雜篇第三十三天下

　　以本為精，以物為粗，成云：“ 本，無也。物，有也。用無為妙道為精，用有為事物為粗。”以有積為不足，郭云：“ 寄之天下，皆有餘也。”澹然獨與神明居，宣云：“此虛玄無為之教。”古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。釋文：“關尹，關令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，為喜著書十九篇。”成云：“周平王時函谷關令，故謂之關尹。”俞云：“漢志道家有‘關尹子九篇'，注云：‘名喜，為關吏。'或以尹喜為姓名，失之。又漢志無老子十九篇之書。呂覽不二篇‘關尹貴清'，高注：‘關尹，關正也，名喜，能相風角，知將有神人而老子到，喜說之，請著上至經五千言。'上至經之名，他書未見也。”建之以常無有，主之乙太一，成云：“建立言教，以凝常無物為宗；悟其恉歸，以虛通太一為主。”以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。成云：“表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德。”關尹曰：“ 在己無居，形物自著。宣云：“己無私主，隨物同著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。宣云：“皆無心故。”芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：“同物則和，自得則失。”未嘗先人而常隨人。”成云：“和而不唱。”老聃曰：“知其雄，守其雌，宣云：“能而處於不能。”為天下溪；宣云： “處下待輸，有而不積。”知其白，守其辱，潔而不為自潔。為天下穀。”宣云：“居虛受感，應而不藏。”人皆取先，己獨取後，曰：“受天下之垢。”人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。郭云：“獨立自足之謂。”宣云：“疊一語，甚言之。”其行身也，徐而不費，宣云：“不先故徐。不先則少事，少事故不費。”無為也而笑巧。無為似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己獨曲全，曰：“茍免於咎。”人求福不已，己獨委曲以保安全，曰“茍免咎禍而已”。以深為根，以約為紀，成云：“以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。”曰：“堅則毀矣，銳則拙矣。”常寬容於物，不削於人，成云： “知足守分，故不侵削於人。”可謂至極。姚本“可謂”作“雖未”，云：“從李氏本改。”關尹、老聃乎！古之博大真人哉！

　　芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！齊物論篇云：“天地與我並生。”神明往與！芒乎何之？忽乎何適？神明往而不知所適。萬物畢羅，宣云：“無不包也。”莫足以歸，無可為我歸宿者。古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，釋文：“謂若忘於情實者也。”荒唐之言，荒，大也。唐，空也。無端崖之辭，無端可尋，無崖可見。時恣縱而不儻，恣縱，謂縱談恣論。不儻，成雲“不偏黨”，非也。釋文作“而儻”，無“不”字，近之。謂忽然而至也。不以觭見之也。成云：“觭，不偶也。” 宣云：“言不以一端自見。”以天下為沈濁，不可與莊語；莊語，猶正論。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。因世人不可與莊語，故以此三言為說。已見寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所謂“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人聽之而以為真，故曰“所以已言”也。寓言，以廣人之意，所謂“藉外論之”也。 獨與天地精神往來，以精神與天地往來，寄于至高之境。姚云：“莊以關尹、老聃不過如篇首所雲‘不離於真'之至人，猶未至極。若莊生之獨與天地精神往來，則所謂‘不離于宗，謂之天人'者。”而不敖倪於萬物，未嘗鄙棄萬物，存驕亢之見。敖倪，與傲睨字同。不譴是非，以與世俗處。不責人之是非，以與世俗混處。成云：“譴，責也。”其書雖瑰瑋而連犿無傷也，釋文：“瑰瑋，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛轉貌' 。一雲相從貌。謂與物相從不違，故無傷也。”其辭雖參差而諔詭可觀。成云：“參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，言滑稽也。”彼其充實不可以已，夫其詞理充實，不能自已。上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，宏大而辟，同辟。深閎而肆；宣云：“放縱也。”其于宗也，可謂稠適而上遂矣。釋文：“ 稠音調，本亦作調。”案：遂，竟也，達也。言其于所宗主也，可謂調通而上達者矣。蘇輿云：“此即篇首所謂‘不離于宗'者。”雖然，其應于化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。然其因應於變化而冥解於物情也，其用不竭，其來不遺，芒昧如不可見，未有能盡其妙者。