憲問第十四

　　蘧伯玉使人于孔子。使，去聲，下同。蘧伯玉，衛大夫，名瑗。孔子居衛，嘗主于其家。既而反魯，故伯玉使人來也。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見矣。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按莊周稱“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化。”蓋其進德之功，老而不倦。是以踐履篤實，光輝宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
　　子曰：“不在其位，不謀其政。”重出。
　　曾子曰：“君子思不出其位。”此艮卦之象辭也。曾子蓋嘗稱之，記者因上章之語而類記之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也。”
　　子曰：“君子恥其言而過其行。”行，去聲。恥者，不敢盡之意。過者，欲有余之辭。
　　子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”知，去聲。自責以勉人也。子貢曰：“夫子自道也。”道，言也。自道，猶云謙辭。尹氏曰：“成德以仁為先，進學以知為先。故夫子之言，其序有不同者以此。”
　　子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辭。比方人物而較其短長，雖亦窮理之事。然專務為此，則心馳于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，復自貶以深抑之。謝氏曰：“圣人責人，辭不迫切而意已獨至如此。”
　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文不異者，一言而重出也。文小異者，屢言而各出也。此章凡四見，而文皆有異。則圣人于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。
　　子曰：“不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！”逆，未至而迎之也。億，未見而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反語辭。言雖不逆不億，而于人之情偽，自然先覺，乃為賢也。楊氏曰：“君子一于誠而已，然未有誠而不明者。故雖不逆詐、不億不信，而常先覺也。若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已。”
　　微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”與，平聲。微生，姓，畝，名也。畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。棲棲，依依也。為佞，言其務為口給以悅人也。孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”疾，惡也。固，執一而不通也。圣人之于達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。
　　子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”驥，善馬之名。德，謂調良也。尹氏曰：“驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，則亦奚足尚哉？”
　　或曰：“以德報怨，何如？”或人所稱，今見老子書。德，謂恩惠也。子曰：“何以報德？言于其所怨，既以德報之矣；則人之有德于我者，又將何以報之乎？以直報怨，以德報德。”于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。于其所德者，則必以德報之，不可忘也。或人之言，可謂厚矣。然以圣人之言觀之，則見其出于有意之私，而怨德之報皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之報各得其所。然怨有不讎，而德無不報，則又未嘗不厚也。此章之言，明白簡約，而其指意曲折反復。如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。
　　子曰：“莫我知也夫！”夫，音扶。夫子自嘆，以發子貢之問也。子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學而自然上達。此但自言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異于人而致其知也。然深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語以發之。惜乎其猶有所未達也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理當如此。”又曰：“下學上達，意在言表。”又曰：“學者須守下學上達之語，乃學之要。蓋凡下學人事，便是上達天理。然習而不察，則亦不能以上達矣。”