雜篇第二十三庚桑楚

　　老聃之役，司馬云：“役，學徒、弟子�！庇懈�桑楚者，俞云：“ 列子仲尼篇‘老聃之弟子有亢倉子者'，張湛注：‘音庚桑。'賈逵姓氏英覽云：‘吳郡有庚桑姓，稱為七族。'然則庚桑子吳人與？”偏得老聃之道，以北居畏壘之山。李云：“畏壘，山名也�；螂呍隰�，又雲在梁州。”其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之，其地之人敬愛庚桑，願為臣妾。然其中有畫然好明察為知者，有挈然自標舉為仁者，庚桑皆遠去之。擁腫之與居，司馬云：“擁腫，醜貌�！摈闭浦疄槭�。鞅掌，勞苦奔走之人。居三年，畏壘大壤。釋文：“ 壤，本亦作穣。廣雅：‘豐也。' ”盧云：“列子天瑞篇亦以壤為穣�！蔽穳局�民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之。崔、李云：“灑然，驚貌�！苯裎崛沼嬛�而不足，向云：“無旦夕小利也�！睔q計之而有餘。向云：“順時而大穣也�！笔鼛灼渎}人乎！子胡不相與屍而祝之，社而稷之乎？”屍，主也。言欲奉以為君。庚桑子聞之，南面而不釋然。語又見齊物論。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。俞云：“得字疑涉下文而衍。易說卦：‘兌，正秋也，萬物之所說也。'疏：‘正秋而萬物皆說成也。'即本此文。正秋而萬寶成，文義已足，不必加得字。”夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。釋文“天”作“大”。案：時與道為運行，有得而不覺也。吾聞至人屍居環堵之室，宣云：“隱居不耀�！倍�百姓倡狂不知所如往。宣云：“如相忘於天地。”今以畏壘之細民而竊竊欲俎豆予于賢人之閑，我其杓之人邪？郭云：“不欲為物標杓�！蔽崾且圆会岇独像踔�言。 ”成云：“老子云：‘功成弗居，長而不宰。'楚既虔稟師訓，畏壘反此，故不釋然�！钡茏釉唬骸安蝗弧７驅こＶ疁�，巨魚無所還其體，而鯢、 □為之制；成云：“ 八尺曰尋，倍尋曰常。鯢，小魚。 ”釋文：“制，折也。謂小魚得曲折也”案：“制”“ 折”古通用字。步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而 □狐為之祥。釋文：“六尺為步，七尺曰仞。廣一步，高一仞也。崔云：‘祥，善也。蠱狐以小丘為善也。'”且夫尊賢授能，先善與利，利祿先與善人。自古堯、舜以然，以、已同。而況畏壘之民乎？夫子亦聽矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，李云：“ 函獸，大容車�！苯槎�離山，俞云：“方言：‘獸無偶曰介。'”則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，釋文：“碭，徒浪反。謂碭溢而失水也�！眲t蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。郭云：“去利遠害乃全�！狈蛉�其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。與物同。且夫二子者，謂上堯、舜。又何足以稱揚哉！是其於辯也，宣云：“ 凡事分辯，如尊賢授能，先善與利之為�！睂⑼�鑿垣牆而殖蓬蒿也。郭云：“將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也�！焙啺l而櫛，成云：“簡，擇。”數米而炊，言其瑣屑。竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，軋，相傾也。任知則民相盜。宣云：“盜，詐也�！敝當滴镎�，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，釋文：“殺音試，本又作弒�！� 正晝為盜，日中穴□。釋文：“ 向音裴，云：‘□，牆也。言無所畏忌。'”吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也�！闭Z又見徐無鬼篇。南榮趎蹴然正坐曰：釋文：“趎，昌于反，向音疇。李云：‘庚桑弟子。'人表作疇，淮南作幬�！北R云：“今淮南作疇。”“ 若趎之年者已長矣，將惡乎讬業以及此言邪？”惡音烏。成云：“憑〔一〕讬何學，方逮斯言？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，俞云：“ 釋名：‘抱，保也，相親保也。'是抱、保義通。抱汝生，即保汝生也�！睙o使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣�！蹦蠘s趎曰：“ 目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形同用異。形之與形亦辟矣，郭嵩燾云： “禮記大學注：‘辟猶喻也。'言形之與形易喻也�！� 案：言我形之與人形亦易喻矣。而物或閑之邪，宣云：“物，物欲�！庇�相求而不能相得？常有不能相喻者，故疑或閑隔之。今謂趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。'趎勉聞道達耳矣�！� 釋文：“崔、向云：‘僅達於耳，未徹入於心也。'”庚桑子曰：“辭盡矣。曰：引古語�！�奔蜂不能化藿蠋，司馬云：“奔蜂，小蜂也。一雲土蜂。藿蠋，豆藿中大青蟲也�！背稍疲骸凹氀�土蜂，能化桑蟲為己子，而藿蠋不能化也�！痹诫u不能伏鵠卵，魯雞固能矣。'釋文：“向云：‘越雞，小雞�；螂吳G雞。魯雞，大雞也，今蜀雞。'鵠，本亦作鶴，同�！彪u之與雞，其德非不同也，有能有不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南見老子？”