外篇第二十山木
莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。司馬云：“緳，帶也。王，惠王。”郭嵩燾云：“帶之名緳，別無證據；正帶系履，不得為憊。說文：‘潔，麻一專也。'與緳通。言整齊麻之一專，以束其履而系之。履無絇，系之以麻，故曰憊。”魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。宣云：“非，猶不。”王獨不見夫騰猿乎？其得楠、梓、豫、章也，攬蔓其枝，成云：“攬蔓，猶把捉。”而王長其間，王長，猶言自大。雖羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：“ 眄，或作睥。”案：言不能害之。 及其得柘、棘、枳、枸之閑也，成云：“並有刺之惡木。”危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”處亂世不安於憊，必遭戮辱，比干之見剖心，其明征也。
孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，猋氏，即焱氏，已見天運篇。有其具而無其數，宣云：“ 有枝擊木，而無節奏。”有其聲而無宮角，宣云：“有歌聲而無音律。”木聲與人聲，犁然有當于人心。宣云：“犁然，猶釋然，如犁田者其土釋然也。”顏回端拱還目而窺之。還目，回目。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，造，至也。自廣而至於自大，自愛而至於自傷，皆非所以處窮。曰：“回！無受天損易，郭云：“唯安之故易。”無受人益難。成云：“儻來而寄，推之即難。”無始而非卒也，郭云：“於今為始者，於昨為卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。”人與天一也。郭云：“皆自然。”夫今之歌者其誰乎？”郭云：“任其自爾，歌者非我也。”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“饑溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，饑渴也，寒暑也，窮因桎梏而不行也，皆天地之行，而運動萬物之所發見也。司馬云：“泄，發也。”言與之偕逝之謂也。 宣云：“惟順化，與之偕往而已矣。” 為人臣者，不敢去之。宣云：“ 臣受君命，理不敢逃。”執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”順受以待天，則損不能損矣，故曰易。“何謂無受人益難？”仲尼曰：“ 始用四達，宣云：“始用，初進也。初進之時，即四達而無不利。”爵祿並至而不窮，宣云：“人益如此。”物之所利，乃非己也，宣云：“此物之利，於己性分無與。”吾命有在外者也。宣云：“此吾氣數之命偶有通於外者也。”君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉？宣云：“虛叨爵祿，無異盜竊。此吾子賢人所不為，吾獨取之，何哉？”故曰：鳥莫知於鷾鴯，釋文：“知音智。或曰：鷾鴯，燕也。”目之所不宜處，不給視，見不宜處者，不給於視，即已棄去，不待回翔也。雖落其實，棄之而走。銜實落地，亦不收取。其畏人也，而襲諸人間，成云：“ 襲，入也。”案：其畏人也如此，而入居於人室。社稷存焉爾。”徒以所讬在此，無異國之有社稷，人不能離爾。君子居人國，亦當知社稷存焉，盡心所事。至爵祿之益，我性不加，當思危邦不入，亂邦不居，而知之者鮮，故曰難。 “何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，天化生萬物，日新不窮，而不知誰為禪代之者。焉知其所終？焉知其所始？故無始非卒。正而待之而已耳。”守正而俟之而已。“何謂天與人一邪？”仲尼曰：“ 有人，天也；有天，亦天也。宣云：“ 人與天，皆天為之。天即理也。”人之不能有天，性也，宣云：“人或不能全有其天，以性分有所加損故也。”聖人晏然體逝而終矣。”宣云：“天者日逝而不停，聖人安然體其日逝者而終其身，又惡有以己與天抗者邪！此所以人與天一也。
莊周遊乎雕陵之樊，司馬云：“ 雕陵，陵名。樊，藩也。”睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，王念孫云：“運與廣對文，廣為橫，則運為從。目大運寸，猶言目大徑寸耳。越語‘廣運百里'，韋注：‘東西為廣，南北為運。'是運為從也。”感周之顙而集于栗林。成云：“感，觸也。”莊周曰：“此何鳥哉？翼殷不逝，翼大而不飛去。目大不睹。 ”感人顙。蹇裳躩步，執彈而留之。司馬云：“躩，疾行。留，伺便也。”睹一蟬方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之， 據葉自翳，若執之然。見得而忘其形；忘形之為鵲所見。異鵲從而利之，見利而忘其真。宣云：“失其真性，故不逝不睹。”莊周怵然曰：“噫！物固相累，郭云：“相為利者，恒相為累。” 二類相召也。”宣云：“蟬召螳蜋，螳蜋召鵲，皆自招害。”捐彈而反走，虞人逐而誶之。成云：“虞人，掌栗園者。疑其盜栗，故逐而誶問之。”莊周反入，三月不庭。 釋文：“‘三月'，一本作‘三日'。司馬云：‘不出坐庭中三月。'”王念孫云：“下文言 ‘頃間'，則‘ 三日'是也。如司馬說，庭上須加出字，而義始明。下文‘甚不庭'，若解為甚不出庭，尤不成語。庭當讀為逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古讀若呈，聲與庭相近，故通作庭。”藺且從而問之：司馬云：“莊子弟子。” “夫子何為頃間甚不庭乎？”莊周曰：“吾守形而忘身，守物形而忘己身。觀于濁水而迷於清淵。知物類之逐利，而不悟己之當避嫌。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其俗。'成云：“夫子，謂老聃。言俗有禁令，從而行之。”今吾游於雕陵而忘吾身，與蟬類。異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，與鵲類。栗林虞人以吾為戮，戮，辱也。吾所以不庭也。”
陽子之宋，司馬云：“陽子，楊朱。”案：據寓言篇引列子。宿於逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，自美而驕亢。吾不知其美也；其惡者自惡，自惡而卑下。吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，二行去聲。安往而不愛哉？”