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《通典》卷七十三 禮三十三 沿革三十三 嘉禮十八

卷七十三 禮三十三 沿革三十三 嘉禮十八



  晉賀循喪服要記曰:"凡諸侯之嗣子,繼代為君,君之群弟不敢宗君,君命其母弟為宗,諸弟宗之,亦謂之大宗,死則為齊縗九月。(謝徽注曰:"母弟雖貴,諸弟亦不敢服;既為宗主,則齊縗九月。其母則小君也,其妻齊縗三月,如大宗也,以母弟之貴故也。")若無母弟,則命庶弟之大者為宗,諸弟宗之,亦如母弟,則為之大功九月。(謝徽注曰:"此大傳之小宗也,其母妻則無服。女公子服宗,亦與男同。"注曰:"此二宗亦不得并其宗。")此二宗者,一代而已。(謝徽注曰:"此二宗亦不得并,故大傳曰'有大宗而無小宗者,有小宗而無大宗者,有無宗亦莫之宗者,公子之謂也'。")庶兄弟既死之后,各為一宗之祖。"

  殷浩問范宣曰:"'有小宗而無大宗者,有大宗而無小宗者,有無宗亦莫之宗者,公子是也。公子有宗道,公子之公,為其士大夫之庶宗。'請解之。"答曰:"有小宗而無大宗者,謂君之諸弟同庶者,君命庶長為眾庶之宗,則名小宗,則服大功九月者是也。有大宗而無小宗者,謂君有同母弟,命以為宗,則群庶昆弟宗之,則名大宗,服齊縗九月者是也。昆弟既親,又是庶中之正者也。有無宗亦莫之宗者,謂公子唯己而已,則上不敢宗君,下無昆弟宗己者是也。公子有宗道者,禮'諸侯於其非正嫡,一無所服',則群昆弟亦不敢相服,則無相統領,無相統領則不可不立宗,立宗然后有服耳,故云公子有宗道也。公子之公,公者君也。此立宗君命所制,嫌自相推,故又舉公以明之也。為其士大夫之庶宗者,此獨說庶宗者,嫌上總謂有小宗而無大宗者為混,故復指解小宗之義,則大宗自然了也。所以統大夫庶宗者,諸侯庶昆弟有為大夫也。所以正舉大夫者,所宗庶長或可為士,嫌大夫位尊不相宗,故云為大夫之庶宗以斷疑也。"

  曹述初集解明宗義曰:"公子有宗道者,禮,諸侯不服庶子,先君之所不服,子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩,既不可以無報,親戚群居,又不可以無主,故君必命長弟以為之宗。宗立而相服,相服之義,由於其宗,故曰公子有宗道也。公子之公,為其士大夫之庶宗者,公子之公,謂君之庶弟受命為宗者也。其有功德,王復命為諸侯,尊,群庶所不敢宗,故此君復命其次庶代己為宗主。士大夫,群庶之仕位者也。"

  大唐孔穎達曰:"禮云有無宗亦莫之宗者,按公子唯一,無他公子,無可為己宗,是有無宗也;亦無他公子來宗於己,是亦莫之宗也。公子有宗道者,言公子有族人來與之為宗敬之道,此句為下起文。公子之公者,公,君也,謂公子之君,是嫡兄弟為君者。為其士大夫之庶者,則君之庶兄弟為士大夫,所謂公子者也。宗其士大夫之嫡者,謂立公子嫡者士大夫之身與庶公子為宗,故云宗其士大夫之嫡也,此嫡即君同母弟,嫡夫人之子也。公子之宗道也者,言此嫡公子為庶公子宗,是公子之宗道,結上'公子有宗道'之文。"

  繼宗子(宗子孤為殤○周 漢) 

  周制,曾子問云:"孔子曰:'宗子為殤而死,庶子不為后也。'"(族人以其倫代之,明不序於昭穆之廟也。其祭之,就其祖而已,代者主其禮也。盧植曰:"殤無為人父之道,宗族無子,但主其喪,不為后也。")

  漢石渠禮議曰:"'經云"宗子孤為殤",言孤何也?'聞人通漢曰:'孤者,師傅曰"因殤而見孤也",男二十冠而不為殤,亦不為孤,故因殤而見之。'戴圣曰:'凡為宗子者,無父乃得為宗子。然為人后者,父雖在,得為宗子。故稱孤。'圣又問通漢曰:'因殤而見孤,冠則不為孤者,曲禮曰"孤子當室,冠衣不純采"。此孤而言冠,何也?'對曰:'孝子未曾忘親,有父母無父母衣服輒異。記曰"父母存,冠衣不純素;父母歿,冠衣不純采",故言孤。言孤者,別衣服也。'圣又曰:'然則子無父母,年且百歲,猶稱孤不斷,何也?'通漢對曰:'二十冠而不為孤;父母之喪,年雖老,猶稱孤。'"

  事宗禮 

  晉賀循宗義曰:"奉宗加於常禮,平居即每事諮告。凡告宗之例,宗內祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行來、改易名字,皆告。若宗子時祭,則宗內男女畢會,喪故亦如之。若宗內吉兇之事,宗子亦普率宗黨以赴役之。若宗子時祭,則告於同宗,祭畢,合族於宗子之家,男子女子以班。宗子為男主,宗婦為女主,故云'宗子雖七十,無無主婦',以當合族宗故也。凡所告子生,宗子皆書於宗籍。大宗無后,則支子以昭穆后之;后宗立則宗道存,而諸義有主也。立主義存,而有一人不惇者,則會宗而議其罰。族不可以無統,故立宗。宗位既定,則常尊歸之,理其親親者也。是故義定於本,自然不移,名存於政,而不繼其人,宗子之道也。故為宗子者,雖在凡才,猶當佐之佑之,而奉以為主。雖有高明之屬,盛德之親,父兄之尊,而不得干其任者,所以全正統而一人之情也。若奸回淫亂,行出軌道,有殄宗廢祀之罪者,然后乃告諸宗廟,而改立其次,亦義之權也。"
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