南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。釋文：“方言：‘ 贏，儋也。齊、楚、陳、宋之間謂之贏。'”老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯。”老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其後。懼然，猶瞿然。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮趎俯而慚，仰而歎曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“ 何謂也？”南榮趎曰；“不知乎？人謂我朱愚。郭嵩燾云：“左襄四年傳杜注：‘短小曰朱儒。'朱愚，蓋智術短小之謂。”蘇輿云：“ 案朱愚猶顓愚。朱、顓雙聲字�！� 知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，已得汝心。今汝又言而信之。知吾言驗。若規規然若喪父母，李云：“規規，細小貌。”揭竿而求諸海也。向云：“ 言以短小之物，欲測深大之域。”女亡人哉！宣云：“如流亡之人�！便�惘乎汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！”宣云：“失其所歸�！� 南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，宣云：“召清虛，去物欲�！笔�日自愁，宣云：“未即能之，故複愁。”複見老子。老子曰： “汝自灑濯，蕩滌。熟哉鬱鬱乎！宣云：“如熟物之氣蒸郁於中�！比欢�其中津津乎猶有惡也。宣云：“所惡猶未盡去�！狈蛲忭_者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。釋文：“韄音獲。李云：‘韄，縛也。'向云：‘揵，閉也。'”案：此言外韄者，耳目為物所縛，不可以其繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛。內韄者，心思為欲所縛，不可以其繆亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。外、內韄者，道德不能持，若外、內物欲膠縛者，雖有道德，不能扶持。而況放道而行者乎！”向云：“放，依也�！� 南榮趎曰：“裏人有病，裏人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。問病者，即病病者也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣�！苯洠�常也。宣云：“且求全生自養而已�！崩献釉唬骸� 衛生之經，能抱一乎？成云：“守真不二也�！蹦芪鹗Ш酰砍稍疲骸� 還自得也。”能無蔔筮而知吉兇乎？王念孫云：“‘吉兇'，當為‘ 兇吉'。一、失、吉為韻。管子心術篇：‘能專乎？能一乎？能無蔔筮而知兇吉乎？'是其證。（內業篇“兇吉”亦誤為“吉兇”，惟心術篇不誤。）”能止乎？成云：“不逐分外�！蹦芤押酰砍稍疲骸耙堰^不追�！蹦苌嶂T人而求諸己乎？成云：“捨棄效彼之心，追求己身之道�！蹦芰浫缓酰砍稍疲骸巴鶃頍o系止。”能侗然乎？宣云：“無知�！蹦軆鹤雍酰啃�云：“元氣自然�！眱鹤咏K日嗥而嗌不嗄，和之至也；釋文：“ 嗥，本又作號。司馬云：‘嗌，咽。'嗄，於邁反。本又作嚘，徐音憂。司馬云：‘楚人謂□極無聲曰嗄。' ”俞云：“ 作嚘是也。老子‘終日號而不嗄' ，傅奕本作□，即嚘之異文。揚子太玄經夷次三曰‘柔，嬰兒于號，三日不嚘'，二宋、陸、王本同。蓋以嚘與柔為韻，可知揚所見老、莊皆作嚘也�！苯K日握而手不□，共其德也；釋文：“廣雅云：‘□，捉也。'”宣云：“共同拱。”案：赤子終日卷握，而不必捉物，以拱握其手乃德性固然也。終日視而目不瞚，釋文：“瞚，字又作瞬，同，音舜，動也�！逼�不在外也。宣云：“無所偏向於外，視猶不視�！毙胁恢�所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。與物順行，而同其波蕩。以上皆就赤子言。是衛生之經已�！蹦蠘s趎曰：“然則是至人之德已乎？”問此即至人之德否？曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者能乎？者猶之。言是特所謂解釋胸中凝滯之能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，俞云：“徐無鬼篇曰‘吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地'，與此文異義同。交即邀也。古字止作徼。左文二年傳‘寡君願徼福于周公、魯公'，與此‘邀食'‘邀樂'語意相似。作邀者，後起字；作交者，假借字。詩桑扈‘匪交匪傲'，漢書五行志作‘ 匪徼匪傲'，即其例矣�！辈灰匀宋锢�害相攖，釋文：“廣雅云：‘攖，亂也。'”不相與為怪，不立異。不相與為謀，不茍同。不相與為事，不輕交接。翛然而往，侗然而來。解具上。是謂衛生之經已�！痹唬骸叭粍t是至乎？”已造極乎？曰：“未也。吾固告汝曰：‘能兒子乎？' 兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰矣。二語見齊物論。又見徐無鬼、知北遊二篇，“木”作“骸”。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？”釋文：“惡音烏。”郭云：“禍福生於失得，人災由於愛惡�！毙�云：“答以未也，而告之無進詞。蓋至道不外上所雲，但有心以此為至，即非道矣，老子所以奪之。 ”

