卷九十六 禮五十六 沿革五十六 兇禮十八

　　又曰："持重於大宗，降其小宗。降其小宗，還當為其祖父母大功耳。"

　　又云："代人有出為大宗后，還為其父母周，其子從服大功者。凱以為經文為人后者為其父母周，為其兄弟降一等，此指謂后者身也。不及其子，則當以其父所后之家，還計其親疏為服紀耳。按晉劉智釋疑：'或問："禮為人后者，為當唯出子一身還本親也？"魯國孔正陽等議，以"為人后者，服所后之親若子，為其本親降一等。不言代降一等者，以其至其子以義斷，不復還本親故也。禮云若子者，則於本父母不若子矣"。'劉智又按：'禮為人后者，於兄弟降一等，此出子及其子孫皆為人后者也。甲無后，故乙為之后。乙之子孫，皆去其親，往為甲后，皆當稱為人后，服本親不傷於后者。若子，則其孫亦然矣。本親有自然之恩，降一等，足以明所后者為重，無緣乃絕之矣。'儒林掾謝襲稱：'學士張襜之從祖母丁喪亡，本是親祖母，亡父出后，求詳禮典。輒敕助教陳福簽，當諸出為人后者，還服本親，皆降一等，自為后者之身。文無后者之子追服大功。如福議，則襜之不應廢業(yè)。'王彪之答：'如所白，則族人后大宗者，出后者子，於父祖無服。孫不服祖，於情不安，是以諸儒之說義旨，總謂為人后者雖在五服之外，皆降本親一等，無孫不服本祖之條。按記云："夫為人后，其妻為舅姑大功。"鄭玄云："不二降也。"其妻於舅姑義服，猶不二降，況其子孫，骨肉至親，便當無服乎！禮疑則重，義例亦明。如禮之例，諸出后者及子孫，還服本親，於所后者有服與無服，皆同降一等。謂襜之當服大功。'"

　　出后子為本庶祖母服議(晉　宋)

　　晉劉氏問曰："弟子遭所生母艱，弟子有兒出后伯父承嫡，當心喪三月否？"徐邈答曰："庶祖母服，禮無正條。往年臨川王服太妃，已為成制。今出后承嫡者，當依為人后降本親一等，宜制大功九月。"

　　宋庾蔚之謂："庶子為父后，不得服其所生，以服廢祭故也。已出伯父，即為祖嫡，何由得服父之所生乎？"

　　父為高祖持重子當何服議(晉)

　　晉徐農人問殷仲堪曰："禮，服高祖父母齊縗三月。若其父承重者，為當服一周？為故自服其本服邪？若服其本服，不以父重而增者，假如玄孫持高祖重，玄孫之子來孫本都無服，父服三年而子吉服，懼非喪紀差降之義。若來孫本無服而今有服，則曾玄孫宜以父承重而加也。進退迷惑，不知所行。"

　　殷答曰："祖父在而祖母沒，則父服厭周。祖父后亡，則父服三年，而孫之服一定無變，是知孫之於祖，自有正服，不以父服為升降。又疑玄孫承重，來孫無變。按禮記有子姓之服，茍恩盡親畢，縞冠玄武，非為無變矣。"

　　徐又問曰："父在為母，雖服以周斷，至練禫廬杖，大制無虧，故孫得遂其本服。若父出后，降祖在不杖周，則孫不得同父之服明矣。若父還反重，又當從父升亦明矣。如此，升降由父，不得恒自定也。未有斬服不異至親，而子正制三月之外，或都無服者也。他人同爨，而為之緦。縞冠玄武，微廁吉飾，求之五服，故為無變。他人之不若，此所大惑也。"

　　殷又答曰："父在為母，先王明義，屈之以周服，而情未有異也。哀親故寢苫枕草，毀瘠，杖而后起，創(chuàng)巨痛深，弗可頓奪，故漸之以祥練，申之以禫月。此蓋有由。不變其本則降矣，子有降而孫得遂，仲堪所謂不隨父升降者也。"

　　為庶子后為庶祖母服議(晉　宋)

　　晉王冀答劉系之問云："凡不繼大宗而立后，及為后而不為所后制服，皆非禮也。然據(jù)已為后，則不得不從為后之制。若庶子立后，不繼祖宗，己服無重可傳，亦有居而不服；庶子若先受重可傳，亦何居而不服。庶子若先受重承事，則制有疑，謂當與庶祖母同。"

　　宋庾蔚之謂："所后父若承祖后，則己不得服庶祖母也。父不承重，己得為庶祖母一周。庶無傳祭，故不三年也。"

　　所后之母見出服議(晉)

　　晉步熊問許猛曰："為人后而所后之母見出，當何服？"猛曰："為人后者若子，繼母言如母。夫言'若''如'者，明其制如親，其情則異也。繼母如母，則異於親子矣。"

　　為族曾祖后服議(晉　宋)

　　晉何琦議以為："卿士之家別宗無后，宗緒不可絕，若昆弟以孫若曾孫后之，理宜然也。禮緣事而興，不應拘常以為礙也。魏之宗圣，遠繼宣尼；琦從父以孫紹族祖；荀顗無子，以兄孫為嗣：此成比也。"

　　宋庾蔚之謂："閒代取后，禮未之聞。宗圣，時王所命，以尊先圣，本不計數(shù)，恐不得引以為比也。"

　　《通典》　唐·杜佑