應帝王第七

　　〔一〕“而天下治矣”五字，據王氏原刻及集釋本補。

　　陽子居見老聃曰：成云：“姓陽，字子居。”案：即楊朱，見寓言篇注。“有人于此，向疾強梁，嚮往敏疾，強幹果決。　正向，如易系辭“其受命也如向”之向。疏：“如向應聲。”言其人用知則敏疾如向之應聲，任事則如梁棟之強而不橈。物徹疏明，事物洞徹，疏通明達。　正史記禮書“疏房、床第、幾席”，索隱：“疏，謂□也。”盜蹠篇“內周樓疏”，李云： “疏窗外通。”武按：室設窗疏，所以通明也。句謂其於物理洞徹，如窗疏之通明也。上句言用知任事，以聲向與梁棟喻之；此言明物，以疏窗喻之。若如注說，則 “徹”與“疏”複，“明達”與“洞徹”複。學道不倦。補求知也。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于聖人也；胥易技系，勞神怵心者也。言此其學聖人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭慶藩云：“胥徒，民給徭役者。易，治也。胥易，謂胥徒供役治事。技系，若王制‘凡執技以事上者，不貳事，不移官'，是為技所系也。”“ 正注非。禮記文王世子篇：“小樂正學幹，大胥贊之。”（鄭注：“ 大胥掌學士之版，以待諸子春入學，舍菜合舞，秋頒學合聲。”）又云：“胥鼓南。”（注：“胥掌以六樂之會正舞位。”）周禮天官：“胥十二人。”（注：“胥讀如諝。謂其有才知，為什長。” 疏：“ 周室之內，稱胥者多。謂若大胥、小胥、胥師之類，雖不為什長，皆是有 才智之稱。”又云：“徒給使役，故一胥十徒也。”）然則胥須才智而為長，徒則給使役，職任各分。郭統謂“ 胥徒給徭役”，非也。且句僅言胥，以其有才智也，不必涉及徒。謂“易，治也”，亦非。禮記祭義：“易抱龜南面，天子卷冕北面。雖有明智之心，必進斷其志焉。”（注：“易，官名，周禮曰大蔔。大蔔主三兆、三易、三夢之占。”）據此，則為胥必精習樂舞之技，為易必精習占卜之技，皆為技所纏系而不能移，故曰“胥易技系”也。陽子所言之人，以有才智而勤學，何異胥易以才智為技所系乎？徒勞苦其形，怵惕其心耳。勞形怵心，反應上“游心於淡”二句。且曰虎豹之文來田，以文致獵。猿狙之便、捷也。執斄之狗來藉。司馬云：“ 藉，系也。”按：猴、狗以能致系。二語亦見天地篇。　正藉訓系，似與事實不合。凡狗一受馴養，恒依主人，不須系也。釋名：“藉，咀藉也。以藉齒牙也。”狗田之久，難必不為猛獸所咀藉也。上胥易以人喻，此以物喻；上喻勞形，此喻傷生。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“ 敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治，功蓋天下而似不自己，成云：“聖人功成不居，似非己為之。”　補不以己出經式義度也，無私也。化貸萬物而民弗恃，宣云：“貸，施也。 ”成云：“百姓謂不賴君之能。”　補不藏仁以要人也。民弗恃，則非民孰敢不聽之治可比矣。有莫舉名，宣云：“似有，而無能名。”　補老子曰：“太上，下知有之。”本書徐無鬼篇“聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏”，義並與此同。使物自喜，成云：“物各自得。”　補順物自然，不出經式義度以制之，則物自喜矣。立乎不測，宣云：“所存者神。”　補處壙埌之野，自難測其崖際。而游於無有者也。”宣云：“ 行所無事。”　補自篇首至此，分四節，其意不出“反正”二字，每節內又自有反正。第一節藏仁，似治內矣，而非正；泰氏之徐徐于於，則正也。第二節以己出法，純治外也，制人更下于要人。於此提出“正而後行”，以啟下二節。 第三節申說正內之義。第四節陽子所言之人，亦治內而非正，故老子辟其勞神怵心。至“功蓋天下”、“化貸萬物”二句，則申說“行”字之義，至此而後化行也。而其要，則在游心於淡，合氣於漠；惟其能遊淡合漠，然後能立于不測，游於無有。此義均于“神巫”節實證之。細玩此四節，反正相應，內外相對，虛實相間，先提後敘，先伏後彰，似斷實聯，皆互相發明也。