　　〔一〕“憑”原誤“惡”，據成疏改。

　　宇泰定者，發乎天光。郭云：“ 德宇泰然而定，則其所發者天光耳，非人耀。”發乎天光者，人見其人。宣云：“自人視之，亦人耳。”人有修者，乃今有恆；宣云：“修，即泰定。恒，純常也。”有恆者，人舍之，天助之。人來依止，天亦佑助。人之所舍，謂之天民；無位而尊。天之所助，謂之天子。

　　學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。宣云：“三者皆不知止�！敝�止乎其所不能知，至矣。成云：“所不能知者，不強知之，此學之至妙�！比粲胁患词钦�，天鈞敗之。成云：“若不以分內為是者，斯敗〔一〕自然之性�！�

　　〔一〕“敗”原誤“貶”，據成疏改。

　　備物以將形，具眾理以順形。藏不虞以生心，宣云：“退藏不思慮之地，以活其心�！本粗幸赃_彼，敬慎其內智，以達於外。若是而萬惡至者，宣云：“謂災患�！背稍疲骸叭粑耐踔�拘羑裏，孔子之厄匡人�！苯蕴煲�，而非人也，宣云：“非我致之。”不足以滑成，不足以亂我之大成。不可內於靈臺。不可令人而擾吾之心。郭云：“靈臺，心也。”靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。心不可動於物，貴能持之，但當自然而持，而不可有意執持之也。不見其誠己而發，每發而不當，未見其誠身而妄發，雖發必不當。業入而不舍，每更為失。成云：“業，事也�！卑福和馐氯霐_於心而不舍去，雖更變而亦失。姚云：“上己，此也。不見其誠，則皆妄心耳，如此而發，固無當處，若能入矣，而不能久居，反更易為失，是知及而仁不能守者也。”於義亦通。

