帛書老子注釋
上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》（以下簡稱"竹簡本"）中作" 悳 "。據(jù)考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見" 悳 "當(dāng)為古本《老子》的本字，而"德"是由" 悳 "引申而來的。德，從彳、 悳 。彳，音"次"，本義行走； 悳 ，音"得"，《說文》意內(nèi)得於己，外得於人（表示個人品德好，做事又很得人心）。而一般人的說法：德，通"得"。但"得"似指獲得外物；"德"卻包含著個人的修養(yǎng)與品行。上德，指道德高尚的人。不，表示否定。不德，似言不認(rèn)為自己有"德"。為而以為：，"無"的古文奇字。為，當(dāng)指個人的行為，《老子》中的"為"似有"做作"的意思。為，當(dāng)指人處於一種無所作為、無所表現(xiàn)的狀態(tài)。以，是用的意思。
仁：仁愛，親愛。
義：權(quán)威，威嚴(yán)。
道：本意指"前途"、"道路"，但老子所說的"道"是指宇宙的本體及其規(guī)律，它是天地萬物生存與發(fā)展的、博大而無限的空間（其具體的涵義在《老子》書中有多次描述）。
泊：漂泊、漂浮。
華：繁華，浮華。
亓：即"其"，甲本上半部（從"上德不德"到"恒與善人"）皆用"亓"（個別地方除外），下半部（從"道可道"到結(jié)束）皆用"其"。"亓"，從"一"，從"丌（下基）"，似有其特定意義。
皮：外表、表面。乙本為"罷"。或通"彼"。
一：最小的正整數(shù)。常用以表示人或事物的最少數(shù)量，或最原始的、單純的狀態(tài)。
：即"靈"，靈通。
浴：山澗，山谷間的流水。
胃：通"謂"，說。
天毋已清將恐蓮：毋，不可，不使。蓮，甲本缺，通行本為"裂"，從乙本補(bǔ)，似指完結(jié)、毀滅。
發(fā)：爆發(fā)，震動。
渴：枯竭。
：甲本原缺，從乙本補(bǔ)。通"厥"，摔倒、失敗。
：即"基"。
孤、寡、不：，通""，莊稼和糧食的總稱。孤、寡、不，為古代帝王、諸侯的謙稱。
與：參與、給予。這里似指人的行為與表現(xiàn)。
是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通"碌"。祿祿，珍貴的玉石。硌，音"洛"，大石頭。硌硌，奇的石頭。
堇能行之：堇，通"勤"，努力，盡力。行之，竹簡本作"行於丌中"。所以"行之"，不是行"道"的意思，而是實行、行動。
建言：立言，確立精要可傳的詞語。
明道如費(fèi)：費(fèi)，消耗、放。意指明白"道"好像有所放。
夷道如類：夷，從大、弓，像人拉弓的形象。夷道，似有模仿、學(xué)習(xí)或為（表現(xiàn)）"道"的意思。類，相似，同類，這里似指大的物體。意指模仿"道"好像與"道"的形象相似。
建德如揄，質(zhì)真如愉：此句帛書甲本全部殘毀。揄，竹簡本、乙本亦殘缺此字，據(jù)河上公本補(bǔ)（其它通行本有的作"偷"，有的作"輸"）。從手、俞，音"愉"，似指引入、創(chuàng)造。質(zhì)真如愉，竹簡本殘缺"質(zhì)"，作"貞女愉"，乙本僅存"質(zhì)"，通行本作"質(zhì)真若渝"。這里參照通行本、竹簡本校為"質(zhì)真如愉"（真，不校為"貞"，是為了與帛書本上、下文統(tǒng)一）。愉 ， 不作"渝"（渝，有改變、變化之意，不符合"質(zhì)真"的本意），從心、俞，本意喜悅，這里似指開心或心情開朗（符合老子自然、無為的思想）。
禺：甲本原缺，從乙本補(bǔ)。禺，獸名 , 一種猴。這里意指不正常的形狀。
免：甲本原缺，從乙本補(bǔ)。通行本作"晚"。竹簡本作"曼"（通"慢"）。免，免除、避免，與文意不符。釋為"曼"（通"慢"）、或"晚"，是可行的（免，不校為竹簡本"曼"，是為了保持帛書本原貌。下文亦如此，除非是帛書本殘缺或明顯錯誤的地方）。
刑：竹簡本作"（當(dāng)從開、土）"，通行本作"形"。當(dāng)通"型"、"形"，形狀。
：即" 襃 "，同"褒"，音"包"，本指寬大的衣襟，或指衣袍后裾。這里意指博大而無限的形象。
反也者：反，竹簡本作"返"，通"返"。返歸，返回。
道生一、一生二、二生三、三生萬物：此句或可認(rèn)為是由竹簡本"大一生水"引申而來的。而按帛書《老子》所言，道是先於天地而存在的、無形無狀的"物體"。"道"產(chǎn)生了原始的、博大而統(tǒng)一的空間（宇宙），這個原始的、博大而統(tǒng)一的空間又產(chǎn)生了天與地這兩者，天與地又產(chǎn)生了能夠形成生命萬物的第三者物質(zhì)（生命的基礎(chǔ)物質(zhì)，比如水、空氣），這個第三者物質(zhì)最后產(chǎn)生了千差萬別的萬物。
勿或之而益，益之而：勿，似為"物"省。，即"損"，減損。全句意指萬物的存在，或許是不斷地減損而會有益，不斷地獲益反而有所損失。