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《莊子集解》外篇第十九達生

外篇第十九達生

  達生之情者,情,實也。不務生之所無以為;宣云:“為無益之養者,生之所無以為也。”達命之情者,不務知之所無奈何。宣云:“數之不可強者,知之所無奈何也。”養形必先之以物,成云:“謂資貨衣食。”物有餘而形不養者有之矣; 宣云:“究竟物不足以養形。”有生必先無離形,形不離而生亡者有之矣。宣云:“究竟形不足以存生。”生之來不能卻,其去不能止。悲夫!世之人以為養形足以存生,而養形果不足以存生,則世奚足為哉!雖不足為而不可不為者,其為不免矣。成云:“分外之事不足為,分內之事不可不為。”夫欲免為形者,莫如棄世。棄世則無累,無累則正平,宣云:“游於坦途。”正平則與彼更生,宣云:“與彼造化同其迴圈推移。”更生則幾矣。宣云:“近道。”事奚足棄而生奚足遺?成云:“人世虛無,何足捐棄?生涯空幻,何足遺忘?” 棄事則形不勞,遺生則精不虧。夫形全精複,與天為一。宣云:“合造化之自然。”天地者,萬物之父母也,合則成體,散則成始。宣云:“散於此者,為成於彼之始。”形精不虧,是謂能移;移造化之權。精而又精,反以相天。宣云:“養精之至,化育賴其參贊。”

  子列子問關尹曰:李云:“關尹,關令尹喜也。”成云:“姓尹,名喜,字公度,為函谷關令,故曰關令尹真人,是老子弟子,懷道抱德,故列子詢之。”“至人潛行不窒,成云:“潛伏行世,不為物境障礙。”案:列子黃帝篇作 “不空”。蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗。成云:“冥於寒暑,故火不能災;一于高卑,故心不恐懼。”請問何以至於此?”關尹曰:“是純氣之守也,非知巧果敢之列。成云:“是保守純和之氣,非心智巧詐、勇決果敢而得之。”居!吾語女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠?郭云:“唯無心者獨遠。”夫奚足以至乎先?是色而已。郭云:“同是形色之物耳,未足以相先也。”姚云:“江南本色上有形字。”則物之造乎不形,而止乎無所化,列子張湛注:“有既無始,則所造者無形矣;形既無終,則所止者無化矣。”夫得是而窮之者,宣云:“言究心於此。”物焉得而止焉!成云:“非物所制。”案:黃帝篇無“物”字,“而止” 誤為“正曰”。彼將處乎不淫之度,郭云:“止於所受之分。”案:黃帝篇“淫”誤“深”。 而藏乎無端之紀,郭云:“冥然與變化日新。”遊乎萬物之所終始,郭云:“終始者,物之極。”壹其性,郭云:“飾則二矣。”養其氣,郭云:“不以心使之。”合其德,郭云:“不以物離性。”案:黃帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成云:“物之所造,自然也。既一性合德,與物相應,故能達至道之原,通自然之本。”夫若是者,其天守全,其神無郤,同隙。物奚自入焉!外患不能入也。夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其□中,是故遻物而不懾。釋文:“音悟。爾雅云:‘遻,忤也。'郭注云:‘謂幹觸。'懾,懼也。”盧云:“今本作□。”彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎!聖人藏于天,故莫之能傷也。”引列子畢。複讎者不折鏌、幹,鏌邪、幹將。雖有忮心者不怨飄瓦,是以天下平均。故無攻戰之亂,無殺戮之刑者,由此道也。不開人之天,而開天之天,郭云:“不慮而知,開天也;知而後感,開人也。然則開天者,性之動;開人者,知之用。”開天者德生, 郭云:“性動者,遇物而當,足則忘餘,斯德生也。”開人者賊生。郭云:“知用者,從感而求,倦而不已,斯賊生也。”不厭其天,不忽於人,常守天德,不厭天也;智能燭物,不忽人也。民幾乎以其真。幾,近也。成云:“率土盡真,蒼生無偽。”

  仲尼適楚,出於林中,見痀僂者承蜩,猶掇之也。成云:“痀僂,老人曲腰之貌。承蜩,以竿取蟬。掇,拾也。”郭慶藩云:“承讀為拯,謂引取之也。說文作□。列子黃帝篇:‘使弟子並流而承之。'釋文:‘承音拯。'”案:黃帝篇“僂”作“慺 ”,借字。仲尼曰:“子巧乎?有道邪?”曰:“ 我有道也。五六月累丸,司馬云:“ 五六月,黏蟬時也。累丸,謂累之於竿頭。”案:黃帝篇“累丸”作“累垸”。二而不墜,則失者錙銖;蓋所失二三。累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也若厥株拘,釋文:“厥,本或作橛。”案:斷木為杙也。株,木根也。言身若橛株之拘。黃帝篇作“橛株駒”,借字。吾執臂也若槁木之枝,郭云:“不動之至。”雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側,不以萬物易蜩之翼,何為而不得!”孔子顧謂弟子曰:“用志不分,乃凝於神,黃帝篇“凝”作“疑 ”,是也。下文“津人操舟若神”,“見者驚猶鬼神” ,及“器之所以疑神”,並與此“疑於神”同意。其痀僂丈人之謂乎!”

  顏淵問仲尼曰:“吾嘗濟乎觴深之淵,成云:“淵名,在宋國。”津人操舟若神。吾問焉,曰:‘操舟可學邪?'曰:‘可。善遊者數能。善浮水者,數習則能。黃帝篇上有“能遊者可教也”句。 若乃夫沒人,則未嘗見舟而便操之也。'沒人,能沒水者。雖向未見舟,入舟便能操之。黃帝篇“ 便”作“謖”,注:“謖,起也。”吾問焉而不吾告,敢問何謂也?”仲尼曰:“善遊者數能,忘水也。 黃帝篇“善”上有“能遊者可教也,輕水也”二句。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,無覆溺之懼。視舟之覆猶其車卻也。郭云:“視舟之覆於淵,猶車之卻退於阪也。”覆卻萬方陳乎前而不得入其舍,黃帝篇“萬”下有“物”字,是也。“覆卻萬物”句,“方陳乎前而不得入其舍”句。俞云:“方,並也。方之本義為兩舟相並,故方有並義。方陳乎前,謂萬物並陳乎前也。”張注:“神明之居,故謂之舍。”惡往而不暇!宣云:“神定則隨在暇豫。”以瓦注者巧,李云:“注,擊也。”成云:“用瓦器賤物而戲賭射者,既心無矜惜,故巧而中。”案:黃帝篇“注”作“摳” ,張注:“摳,探也。以手藏物,探而取之。”以鉤注者憚,成云:“以鉤帶賭者,其物稍貴,恐不中,故心怖懼而不著。”案張注:“鉤,銀銅為之。”以黃金注者□。釋文:“一作□。說文:‘□,瞀也。'元嘉本作昏。”案:黃帝篇作“惛”。郭云:“所要愈重,則其心愈矜。 ”其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者內拙。”
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