卷一百三 禮六十三 沿革六十三 兇禮二十五

　　假葬墻壁閒三年除服議(晉)

　　晉武帝太康中，尚書令衛(wèi)瓘表："前太子洗馬濟(jì)陰郤詵寄止衛(wèi)國文學(xué)講堂十馀年，母亡不致喪歸，便於堂北壁外下棺，謂之假葬。三年即吉，詔用為征東參軍。或以為城寺之內(nèi)，屋壁之間無葬處，不成葬，則不應(yīng)除服。主者連欲明用權(quán)不過其舉，下司徒部博士評(píng)議。"詵表自理曰："臣生三月而孤，隨母依外祖，舅為縣悉將家。以咸寧二年母亡，家自祖以下十四墳在緱氏，而墓地?cái)?shù)有水，規(guī)悉遷改，常多疾病，遂便留此。此方下濕，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所養(yǎng)之堂，不知其不可也。"詔問山濤，濤答言："詵前喪母，得疾不得葬送，於壁后假葬，服終，為平輿長史。論者以為不正合禮，是以臣前疑之。詵文義可稱，又甚貧儉，訪其邑黨，亦無有他。"詔問應(yīng)清議與否。濤云："自為不與常同，便令人非，恐負(fù)其孝慕之心，宜詳極盡同異之論。"兗州大中正魏舒與濤書："郤詵至孝，中閒去郎，正為母耳。居喪毀瘁，殆不自全。其父喪在緱氏，欲改葬，不能自致，故過時(shí)不葬。后於家堂北假葬，埏道通堂中，不時(shí)閉，服欲闋乃閉。葬后經(jīng)年乃見用，作平輿監(jiān)軍長史。任意傷俗，以葬不時(shí)閉，常為作口語。其事灼然，無所為疑。"瓘書云："凡以意相是非者，不可輕以相貶也。"

　　三年而后葬變除議(周　晉　宋)

　　周制，喪服小記曰："三年而后葬者必再祭。(盧植曰："謂逢變?nèi)�年后乃葬者，虞祔后必行小祥大祥祭也。"鄭玄云："再祭，練祥也。")其祭之間不同時(shí)而除喪。"(王肅曰："不同者，異月也，謂葬后一月練，后一月大祥也。除重服宜有漸，閒一月若異時(shí)矣，故言不同時(shí)者，但不同月耳。"鄭玄同。)

　　晉杜元?jiǎng)P云："自天子諸侯以下，若赴時(shí)速葬則赴虞，至於平坐，必須其哀殺也。若過時(shí)不葬，則以麻終喪而除，至葬復(fù)修服，既祔，明一月練而祭，又明一月大祥而祭。必再祭者，象本當(dāng)再歲故也。若二十五月而葬，則便祥除不復(fù)練也。"

　　束皙問步熊曰："三年喪不葬，五年后復(fù)葬，當(dāng)練否？"熊答曰："禮云練祥之間必異月，與此同也。"

　　袁準(zhǔn)正論曰："先儒以為再祭，小祥大祥也。而喪者已祥則除，大祥不應(yīng)復(fù)禫。且虞在既葬，不在日月，禫在喪終，不在早晚，故宜禫不宜祥。"

　　虞喜釋疑曰："若如鄭意，既祔明月練而祭，又明月祥，此則葬至祥，合為三月，適足為一時(shí)，何得言不同時(shí)而除？練祥皆周之正數(shù)，再祭當(dāng)為練祥，不得闕而用禫。又按：袁準(zhǔn)云'有練無祥'，失之矣。鄭玄言練祥是也。余謂喪服既終，葬已逾月，然猶再祭者，存其大制耳。此二祭，蓋同日而異時(shí)，時(shí)謂日也，非三月之時(shí)。禮亦有一日再祭，檀弓云'是日也，以吉祭易喪祭'。"

　　王薈問范甯曰："人有父在遭母喪，十七月乃得葬，便當(dāng)頓除，更復(fù)練祥邪？"答曰："三年而后葬者，必再祭，練祥之祭也。主喪不除，未葬不變也。十七月既祥，即除服，不禫可知也。"

　　宋庾蔚之問答曰："'有葬在小祥之月，此月復(fù)有虞祔之禮。便用晦祥，於理為速，此與久喪復(fù)異。取后月祥練，於情允否？'答曰：'三年后葬，祥不在葬月耳。今未為絕久，祥理取后月也。'又問曰：'葬與練祥三事各月，猶未足申漸殺之情，況乃練祥三變而可共在一月邪！虞喜之言，不近人情。盧、鄭、王皆以此不同時(shí)日，良有由也。言各有當(dāng)，亦不嫌同辭。春夏秋冬既各為一時(shí)，一日有十二時(shí)，然十二月何為不得各為一時(shí)之言也！'"

　　久喪不葬服議(周　漢　晉　東晉　梁)

　　周制，禮記喪服小記曰："久而不葬者，唯主喪者不除。其馀以麻終月數(shù)者，除喪則已。"(鄭玄曰："其馀謂旁親也。以麻終月數(shù)，不葬者喪不變也。"盧植云："子孫皆不除，以喪主為正身。其馀旁親者，以麻各終其月數(shù)除。")

　　漢石渠禮議："蕭太傅云：'以麻終月數(shù)者，以其未葬，除無文節(jié)，故不變其服為稍輕也。已除喪服未葬者，皆至葬反服。庶人為國君亦如之。'宣帝制曰：'會(huì)葬服喪衣是也。'或問蕭太傅：'久而不葬，唯主喪者不除。今則或十年不葬，主喪者除否？'答云：'所謂主喪者，獨(dú)謂子耳。雖過期不葬，子義不可以除。'"