帛書甲本復原
）奈何以殺之也若民恒是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣若民（ 恒且 ）必畏死則恒有司殺者夫伐司殺者殺是伐大匠也夫伐大匠者則（ 希 ）不傷亓手矣·人之也以亓取食之多也是以百姓之不治也以亓上有以為（也）是以不治·民之死以亓求生之厚也是以死夫唯以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也仞賢強萬物草木之生也柔脆亓死也故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不勝木強則恒強大居下柔弱微細居上天下（ 之道酉張弓 ）者也高者印之下者舉之有余者之不足者補之故天之道有（ 余而益不足人之道則 ）不然（不足以）奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎（ 唯有道者是以圣人為而弗有成功而不居也若此其不欲 ）見賢也天下莫柔（ 弱於水而攻 ）堅強者莫之能（勝）也以亓（以）易（ 之也水之勝剛也弱之 ）勝強天（ 下莫弗知也而莫之能 ）行也故圣人之言曰受邦之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王（ 正言 ）若反和大怨必有余怨焉可以為善是以圣右介而不以責於人故有德司介（ ）德司夫天道親恒與善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也名萬物之始也有名萬物之母也（ 故 ）恒欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所兩者同出名同胃玄之有玄眾眇之（ 門 ）天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣有之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也意聲之相和也先后之相隋也恒也是以聲人居為之事行（ 不言之教萬物昔而弗始 ）也為而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上賢（ 使民不爭不貴難得之貨使民 ）不為（ 盜不見可欲 ） 使 民不是以聲人之（ 治也虛 其 心實 其 腹弱 其 志 ）強其骨恒使民知欲也使（ 夫知不敢弗為而已則不治矣道而用之有 ）弗盈也呵始萬物之宗銼亓解其紛和其光同（ 同其湛呵始 ）或存吾不知（誰）子也象帝之先天地不仁以萬物為芻狗聲人不仁以百省（ 為芻 ）狗天地（之）間（ 其 ）猶橐輿虛而不而俞出多聞數(shù)窮不若守於中浴神不死是胃玄＝牝＝之門是胃天地之根＝呵若存用之不堇天長地久天地所以能（長）且久者以其不自生也故能長生是以聲人芮其身而身先外其身而身存不以其（私）輿故能成其（私）上善治水＝善利萬物而有居眾之所惡故幾於道矣居善地心善予善信正善治事善能善時夫唯不故尤而盈之不（ 若其已而允 ）之□之（不）可長葆之金玉盈室莫之守也貴富而自遺咎也功述身芮（ 天之道也戴營抱一能毋離乎氣至柔 ）能嬰兒乎修除玄藍能毋疵乎愛（ 民栝邦毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以為乎 ）生之畜之生而弗（ 有也長而弗宰也 ）是胃玄德卅（ 同一轂當 ）其（有車）之用（也）然埴為器當其有埴器（ 之用也鑿戶牖 ）當其有（ 室 ）之用也故有之以為利之以為用五色使人目馳騁田臘使人（ 心發(fā)狂 ）難得之使人之行方五味使人之口五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不為目故去罷耳此龍辱若驚貴大若身苛胃龍辱若驚龍之為下得之若驚失之若驚是胃龍辱若驚何胃貴大若身吾所以有大者為吾有身也及吾身有何故貴為身於為天下若可以天下矣愛以身為天下女可以寄天下視之而弗見名之曰聽之而弗聞名之曰希之而弗得名之曰夷三者不可至計故而為一＝者其上不其下不＝呵不可名也復歸於物是胃狀之狀物之（ 象是胃隋而不見其后迎 ）而不見其首執(zhí)今之道以御今之有以知古始是胃（ 道紀古之善為道者微眇玄達 ）深不可志夫唯不可志故強為之容曰與呵其若冬（ 涉水猷呵其若 ）畏四（ 嚴 ）呵其若客渙呵其若澤（ 沌 ）呵其若（ 呵其若濁呵其 ）若浴濁而之清女以重之生葆此道者不欲盈夫唯不欲（ 盈是 ）以能（ 敝而不 ）成至虛極也守表也萬物旁作吾以觀其復也天物云＝各復歸於其（ 根曰