應帝王第七

　　〔一〕“以”上原有“可”字，據王氏原刻及集釋本刪。

　　〔二〕“入”原誤“久”，據王氏原刻及集釋本改。

　　〔三〕“而”原誤“與”，據王氏原刻改。

　　〔四〕“知”原誤“如”，據王氏原刻改。

　　無為名屍，成云：“屍，主也。無為名譽之主。”　正注中“譽”字當刪。名以知生，無為知主，則凡為知所生之名，皆無為之屍，不限於譽也。文子符言篇此四語作老子說。此句總結篇中各“名 ”字。無為謀府，無為謀慮之府。　補德充符篇“聖人不謀，惡用知”？故謀出於知。 無為事任，郭云：“付物使各自任。”　補應上“於事無與親”。無為知主。釋文：“知音智。”成云：“不運智以主物。”　正成說非。言不為知主，非言不為物主也。此句重要，為上三句之主，兼總結篇中“知”字。如藏仁，出法，胥巫之技，倏、忽之鑿，皆主知也。主知則勞神怯心，不應帝王矣。知應如字。體盡無窮，體悟真源，冥會無窮。　正體非“體悟”之體，乃上“未既其實”之實也。既，盡也。“體盡無窮”，即既其實也。總結 “出六極之外”，“處壙埌之野”，“立於不測”，“合氣於漠”，“太沖莫勝”各句。而遊無朕，崔云：“ 朕，兆也。”成云：“朕，跡也。晦跡韜光，故無朕。 ”　補總結“乘莽眇之鳥”，“遊無何有之鄉”、“游心于淡”、“游於無有”各句。盡其所受於天，而無見得，全所受於天，而無自以為得之見。　補功蓋天下，化貸萬物，不出其宗，即盡其所受於天也。無容私，似不自己，民弗恃，神巫無得而相，即無見得也。亦虛而已。郭云： “不虛，則不能任群實。”　補道無名無形，虛也。老子最精要之語曰“致虛極”，本書最精要之語曰“道集於虛”，曰“氣者，虛而待物者也”。蓋心不虛，則氣不集而神不凝，何能合和為太沖而成道？故老、莊千言萬語，亦虛而已；本篇四“無為”，亦虛而已。故此句不僅收結本篇及本書，即謂收結黃、老、莊、列一切言語，亦無不可。至人之用心若鏡，郭云：“鑒物而無情。”　補總結篇中“心”字。不將不迎，應而不藏，成云：“將，送也。物感斯應，應不以心，既無將、迎，豈有情於隱匿哉！”　補文子符言篇：“來者不迎，去者不將。”故成訓將為送。此二句，承“鏡”字說。淮南原道訓：“夫鏡水之於形接也，不設知故，而方圓曲直弗能逃也。” 前漢書韓安國傳：“清水明鏡，不可以形逃。”夫不設知故，即不將不迎，上所謂“亦虛而已”也。方圓曲直不可以形逃，即應而不藏也。故能勝物而不傷。成云：“用心不勞，故無損害。”此段正文。　補文子真誠篇：“是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物不傷。”淮南覽冥訓：“故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。”武按：勝音升，說文“任也”。言能勝任物來取照而不致傷也。世說袁羊曰“何嘗見明鏡疲於屢照”，頗可證明斯義。此處喻聖人之心虛，不屍名，不府謀，不任事，不主知，物來順應，故萬化而無傷也。

　　南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。簡文云：“倏、忽，取神速為名。渾沌，以合和為貌。神 速〔一〕譬有為，合和譬無為。”崔云：“渾沌，無孔竅也。”　補釋文：“倏音叔。渾，胡本反。沌，徒本反。渾沌，李雲‘清濁未分也'。”武按：此節設喻明不為知主之義。蓋渾沌為不為知主之正面，倏、忽鑿竅，則其反面也。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。 補渾沌未始出其宗，與之虛而委蛇。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息。此獨無有，補渾沌之無竅，以道言之，即養生主篇所謂“官知止而神欲行”也。嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。郭云：“ 為者敗之。”此段喻意。

　　〔一〕“神速”，原作“倏忽”，據釋文引改。