卷一百五十七 志第一百十

　　初立八行科，詔曰："學(xué)以善風(fēng)俗，明人倫，而人材所自出也。今法制未立，殆無(wú)以厲天下。成周以六行賓興萬(wàn)民，否則威之以不孝、不弟之刑。近因稽周法，立八行、八刑，頒之學(xué)校，兼行懲勸，庶幾于古。士有善父母為孝，善兄弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和。凡有八行實(shí)狀，鄉(xiāng)上之縣，縣延入學(xué)，審考無(wú)偽，上其名于州。州第其等，孝、悌、忠、和為上，睦、姻為中，任、恤為下。茍備八行，不俟終歲，即奏貢入太學(xué)，免試補(bǔ)為上舍。司成以下審考不誣，申省釋褐，優(yōu)命之官；不能全備者，為州學(xué)上等上舍，余有差。"八刑則反八行而麗于罪，各以其罪名之。縣上其名于州，州稽于學(xué)，毋得補(bǔ)弟子員。然品目既立，有司必求其跡以應(yīng)令，遂有牽合瑣細(xì)者。自元祐創(chuàng)經(jīng)明行修科，主德行而略辭藝，間取禮部試黜之士，附寘恩科，當(dāng)時(shí)固已咎其無(wú)所甄別。及八行科立，則三舍皆不試而補(bǔ)，往往設(shè)為形跡，求與名格相應(yīng)。于是兩科相望幾數(shù)十年，乃無(wú)一人卓然能自著見(jiàn)者，而八行又有甚敝。蓋后世欲追古制，而不知風(fēng)俗教化之所從出，其難固如此夫。

　　開(kāi)封始建府學(xué)，立貢士額凡五十，而士子不及三百，盡額而取，則涉太優(yōu)，欲稍裁之。詔："王畿立學(xué)，若不優(yōu)誘使進(jìn)，何以首善？其常解五十勿闕。"

　　大觀(guān)元年，詔愿兼他經(jīng)者，量立升進(jìn)之法。大抵用本經(jīng)決去取，而兼經(jīng)所中等第特為升貢。每歲附公試院而別異其號(hào)，每十五人取一人，分上、中、下等，別榜示之，唱名日，甄別奏聞，與升甲，皆?xún)?yōu)于專(zhuān)經(jīng)者。異時(shí)內(nèi)外學(xué)官闕，皆得在選。縣學(xué)生三不赴歲升試及三赴歲升試而不能升州學(xué)者，皆除其籍。諸路賓興會(huì)試辟雍，獨(dú)常州中選者多，州守若教授俱遷一官。

　　政和四年，小學(xué)生近一千人，分十齋以處之，自八歲至十二歲，率以誦經(jīng)書(shū)字多少差次補(bǔ)內(nèi)舍。若能文，從博士試本經(jīng)、小經(jīng)義各一道，稍通補(bǔ)內(nèi)舍，優(yōu)補(bǔ)上舍。又詔："學(xué)校教養(yǎng)額少，則野有遺士，應(yīng)諸路學(xué)校及百人以上者，三分增一。"七年，試高麗進(jìn)士權(quán)適等四人，皆賜上舍及第，遣歸其國(guó)。時(shí)宰臣留意學(xué)校，因事究敝，有司考閱防閑益密。先是，禮部上《雜修御試貢士敕令格式》，又取舊制凡關(guān)學(xué)政者，分敕、令、格、式，成書(shū)以上。用給事中毛友言，初試補(bǔ)入縣學(xué)生，并簾試以別偽冒。徽宗崇尚老氏之學(xué)，知兗州王純乞于《御注道德經(jīng)》注中出論題，范致虛亦乞用《圣濟(jì)經(jīng)》出題。

　　宣和元年，帝親取貢士卷考定，能深通《內(nèi)經(jīng)》者，升之以為第一。三年，詔："罷天下州縣學(xué)三舍法，惟太學(xué)用之課試。開(kāi)封府及諸路，并以科舉取士。太學(xué)官吏及州縣嘗置學(xué)官，凡元豐舊制所有者皆如故，其辟雍官屬及宗學(xué)并諸路提舉學(xué)事官屬并罷，內(nèi)外學(xué)悉遵元豐成憲。"七年，詔："政和中嘗命學(xué)校分治黃、老、莊、列之書(shū)，實(shí)失專(zhuān)經(jīng)之旨，其《內(nèi)經(jīng)》等書(shū)并罷治。"

　　崇寧以來(lái)，士子各徇其黨，習(xí)經(jīng)義則詆元祐之非，尚詞賦則誚新經(jīng)之失，互相排斥，群論紛紛。欽宗即位，臣僚言："科舉取士，要當(dāng)質(zhì)以史學(xué)，詢(xún)以時(shí)政。今之策問(wèn)，虛無(wú)不根，古今治亂，悉所不曉。詩(shī)賦設(shè)科，所得名臣，不可勝紀(jì)，專(zhuān)試經(jīng)義亦已五紀(jì)。救之之術(shù)，莫若遵用祖宗成憲。王安石解經(jīng)，有不背圣人旨意，亦許采用。至于老、莊之書(shū)及《字說(shuō)》，并應(yīng)禁止。"詔禮部詳議。諫議大夫兼祭酒楊時(shí)言："王安石著為邪說(shuō)，以涂學(xué)者耳目，使蔡京之徒，得以輕費(fèi)妄用，極侈靡以奉上，幾危社稷。乞奪安石配饗，使邪說(shuō)不能為學(xué)者惑。"御史中丞陳過(guò)庭言："《五經(jīng)》義微，諸家異見(jiàn)，以所是者為正，所否者為邪，此一偏之大失也。頃者指蘇軾為邪學(xué)，而加禁甚切；今已弛其禁，許采其長(zhǎng)，實(shí)為通論。而祭酒楊時(shí)矯枉太過(guò)，復(fù)詆王氏以為邪說(shuō)，此又非也。"諸生習(xí)用王學(xué)，聞時(shí)之言，群起而詆詈之，時(shí)引避不出，齋生始散。詔罷時(shí)祭酒。而諫議大夫馮澥、崔鶠等復(fù)更相辨論，會(huì)國(guó)事危，而貢舉不及行矣。