卷六十三 列傳第五十一
大統(tǒng)三年，齊神武三道入寇，諸將咸欲分兵御之，獨(dú)綽意與周文同。遂并力拒竇泰，擒之于潼關(guān)。封美陽(yáng)縣伯。十一年，授大行臺(tái)度支尚書(shū)，領(lǐng)著作，兼司農(nóng)卿。
周文方欲革易時(shí)政，務(wù)弘強(qiáng)國(guó)富人之道，故綽得盡其智能，贊成其事。減官員，置二長(zhǎng)，并置屯田以資軍國(guó)。又為六條詔書(shū)，奏施行之。
其一，先修心，曰：
凡今之方伯守令，皆受命天朝，出臨下國(guó)，論其尊貴，并古之諸侯也。是以前代帝王，每稱(chēng)共理天下者唯良宰守耳。明知百僚卿尹雖各有所司，然其理人之本，莫若守宰之最重也。凡理人之體，當(dāng)先理已心，心者一身之主，百行之本。心不清靜，則思慮妄生。思慮妄生，則見(jiàn)理不明。見(jiàn)理不明，則是非謬亂。是非既亂，則一身不能自理，安能理人也？是以理人之要，在于清心而已。夫所謂清心者，非不貪貨財(cái)之謂，乃欲使心氣清和，志意端靜。心和志靜，則邪僻之慮無(wú)因而作。邪僻不作，則凡所思念無(wú)不皆得至公之理。率至公之理以臨其人，則彼下人孰不從化？是以稱(chēng)理人之本，先在理心。
其次又在理身。凡人君之身者，乃百姓之表，一國(guó)之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可責(zé)射中。今君身不能自理，而望理百姓，是猶曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無(wú)的而責(zé)射中也。故為人君者，必心如清水，形如白玉，躬行仁義，躬行孝悌，躬行忠信，躬行禮讓?zhuān)辛�，躬行儉約，然后繼之以無(wú)倦，加之以明察。行此八者以訓(xùn)其人。是以其人畏而愛(ài)之，則而象之，不待家教日見(jiàn)而自興行矣。
其二，敦教化，曰：
天地之性，唯人為貴。明其有中和之心，仁恕之行，異于木石，不同禽獸，故貴之耳。然性無(wú)常守，隨化而遷�；诙貥阏邉t質(zhì)直，化于澆偽者則浮薄。浮薄者則衰弊之風(fēng)，質(zhì)直者則淳和之俗。衰弊則禍亂交興，淳和則天下自治。自古安危興亡，無(wú)不皆由所化也。
然世道彫喪，已數(shù)百年。大亂滋甚，且二十載。人不見(jiàn)德，唯兵革是聞；上無(wú)教化，唯刑罰是用。而中興始爾，大難未弭，加之以師旅，因之以饑饉，凡百草創(chuàng)，率多權(quán)宜。致使禮讓弗興，風(fēng)俗未反。比年稍登稔，徭賦差輕，衣食不切，則教化可修矣。凡諸牧守令長(zhǎng)，各宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素。使百姓亹亹，日遷于善，邪偽之心，嗜欲之性，潛以消化，而不知其所以然，此之謂化也。然后教之以孝悌，使人慈愛(ài)；教之以仁順，使人和睦；教之以禮義，使人敬讓。慈愛(ài)則不遺其親，和睦則無(wú)怨于人，敬讓則不競(jìng)于物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之所以移風(fēng)易俗，還淳反素，垂拱而臨天下以至于太平者，莫不由此。此之謂要道也。
其三，盡地利，曰：
人生天地之間，衣食為命。食不足則饑，衣不足則寒。饑寒切體，而欲使人興行禮讓者，此猶逆坂走丸，勢(shì)不可得也。是以古之圣王知其若此，先足其衣食，然后教化隨之。夫衣食所以足者，由于地利盡。地利所以盡者，由于勸課有方。主此教者，在乎牧守令長(zhǎng)而已。人者冥也，智不自周，必待勸教然后得盡其力。諸州郡縣，每至歲首，必戎敕部人，無(wú)問(wèn)少長(zhǎng)，但能操持農(nóng)器者，皆令就田，墾發(fā)以時(shí)，勿失其所。及布種既訖，嘉苗須理，麥秋在野，蠶停于室，若此之時(shí)，皆宜少長(zhǎng)悉力，男女并功，若揚(yáng)湯救火，寇盜之將至，然后可使農(nóng)夫不失其業(yè)，蠶婦得就其功。若游手怠惰，早歸晚出，好逸惡勞，不勤事業(yè)者，則正長(zhǎng)牒名郡縣，守令隨事加罰，罪一勸百。此則明宰之教也。
夫百畝之田，必春耕之，夏種之，秋收之，然后冬食之。此三時(shí)者，農(nóng)之要月也。若失其一時(shí)，則谷不可得而食。故先王之戒曰："一夫不耕，天下必有受其饑者；一婦不織，天下必有受其寒者。"若此三時(shí)，不務(wù)省事，而令人廢農(nóng)者，是則絕人之命，驅(qū)以就死然。單劣之戶(hù)，及無(wú)牛之家，勸令有無(wú)相通，使得兼濟(jì)。三農(nóng)之隙，及陰雨之暇，又當(dāng)教人種桑植果，藝其蔬菜，修其園圃，畜育雞豚，以備生生之資，以供養(yǎng)老之具。