雜篇第三十三天下

　　公而不當，崔本作“黨”，云： “至公無黨也。”盧云：“作‘ 不黨'是。”易而無私，成云：“平易。”決然無主，宣云：“決去系累，而無偏主。”趣物而不兩，宣云：“隨物而趨，不生兩意。”不顧於慮，不謀於知，無旁顧，無巧謀。於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。成云：“並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。”俞云：“據下文，彭蒙當是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。' ”齊萬物以為首，宣云：“以此為第一事。”曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，必有未應選。教則不至，必有未受教。道則無遺者矣。”唯道兼包之，所謂齊也。是故慎到，俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論。'漢書藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。'”棄知去己，成云： “息慮棄知，忘身去己。”而緣不得已，泠汰於物以為道理，釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”其言曰：“凡知人之道，當如不知，將薄有所知，而已近於傷之者也。 ”此到之棄知。成云：“鄰，近也。”謑髁無任而笑天下之尚賢也，釋文：“謑髁，訛倪不正貌。”案：其用人雖謑髁不正，無可任使，而以天下尚賢為笑。縱脫無行而非天下之大聖，其在己縱恣脫略，無行可稱，而以天下大聖為非，卑之無高論也。椎拍輐斷，與物宛轉，郭云：“猶有椎拍，故未泯合。”釋文：“輐，圓也。” 案：郭釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。是椎拍之義，言強不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。此到之去己。舍是與非，茍可以免，宣云：“不執是非，庶無累也。”不師知慮，不知前後，釋文：“上知音智。”案：不師人之智慮，不問事之前後。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而後行，曳而後往，若飄風之還，宣云：“回還無方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋轉不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而無非，故能自全而不見非責。動靜無過，未嘗有罪。靜無過，動亦無過，罪何由至！是何故？假設疑問，言何故能如此？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。無知之物，木石是也。言譬彼無知之物，不建己以為標準，故不來指目之患；不用智以相推測，故不受嫉忌之累。移之則動，置之則靜，恒不離於物理，明白易見，是以終其身無譽之者，無譽則亦無咎矣。故曰：“至於若無知之物而已，到之言推極於此。 無用賢聖，夫塊不失道。”何用賢聖為哉！彼土塊亦不失為道也。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。 ”其能事之豪桀，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。”田駢亦然，其言相同，舉到以包駢。學于彭蒙，得不教焉。不教之教，觀其所行，學焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。與慎到言“至於若無知之物”無異。其風窢然，惡可而言？”向、郭云：“窢，逆風聲。”言古道人之風教，窢然迅過，惡可言傳？常反人，不見觀，常反人之意議，不見為人所觀美。下文云：“以反人為實。”而不免於□斷。即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉，不免於慎到之輐斷。輐、□音義同也。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。郭云：“ 韙，是也。”案：謂彭師之言，是中有非，於道則未見也。彭蒙、田駢、慎到不知道。故此三人者，直謂之不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。然論其梗概，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無所師承，乃其緒論去之彌遠耳。