外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。說(shuō)二宋人，有請(qǐng)為燕王以棘剌之端為母猴者，必三月齋，然后能觀之。燕王因以三乘養(yǎng)之。右御冶工言王曰：“臣聞人主無(wú)十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無(wú)用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無(wú)以為之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而問(wèn)之，果妄，乃殺之。冶人謂王曰：“計(jì)無(wú)度量，言談之士多‘棘剌’之說(shuō)也。”一曰：“好微巧。衛(wèi)人曰：“能以棘剌之端為母猴。”燕王說(shuō)之，養(yǎng)之以五乘之奉。王曰：“吾試觀客為棘剌之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮不飲酒食肉。雨霽日出，視之晏陰之間，而棘剌之母猴乃可見(jiàn)也。”燕王因養(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。鄭有臺(tái)下之冶者謂燕王曰：“臣，削者也。諸微物必以削之，而所削必大于削。今棘剌之端不容削鋒，難以治棘剌之端。王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰：“善。”謂衛(wèi)人曰：“客為棘剌之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲觀見(jiàn)之。”客曰：“臣請(qǐng)之舍取之。”因逃。見(jiàn)說(shuō)，宋人，善辯者也，持“白馬非馬也”服齊稷下之辯者。乘白馬而過(guò)關(guān)，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國(guó)；考實(shí)按形，不能謾于一人。夫新砥礪殺矢，彀弩而射，雖冥而妄發(fā)，其端未嘗不中秋毫也，然而莫能復(fù)其處不可謂善射，無(wú)常儀的也。設(shè)五寸之的，引十步之遠(yuǎn)，非羿、逄蒙不能必全者，有常儀的也。有度難而無(wú)度易也。有常儀的，則羿、蒙以五寸為巧；無(wú)常儀的，則以妄發(fā)而中秋毫為拙。故無(wú)度而應(yīng)之，則辯士繁說(shuō)；設(shè)度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主聽(tīng)說(shuō)，不應(yīng)之以度而說(shuō)其不度以功，譽(yù)其行而不入關(guān)。此人主所以長(zhǎng)欺，而說(shuō)者所以長(zhǎng)養(yǎng)也。客有教燕王為不死之道者，王使人學(xué)之；所使學(xué)者未及學(xué)，而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學(xué)者之晚也。夫信不然之物而誅無(wú)罪之臣，不察之患也。且人所急無(wú)如其身，不能自使其無(wú)死，安能使王長(zhǎng)生哉？鄭人有相與爭(zhēng)年者。其一人曰：“我與黃帝之兄同年。”訟此而不決，以后息者為勝耳。客有為周君畫(huà)莢者，三年而成。君觀之，與髹莢者同狀。周君大怒。畫(huà)莢者曰：“筑十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時(shí)加之其上而觀。”周君為之，望見(jiàn)其狀，盡成龍蛇禽獸車(chē)馬，萬(wàn)物之狀備具。周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹莢同。客有為齊王畫(huà)者，齊王問(wèn)曰：“畫(huà)孰最難者？”曰：“犬馬難。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類(lèi)之，故難。鬼神，無(wú)形者，不罄于前，故易之也。齊有居士田仲者，宋人屈谷見(jiàn)之，曰：“谷聞先生之義，不恃仰人而食。今谷有樹(shù)瓠之道，堅(jiān)如石厚而無(wú)竅，獻(xiàn)之。”仲曰：“夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無(wú)竅，則不可剖以盛物；而任重如堅(jiān)石，則不可以剖而以斟。吾無(wú)以瓠為也。”曰：“然，谷將以欲棄之。”今田仲不恃仰人而食，亦無(wú)益人之國(guó)，亦堅(jiān)瓠之類(lèi)也。虞慶為屋，謂匠人曰：“屋太尊。”匠人對(duì)曰：“此新屋也，涂濡而椽生。”虞慶曰：“不然。夫濡涂重，而生椽撓，以撓椽任重涂，此宜卑。更日久，則涂干而椽燥。涂干則輕，椽燥則直，椽任輕涂，此益尊。”匠人詘，為之而屋壞。一曰：虞慶將為屋，匠人曰：“材生而涂濡。夫材生則撓涂濡則重，以撓任重，今雖成，久必壞。”虞慶曰：“材干則直，涂干則輕。今誠(chéng)得干，日以輕直，雖久，必不壞。”匠人詘，作之成，有間，屋果壞。范且曰：“弓之折必于其盡也，不于其始也。夫工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機(jī)，是節(jié)之其始而暴之其盡也，焉得無(wú)折？且張弓不然：伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機(jī)，是暴之其始而節(jié)之其盡也。”工人窮也，為之，弓折。范且、虞慶之言，皆文辯辭勝而反事之情。人主說(shuō)而不禁，此所以敗也。夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲，是卻有術(shù)之士而任“壞屋”“折弓”也。故人主之于國(guó)事也，皆不達(dá)乎工匠之構(gòu)屋張弓也。然則士窮乎范旦、虞慶者：為虛辭，其無(wú)用而勝；實(shí)事，其無(wú)易而窮也。人主多無(wú)用之辯，而少無(wú)易之言，此所以亂也。今世之為范且、虞慶者不輟，而人主說(shuō)之不止，是貴“敗”“折”之類(lèi)而以知術(shù)之人為工匠也。不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其方術(shù)，故國(guó)亂而主危。