卷九十六 禮五十六 沿革五十六 兇禮十八

　　江熙難范云："往因禮親，反因禮疏，何嫌頓盡乎？未若相遺於江湖，既還，宜各反服也。"

　　宋庾蔚之云："嘗為父子，愛敬兼加，豈得事改，便同疏族？方之繼母嫁，於情為安。"

　　出后者為本父母服議(晉)

　　晉王冀按："喪服云：'為人后者為其父母，持重於大宗者，降其小宗也。'按經傳為人后者，固自降其親也。所以降其親者，己受重於大宗，必為所后之父服斬故也。制其體例，若受重於大宗，而不為所后之父服斬，則自非經所謂為人后者之義也。凡既受命出為人后，而不為所后之父制服，固非禮也。還為其親斬，亦非禮也。均其失，寧居過重，無居過輕。夫恩由義厭，情為禮黜，是以五服之疏屬，有相為重者矣；天性之父子，有相為輕者矣。屈伸進退，有自來也。今奉義則己不為所后之父服，崇恩復不成所生之喪，二者并闕，未知其詳，將何所居。且傳敘經意，但為既后大宗，無二斬之道，非不斬之制也。談者不疑為后而不為所后制服為非禮，乃謂反服其親為傷教，斯蓋惑之大者也。若不服所后之父，復抑其反崇本恩，則是凡為后之子，可有不服三年之理也。愚謂為后之子及所后服重，則宜如禮降其所生。若不及為所后制服，則宜還為其親服斬。考之義例，即之人心，在可通矣。"

　　出后子為本親服議(晉　宋)

　　晉武帝太康中，尚書令史遂殷表云："父翔，少繼叔父榮。榮早終，不及持重。今祖母姜亡，主者以翔后榮，從出降之制，斷殷為大功，假二十日。愚以為翔既不及榮持重服，雖名戶別繼，奉養姜故如親子，便依降例，情制為輕。且殷是翔之嫡子，應為姜之嫡孫。乞得依令，遣寧去職。"尚書奏："禮無不及還重之制，翔自應降姜，殷無緣還重。"詔可。

　　賀循為后服議："按喪服制曰，為人后者於兄弟降一等，報。於所為后之子兄弟若子。時人論者，多以為后者子孫，皆計本親而降。意所不安。或曰：'嫡子不為人后者，宜謂己嫡不以出后，當以支子耳，無明於后者之子見舍本親，何以言不得為人后邪？'答曰：'五服之術，其屬有六。一去本系，以名為正。名正則男女有別，上下不悖。若假之以號者則輕其權，定之以名者則尊其統。故曰有嫡子者無嫡孫。何為言無？正以不得名之。不得名之則卑其服，若得名之則重其制。此之有無尊卑之宜，則是彼之后者嫡庶之例也。至於庶子為后，稱名不言孝，為墠而祭，以其尚有貳志，不專故也。其子則定名而處廟，以為彼情可制，此義宜惇故也。豈非顧本有已，復統有節哉！'或曰：'所后在五服之外，父制周年，而己無服，疏親戚之恩，非先圣之意也。'答曰：'何為其然？禮有節權，恩義相顧，為所生無絕道，其馀皆宜權制也。夫初出后者，離至親之側，為別宗之胄，闕晨昏之歡，廢終養之道，顧復之恩靡報，罔極之情莫伸，義雖從於為后，恩實降於本親，故有一降之差。若能專心所繼，后者之子，上有所承，於今為同財之密，顧本有異門之疏。若以父服輒當后者，至於生不及祖父母諸昆弟，父有重制，而己無服，又出母齊縗而杖，其子又不從服。今出后者於父母乃為不杖之周，恐其子不得反重也。禮失於煩，故約以取通，是以后者之子，出母之孫，其禮闕而不載。生在他邦，父稅己不，其義幽而必彰，既以不疑父之出母，何獨遲遲別宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人后者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，豈當獨以為傳代稱乎？生長於外，不得言出，猶繼父未嘗同居，不為異也。又父報出子，誠是疏己稠彼。子以父為旁尊，則知所天在此。初出情重，故不奪其親而與其降；承出之后，義漸輕疏而絕其恩。絕其恩者以一其心，其心一則所后親，所后親則祭祀敬，祭祀敬則宗廟嚴，宗廟嚴則社稷重，重社稷以尊百姓，齊一身以肅家道：此殆圣人之意也。'"

　　宋崔凱喪服駮云："代人或有出后大宗者，還為其祖父母周，與女子子出適不降其祖同義。凱以為女子出適人，有歸宗之義，故上不降祖，下不降昆弟之為父后者。今出后大宗，大宗，尊之統，收族者也，故族人尊之，百代不遷，其父母報之周，所謂尊祖故敬宗也。"