子路第十三

　　葉公問(wèn)政。音義并見(jiàn)第七篇。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”說(shuō)，音悅。○被其澤則悅，聞其風(fēng)則來(lái)。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來(lái)也。
　　子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。”父，音甫。莒父，魯邑名。欲事之速成，則急遽無(wú)序，而反不達(dá)。見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子張問(wèn)政，子曰：‘居之無(wú)倦，行之以忠。’子夏問(wèn)政，子曰：‘無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。’子張常過(guò)高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
　　葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”語(yǔ)，去聲。直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”為，去聲。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。謝氏曰：“順理為直。父不為子隱，子不為父隱，于理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負(fù)而逃，遵海濱而處。當(dāng)是時(shí)，愛(ài)親之心勝，其于直不直，何暇計(jì)哉？”
　　樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”恭主容，敬主事。恭見(jiàn)于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。程子曰：“此是徹上徹下語(yǔ)。圣人初無(wú)二語(yǔ)也，充之則睟面盎背；推而達(dá)之，則篤恭而天下平矣。”胡氏曰：“樊遲問(wèn)仁者三：此最先，先難次之，愛(ài)人其最后乎？”
　　子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”使，去聲。此其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨(dú)貴于能言而已。曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”弟，去聲。此本立而材不足者，故為其次。曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”行，去聲。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之堅(jiān)確者。小人，言其識(shí)量之淺狹也。此其本末皆無(wú)足觀，然亦不害其為自守也，故圣人猶有取焉，下此則市井之人，不復(fù)可為士矣。曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細(xì)也。算，數(shù)也。子貢之問(wèn)每下，故夫子以是警之。程子曰：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞?dòng)谌苏摺７蜃痈嬷�，皆篤實(shí)自得之事。”
　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”狷，音絹。行，道也。狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有余。蓋圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹(jǐn)厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節(jié)，而激厲裁抑之以進(jìn)于道，非與其終于此而已也。孟子曰：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴?gòu)垺⒃�皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。其志嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。”
　　子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”恒，胡登反。夫，音扶。南人，南國(guó)之人。恒，常久也。巫，所以交鬼神。醫(yī)，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無(wú)常，孔子稱(chēng)其言而善之。“不恒其德，或承之羞。”此易恒卦九三爻辭。承，進(jìn)也。子曰：“不占而已矣。”復(fù)加“子曰”，以別易文也，其義未詳。楊氏曰：“君子于易茍玩其占，則知無(wú)常之取羞矣。其為無(wú)常也，蓋亦不占而已矣。”意亦略通。
　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，無(wú)乖戾之心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
　　子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”好、惡，并去聲。一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類(lèi)自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無(wú)可好之實(shí)。