所以比其他各宗派較能適應(yīng)新形勢(shì)，故爾在諸宗衰歇時(shí)禪宗反而獲得了大發(fā)展的機(jī)會(huì)。但禪宗僧徒的實(shí)際生活、生產(chǎn)狀況與舊的教規(guī)、戒律發(fā)生了尖銳的沖突。舊教規(guī)和戒律極端輕視和排斥生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為掘地、斬草、種樹(shù)等活動(dòng)都是“不凈業(yè)”，僧徒若從事此類活動(dòng)是違犯佛律的。這樣，舊教規(guī)舊戒律就成為禪宗發(fā)展的重大障礙。
懷海對(duì)禪宗面臨的形勢(shì)具有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他決心實(shí)行教規(guī)改革，為禪宗的發(fā)展掃清障礙。他提出：“我們修行的是大乘法，豈能受屬于小乘系統(tǒng)的戒律、教規(guī)所束縛？”有人建議說(shuō)：“《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律，我們何不奉行這兩部經(jīng)典的規(guī)定？”懷海對(duì)于這種完全照搬印度教條的意見(jiàn)也不贊同，他說(shuō)：“我們應(yīng)該博采大小乘戒律規(guī)制的合理部分，根據(jù)需要，自己制定一套盡善盡美的新制度！”
懷海這么說(shuō)了，也這么做了，他根據(jù)實(shí)際情況制訂出一系列切實(shí)可行的新規(guī)制。首先是創(chuàng)意別立禪居，即創(chuàng)立獨(dú)立的禪院、禪寺，不與律寺混雜。禪院(寺)中不立佛殿，唯樹(shù)法堂，表示佛法不依賴言象，只靠師傅的啟發(fā)和僧人自身的體認(rèn)。這是將慧能“不立文字，教外別傳”的主張制度化了。又調(diào)整叢林中師徒、同學(xué)間的關(guān)系，打破舊寺院中尊卑、貴賤分明的等級(jí)結(jié)構(gòu)，令僧徒不論高下，盡入僧堂。堂中設(shè)長(zhǎng)連床，施橫架掛搭道具。僧徒睡覺(jué)的姿勢(shì)規(guī)定為斜枕床唇，稱為帶刀睡，旨在保證僧徒的身心健康。又規(guī)定悟道最深、德高望重的禪僧為化主，稱為長(zhǎng)老；獨(dú)住一室，稱為方丈。長(zhǎng)老說(shuō)法，僧徒在法堂分列東、西兩行立聽(tīng)，賓主問(wèn)答，激揚(yáng)宗要。僧徒排列的次序，唯由出家時(shí)間即僧齡而定，不問(wèn)出家前的貧富貴賤。上述內(nèi)容，屬于生活和修行參學(xué)方面。
在生產(chǎn)方面，懷海倡導(dǎo)普請(qǐng)法，即自長(zhǎng)老以下不分長(zhǎng)幼普遍參加生產(chǎn)勞動(dòng)，提出“一日不作，一日不食”的口號(hào)，并身體力行，“凡作務(wù)執(zhí)勞，必先于眾”。負(fù)責(zé)管理生產(chǎn)的僧人見(jiàn)懷海年邁帶頭參加勞動(dòng)，于心不忍，暗暗把懷海的生產(chǎn)工具收藏起來(lái)。懷海到處找不到工具，就不吃飯，以貫徹“一日不作，一日不食”的原則。普請(qǐng)法的提出以及懷海模范實(shí)行這一制度，徹底否定了舊戒規(guī)輕視勞動(dòng)、反對(duì)僧人勞動(dòng)的內(nèi)容，使僧徒勞動(dòng)變成必要和光榮的事，從而開(kāi)辟了一條農(nóng)禪結(jié)合的道路，使禪宗迎來(lái)了更大的發(fā)展，也使我國(guó)各地禪僧分布的丘陵地和淺山區(qū)得到了很好的開(kāi)發(fā)。
此外還有關(guān)于禪院事務(wù)的其他種種規(guī)定，懷海將它們編為一書(shū)，稱為《百丈清規(guī)》，或稱《禪門(mén)規(guī)式》。這一清規(guī)在百丈叢林推行開(kāi)后，天下禪僧紛紛彷效，很快風(fēng)行于全國(guó)。可惜《百丈清規(guī)》在宋代就已失傳，當(dāng)時(shí)禪林行用的是宗頤編的《禪苑清規(guī)》。元代朝廷令百丈山禪僧德輝重編清規(guī)，題名為《敕修百丈清規(guī)》，共8卷，但已非百丈清規(guī)的原來(lái)面目了。
懷海生于唐開(kāi)元八年(720年)，元和九年(814年)示寂，享年95歲。穆宗長(zhǎng)慶元年(821年)，敕謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。