卷一百三 禮六十三 沿革六十三 兇禮二十五
鄭志："趙商問(wèn)：'主喪者不除，且以今言之，人去邦族，假葬異國(guó)，禮不大備，要者有反舊土之意，三年闋矣，可得除否？明為改葬緦之例乎？為久不葬也？'或答云：'葬者送亡之終，假葬法后代巧偽，反可以難禮乎！'"(吳徐整問(wèn)射慈曰："久喪不除，小祥練可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已過(guò)，可得變否？豈服十年五年至葬乃止乎？"答云："主雖不得變，其馀旁親亦不除，日月竟，自釋之耳。")
晉陳氏問(wèn)劉世明曰："其馀以麻終月數(shù)者，注云謂旁親，不指言眾子當(dāng)除也。然人皆分?jǐn)嘀兑夥穸?劉答云："父謂眾子為庶子，庶子不謂父為庶父也；父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然子之於親，體同服等，非旁親之謂也。喪服大功章：女子之嫁者，降伯叔父母及姑姊妹。注謂此旁親。而經(jīng)無(wú)降父之文，明眾子及女雖不承嫡，猶非旁親也。故記云'兄弟之喪內(nèi)除，親喪外除'。外除者，謂由外設(shè)飾以散其哀也。故靈柩未安則服不變，服不變則哀未衰，未衰之喪，不可卒除也。然則未葬而除，自謂旁親得以麻終者耳。"又問(wèn)："久而不葬，葬后幾月日便可除？世人有逾月者，有既虞便除者。夫改葬猶三月乃除，情為不輕於改葬也。若應(yīng)三月乃除者，廬帳亦當(dāng)三月乃毀，復(fù)有先后邪？"答曰："記云'三年而后葬者必再祭'。注云：'謂練祥也。葬月虞，明月練，又明月祥。'計(jì)此亦得三月，不為輕於改葬也。禮，虞而柱楣翦屏，練而毀廬，居堊室，祥而席，禫而床。今此虞及練祥雖為局促，猶追償其事。若在異月，以其本異歲也。練祥之服，變除之宜，宜如其節(jié)也。"又問(wèn)云："三年而后葬，及父在為母過(guò)期乃葬，亦當(dāng)復(fù)日中反虞安神位與否？"答云："凡久而不葬，則包諸過(guò)葬節(jié)者也。為母既周，亦為久而不葬矣。夫虞，所以安神也。葬者動(dòng)棺舉柩，新離常處，懼鬼神無(wú)所依歸，所以將窆之間，奠於墓左，成壙而歸，虞於殯宮，不忍一日末有歸也。今久而不葬，棺槨動(dòng)移，鬼神不安，無(wú)以為異。練祥皆追，此亦宜然。又記云'葬日虞'，是明文也。毀除之節(jié)，在士虞禮。練而后遷廟，不復(fù)在殯。今此既葬，明月練，亦當(dāng)以其月遷廟。"
東晉徐靈期問(wèn)張憑云："親喪未葬，出適女應(yīng)除否？"答曰：
禮云'久喪不葬，主喪者不除'。又云'主人不除'。此無(wú)緣獨(dú)施男子正嫡一人，故當(dāng)總謂男女眾子耳。又無(wú)明文別言已出之女猶應(yīng)除也。今論者據(jù)已服周，故謂宜從除例，然緣情處意，猶有所疑。女隨外出，降從周制，至於居喪之例，同於重者，誠(chéng)以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必既降盡與周同。禮者人情而已，疑則從重。若當(dāng)釋縗绖以處殯宮，襲吉服以對(duì)棺柩，非孝子之所安也。"
梁劉昭難劉世明云："喪無(wú)二孤，廟無(wú)二主，受吊之禮，唯喪主拜稽顙，馀人哭踴而已。諸言喪主，唯謂一人，不斥眾子。"世明答云："若尸柩無(wú)所葬者，則為后者與眾子同除矣。"
父母死亡失尸柩服議(后漢 晉)
后漢桓翱問(wèn)氾閣云："久喪不除者，為當(dāng)眾子盡然邪？故質(zhì)焉爾。"答云："昔嘗送鄭君到代陵。代陵有人其父死，不得其尸，其子行喪，隨制降殺。閣與亡者相知而往吊之。還問(wèn)鄭君所駁異義之事，不孝莫大於無(wú)后，終身不除，此為絕先人之統(tǒng)，無(wú)乃重乎？鄭君答云：'庶子自可攝祭。'閣覆云：'無(wú)庶子，當(dāng)何以？'又云：'族人可以其倫代之。'閣又覆言云：'無(wú)族人云何？'則不復(fù)相答。推此而詳，但使一嫡子不除耳。"
晉劉智釋疑云："問(wèn)者曰：'久而不葬，喪主不除。若其父遠(yuǎn)征，軍敗死於戰(zhàn)場(chǎng)，亡失骸骨，無(wú)所葬，其服如何？'智云：'此禮文所不及也。以理推之，凡禮使為主者不除，不謂眾子獨(dú)可無(wú)哀。誠(chéng)以既變，人情必殺，喪雖在殯，不為主者可以無(wú)服。然則為主者之服，可以哀獨(dú)多也。以喪柩在，不可無(wú)兇事之主故也。今無(wú)所葬，是無(wú)尸柩也，兇服無(wú)施，則為后者宜與眾子同除矣。訖葬而變者，喪之大事畢也，若無(wú)尸柩，則不宜有葬變。寒暑一周，正服之終也，是以除首绖而練冠也。亡失親之骸骨，孝子之情所欲崇也，可令因周練乃服變縗绖。雖無(wú)故事，而制之所安也。"