　　為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。郭云：“幽顯無愧於心，故獨行而不懼�！�

　　券內者行乎無名，宣云：“券，契也。得契合乎內。”成云：“ 無名，道也。履道者，雖行而無名跡�！比�外者志乎期費。俞云：“ 荀子書每用綦字。王霸篇楊注：‘ 綦，極也。'亦或作期。期費，猶言極費。費謂財用。 ”案：券外者志乎期費，言契合乎外者，志欲窮極其財用也。行乎無名者，唯庸有光；平常而有光輝。志乎期費者，唯賈人也，與賈人何異？人見其跂，猶之魁然。人見其跂想分外，比之於市魁然。

　　與物窮者，物入焉；郭注：“窮，謂終始。”宣云：“我與物相終始，則物亦來就。” 與物且者，其身之不能容，焉能容人！俞云：“且，茍且也。詩東門之枌‘谷旦于差'，韓詩旦作且，云：‘茍且也。'是重言為茍且，單言為且。上文‘終始'，是窮極之義，茍且與窮極義正相反�！辈荒苋萑苏邿o親，無親者盡人。郭云：“ 儘是他人�！北�莫□於志，鏌□為下；說文：“慘，毒也�！弊只蜃鳌啊酢�。慘毒莫甚於心，而兵次之�？苣�大於陰陽，無所逃於天地之間。成云：“寇，敵也�！狈顷庩栙\之，心則使之也。郭云：“心使氣，則陰陽征（俗作“癥”。）結于五藏。 ”

　　道通，其分也，宣云：“凡分必有畛域。道無畛域，故通乎其所分也。”其成也毀也。此有所成，則彼有所毀，故道無成毀之分。所惡乎分者，其分也以備；分皆求備，故惡分。所以惡乎備者，其有以備。其備有者，仍求備不已，故惡備。故出而不反，見其鬼；情識外馳而不知反，止見其為鬼耳。出而得，是謂得死。外馳而遂有得，彼自以為得也，不知是得死耳。滅而有實，鬼之一也。其性既滅，雖有形骸之實，自謂生存，吾以為鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。人有形質，當作無形質觀，則天君泰定矣。

　　出無本，道之流行無本根。入無竅。道之斂藏無竅隙。有實而無乎處，道有實在，而不見其處所。有長而無乎本剽，釋文：“剽，本亦作摽。崔云：‘末也。'”案：木枝之遠揚者謂之標，故以訓末。言道之源流甚長，而不見其本末。有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有所出而無竅隙者，自非無實；雖有實而終無處所者，處乎四方上下之宇也。有長而無本剽者，宙也。雖有長而不見本末者，以古往今來之宙為之本末也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物有生死，陰陽有出入。入出而無見其形，是謂天門。郭云：“天門者，萬物之都名。謂之天門，猶言眾妙之門�！碧扉T者，無有也，萬物出乎無有。郭云：“以無為門。”有不能以有為有，有之未生，非有之所能有。必出乎無有，無能生有。而無有一無有。聖人藏乎是。宣云：“並 ‘無有'二字亦無之，乃眾妙所在也，故聖人藏焉�！� 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，以上又見齊物論篇。將以生為喪也，以死為反也，成云：“俗人以生為得，以死為喪。今欲反於迷精，故以生為喪，以其無也，以死為反，反於空寂。雖未盡於眾妙，猶可齊於死生�！笔且苑忠�。以同已。郭云：“雖欲均之，然已分矣。”成云：“猶見生死之異�！逼浯卧皇紵o有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。言又次一等人，亦知有無生死之為一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦與為友。是三者雖異，郭云： “或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖盡與不盡，俱能無是非於胸中�！惫�族也，楚公族未受姓，如王子、王孫。昭、景也，著戴也，宣云：“ 此二族，著其所戴之先人為氏�！� 甲氏也，著封也�！凹住保�“中 ”之誤，宣改，今從之。雲此一族是著其所封之邑為氏。非一也。亦如上三者同一原也。