陽貨第十七
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。氣失其平則為疾，故氣?之偏者亦謂之疾。昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”狂者，志愿太高。肆，謂不拘小節。蕩則踰大閑矣。矜者，持守太嚴。廉，謂棱角厲。忿戾則至于爭矣。愚者，暗昧不明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。范氏曰：“末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”重出。
子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”惡，去聲。覆，芳服反。朱，正色。紫，閑色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。范氏曰：“天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，圣人所以惡之也。利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君茍悅而信之，則國家之覆也不難矣。”
子曰：“予欲無言。”學者多以言語觀圣人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子貢正以言語觀圣人者，故疑而問之。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。圣人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰‘予欲無言’。若顏子則便默識，其它則未免疑問，故曰‘小子何述’。”又曰：“‘天何言哉，四時行焉，百物生焉’，則可謂至明白矣。”愚按：此與前篇無隱之意相發，學者詳之。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。孺悲，魯人，嘗學士喪禮于孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：“此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。”
宰我問：“三年之喪，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。恐居喪不習而崩壞也。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”鉆，祖官反。沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。尹氏曰：“短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學圣人之門，而以是為問者，有所疑于心而不敢強焉爾。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去聲。女，音汝，下同。禮。父母之喪：既殯，食粥、麤衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要绖不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也。“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”樂，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安則為之，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察。而再言女安則為之以深責之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以不忍于親，而喪必三年之故。使之聞之，或能反求而終得其本心也。范氏曰：“喪雖止于三年，然賢者之情則無窮也。特以圣人為之中制而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然后免于父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。”
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。”