憲問第十四
公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝�！背�，音潮。公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。言其有疑于寮之言也。肆，陳尸也。言欲誅寮。子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”與，平聲。謝氏曰：“雖寮之愬行，亦命也。其實(shí)寮無如之何�！庇拗^言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之際，則不待決于命而后泰然也。
子曰：“賢者辟世，辟，去聲，下同。天下無道而隱，若伯夷太公是也。其次辟地，去亂國，適治邦。其次辟色，禮貌衰而去。其次辟言。”有違言而后去也。程子曰：“四者雖以大小次第言之，然非有優(yōu)劣也，所遇不同耳�！�
子曰：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隱去者，今七人矣。不可知其誰何。必求其人以實(shí)之，則鑿矣�！�
子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”與，平聲。石門，地名。晨門，掌晨啟門，蓋賢人隱于抱關(guān)者也。自，從也，問其何所從來也。胡氏曰“晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知圣人之視天下，無不可為之時(shí)也�！�
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”荷，去聲。磬，樂器。荷，擔(dān)也。蕢，草器也。此荷蕢者，亦隱士也。圣人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！背n，苦耕反。莫己之己，音紀(jì)，余音以。揭，起例反。硁硁，石聲，亦專確之意。以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。此兩句，衛(wèi)風(fēng)匏有苦葉之詩也。饑孔子人不知己而不止，不能適淺深之宜子曰：“果哉！末之難矣�！惫�，嘆其果于忘世也。末，無也。圣人心同天地，視天下猶一家，中國猶一人，不能一日忘也。故聞荷蕢之言，而嘆其果于忘世。且言人之出處，若但如此，則亦無所難矣。
子張?jiān)唬骸皶疲骸咦谡応�，三年不言�！沃^也？”高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，未詳其義。子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”言君薨，則諸侯亦然�？偧�，謂總攝己職。冢宰，太宰也。百官聽于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有貴賤，而生于父母無以異者。故三年之喪，自天子達(dá)。子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無所稟令，禍亂或由以起也�？鬃痈嬉月犛谮Ｔ祝瑒t禍亂非所憂矣。”
子曰：“上好禮，則民易使也�！焙�、易，皆去聲。謝氏曰“禮達(dá)而分定，故民易使�！�
子路問君子。子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟押�？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”修己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。人者，對己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求諸近也。蓋圣人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之內(nèi)，果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。此體信達(dá)順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。孫、弟，并去聲。長，上聲。叩，音口。脛，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，蓋老氏之流，自放于禮法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言見孔子來而蹲踞以待之也。述，猶稱也。賊者，害人之名。以其自幼至長，無一善狀，而久生于世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。脛，足骨也�？鬃蛹蓉�(zé)之，而因以所曳之杖，微擊其脛，若使勿蹲踞然。
闕黨童子將命�；騿栔唬骸耙嬲吲c？”與，平聲。闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之言。或人疑此童子學(xué)有進(jìn)益，故孔子使之傳命以寵異之也。子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”禮，童子當(dāng)隅坐隨行�？鬃友晕嵋姶送�，不循此禮。非能求益，但欲速成爾。故使之給使令之役，觀長少之序，習(xí)揖遜之容。蓋所以抑而教之，非寵而異之也。