卷七十三 禮三十三 沿革三十三 嘉禮十八

　　晉賀循喪服要記曰："凡諸侯之嗣子，繼代為君，君之群弟不敢宗君，君命其母弟為宗，諸弟宗之，亦謂之大宗，死則為齊縗九月。(謝徽注曰："母弟雖貴，諸弟亦不敢服；既為宗主，則齊縗九月。其母則小君也，其妻齊縗三月，如大宗也，以母弟之貴故也。")若無母弟，則命庶弟之大者為宗，諸弟宗之，亦如母弟，則為之大功九月。(謝徽注曰："此大傳之小宗也，其母妻則無服。女公子服宗，亦與男同。"注曰："此二宗亦不得并其宗。")此二宗者，一代而已。(謝徽注曰："此二宗亦不得并，故大傳曰'有大宗而無小宗者，有小宗而無大宗者，有無宗亦莫之宗者，公子之謂也'。")庶兄弟既死之后，各為一宗之祖。"

　　殷浩問范宣曰："'有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶宗。'請解之。"答曰："有小宗而無大宗者，謂君之諸弟同庶者，君命庶長為眾庶之宗，則名小宗，則服大功九月者是也。有大宗而無小宗者，謂君有同母弟，命以為宗，則群庶昆弟宗之，則名大宗，服齊縗九月者是也。昆弟既親，又是庶中之正者也。有無宗亦莫之宗者，謂公子唯己而已，則上不敢宗君，下無昆弟宗己者是也。公子有宗道者，禮'諸侯於其非正嫡，一無所服'，則群昆弟亦不敢相服，則無相統領，無相統領則不可不立宗，立宗然后有服耳，故云公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又舉公以明之也。為其士大夫之庶宗者，此獨說庶宗者，嫌上總謂有小宗而無大宗者為混，故復指解小宗之義，則大宗自然了也。所以統大夫庶宗者，諸侯庶昆弟有為大夫也。所以正舉大夫者，所宗庶長或可為士，嫌大夫位尊不相宗，故云為大夫之庶宗以斷疑也。"

　　曹述初集解明宗義曰："公子有宗道者，禮，諸侯不服庶子，先君之所不服，子亦不敢私相服也。夫兄弟之恩，既不可以無報，親戚群居，又不可以無主，故君必命長弟以為之宗。宗立而相服，相服之義，由於其宗，故曰公子有宗道也。公子之公，為其士大夫之庶宗者，公子之公，謂君之庶弟受命為宗者也。其有功德，王復命為諸侯，尊，群庶所不敢宗，故此君復命其次庶代己為宗主。士大夫，群庶之仕位者也。"

　　大唐孔穎達曰："禮云有無宗亦莫之宗者，按公子唯一，無他公子，無可為己宗，是有無宗也；亦無他公子來宗於己，是亦莫之宗也。公子有宗道者，言公子有族人來與之為宗敬之道，此句為下起文。公子之公者，公，君也，謂公子之君，是嫡兄弟為君者。為其士大夫之庶者，則君之庶兄弟為士大夫，所謂公子者也。宗其士大夫之嫡者，謂立公子嫡者士大夫之身與庶公子為宗，故云宗其士大夫之嫡也，此嫡即君同母弟，嫡夫人之子也。公子之宗道也者，言此嫡公子為庶公子宗，是公子之宗道，結上'公子有宗道'之文。"

　　繼宗子(宗子孤為殤○周　漢)　

　　周制，曾子問云："孔子曰：'宗子為殤而死，庶子不為后也。'"(族人以其倫代之，明不序於昭穆之廟也。其祭之，就其祖而已，代者主其禮也。盧植曰："殤無為人父之道，宗族無子，但主其喪，不為后也。")

　　漢石渠禮議曰："'經云"宗子孤為殤"，言孤何也？'聞人通漢曰：'孤者，師傅曰"因殤而見孤也"，男二十冠而不為殤，亦不為孤，故因殤而見之。'戴圣曰：'凡為宗子者，無父乃得為宗子。然為人后者，父雖在，得為宗子。故稱孤。'圣又問通漢曰：'因殤而見孤，冠則不為孤者，曲禮曰"孤子當室，冠衣不純采"。此孤而言冠，何也？'對曰：'孝子未曾忘親，有父母無父母衣服輒異。記曰"父母存，冠衣不純素；父母歿，冠衣不純采"，故言孤。言孤者，別衣服也。'圣又曰：'然則子無父母，年且百歲，猶稱孤不斷，何也？'通漢對曰：'二十冠而不為孤；父母之喪，年雖老，猶稱孤。'"

　　事宗禮　

　　晉賀循宗義曰："奉宗加於常禮，平居即每事諮告。凡告宗之例，宗內祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行來、改易名字，皆告。若宗子時祭，則宗內男女畢會，喪故亦如之。若宗內吉兇之事，宗子亦普率宗黨以赴役之。若宗子時祭，則告於同宗，祭畢，合族於宗子之家，男子女子以班。宗子為男主，宗婦為女主，故云'宗子雖七十，無無主婦'，以當合族�S宗故也。凡所告子生，宗子皆書於宗籍。大宗無后，則支子以昭穆后之；后宗立則宗道存，而諸義有主也。立主義存，而有一人不惇者，則會宗而議其罰。族不可以無統，故立宗。宗位既定，則常尊歸之，理其親親者也。是故義定於本，自然不移，名存於政，而不繼其人，宗子之道也。故為宗子者，雖在凡才，猶當佐之佑之，而奉以為主。雖有高明之屬，盛德之親，父兄之尊，而不得干其任者，所以全正統而一人之情也。若奸回淫亂，行出軌道，有殄宗廢祀之罪者，然后乃告諸宗廟，而改立其次，亦義之權也。"