卷七十三 禮三十三 沿革三十三 嘉禮十八

　　傅純問賀曰："要記云：'庶兄弟既死之后，各自為一宗之祖，其嫡繼之，各為大宗，此是大傳所謂別子為祖者也。'然則別子有十，便為十祖宗也。而母弟之后，獨無大宗，母弟本重而后輕，庶弟本輕而后重，其義何乎？又王氏以別子為祖，諸侯母弟則不盡為祖矣。杜氏以為始封之君，別子一人為祖。二家不同，愿聞其說。"答曰："君之母弟，與群庶兄弟俱為別子之后，俱為大宗。而難云'母弟之后，獨無大宗'，不審此義，何所承乎？以仆所定，母弟為宗，不應有疑，則本輕后重之難，無所施也。又按禮，別子為祖，不限前后，此為每公之子皆別子也。則魯之三桓，鄭之七族，盡其人矣。王杜二義不同者，二儒通識，不應有誤，儻所言者，自有所施，不見其文。淺學所見，謂如上義。"

　　傅又問曰："大傳云：'其士大夫之嫡，公子之宗道也。'請解之。"答曰："士大夫者，謂庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，謂公子之子孫。各祖其別子，大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。"

　　殷浩問范宣曰："'其士大夫之嫡者，公子之宗道也。'請解其義。"答曰："其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至諸公子有子孫，各祖公子以為別子，各宗其嫡子以為大宗，代代相承，然后乃成別子之后百代不遷之宗者也。所以舉其士大夫之嫡者，明公子之子孫，不復宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子猶復為小宗，故特舉嫡以曉之也。凡母弟及庶昆弟所稱庶宗大宗，正論其一代之嫡庶耳。至於各有子之后，長子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重釋也。"

　　曹述初集解明宗義曰："其士大夫之嫡者，此為諸侯別子之后也，或母弟之子孫，或庶弟之子孫位為大夫者，各祖別子為始祖，各宗其嫡為大宗。嫌庶子小宗之后，猶不得為嫡，故通稱嫡以明之，后代皆應同正也。"

　　庾亮問賀循曰："按禮，宗子之服，傳代不遷，所以重其統也。是以祖宗之正不易，則本枝昭穆歷百代而不亂，此立宗之大旨也。然則士大夫及諸從事於典禮者，服宗之義，便應相放矣。而禮祖宗之文，唯著諸侯別子，不列卿大夫之制。不審此由諸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指為此歟？自卿大夫以下，與其宗黨無君臣之懸，則宗統有常嫡，服宗有成例，故不得別著其制也？將由卿大夫位卑，則宗服之制厭宗嫡，無不遷服，紀止五族，故不復別見其義也？今既無士大夫依諸侯別子之明文，又不見無得立宗之定制，而頃者以來，諸私服於宗嫡者，無服者則制緦，有服者無加，又不詳此。為各以非開國代封之家，故避嫌謙而不敢私重其宗邪？將此之由，自有所承？愿告旨要。"答曰："禮，宗子之義，所以明本祖之正統，紀百代而不紊者也。而宗之義，委曲著見者，多在別子，非卿大夫之文，偏不詳悉。服之致疑，有如來旨。然舊義，雖非別子，起於是邦而為大夫者，便為大宗，其嫡繼之，亦百代不遷。禮記王制云：'大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。'鄭君解曰：'太祖，別子始爵者也。雖非別子，始爵者亦然。'此其義也。此謂起於是國，盛德特興，為一宗之始者也。如此，則百代不遷，統族序親，及族人服之，皆宜如別子之宗也。又宗子之服，雖在絕屬，皆齊縗三月。代衰禮替，敦之者少。吳中略無此服，中土緦而不齊。其所由來，以政教凌遲，人情漸慢，非謂大夫位卑，或以非代封為嫌也。"

　　王冀答問曰："'其兄是嫡長，家有代封，弟是庶生，遭所生艱，先以第二兒后其嫡兄，嫡兄早卒，其兒於家為是小宗否？'答曰：'記云"別子為祖，繼別為宗，繼禰為小宗"。今此兒乃系數代嫡。伯父所承若是別子，則為大宗，百代不遷者也。所承若是系禰，則為小宗，五代則遷者也。小大之名，系之伯父，此非兒之謂也。'"

　　公子二宗(周　晉　大唐)　

　　周制，大傳云："有小宗而無大宗者，(王肅曰："謂君無嫡弟，以庶弟為小宗。")有大宗而無小宗者，(王肅曰："謂大宗一子，無小宗。")有無宗亦莫之宗者，公子是也。(王肅曰："無宗謂君一身者也。亦莫之宗謂君有一弟為宗，無宗之者也。")公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。"(鄭玄云："公子不得宗君，君命嫡昆弟為之宗，使之宗之，是公子之宗道也。所宗者嫡也，則如大宗，死為之齊縗九月，其母則小君也，為其妻齊縗三月。若無嫡而宗庶，則如小宗，死為之大功九月，其母妻則無服。公子唯己而已，則無所宗，亦莫之宗也。")