卷一百五 禮六十五 沿革六十五 兇禮二十七

　　曾子問曰："大功之喪可以與於饋奠之事乎？"(饋奠在殯時也。)孔子曰："豈大功耳，自斬縗以下皆可，禮也。"曾子曰："不以輕服而重相為乎？"(怪以重服而為人執事也。)孔子曰："非此之謂也。(非謂為人，謂於其所為服。)天子諸侯之喪，斬縗者奠。(為君服者皆斬縗。唯主人不奠。)大夫，齊縗者奠。(服斬縗者不奠，避正君也。齊縗者，其兄弟。)士則朋友奠。不足則取於大功以下者，不足則反之。"(服齊縗者不奠，避大夫也。言不足者，謂殷奠時。)曾子問曰："小功可以與於祭乎？"(祭謂虞卒哭時。)孔子曰："何必小功耳，自斬縗以下與祭，禮也。"曾子曰："不以輕喪而重祭乎？"(怪使重者執事。)孔子曰："天子諸侯之喪祭也，不斬縗者不與祭。大夫，齊縗者與祭。士祭不足，則取諸兄弟大功以下者。"曾子問曰："相識有喪服，可以與於祭乎？"(問已有喪服，可以助所識者祭否。)孔子曰："緦不祭，又何助於人。"曾子問曰："廢喪服，可以與於饋奠之事乎？"(謂新除喪服也。)孔子曰："說縗與奠，非禮也。(執事於人之神，為其忘哀疾也。)以儐相可也。"

　　父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉，不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。(宮中子，與父同宮者也。禮，命士以上，父子異宮。不與者，謂出行見之不得觀也。)大功將至，避琴瑟。小功至，不絕樂。

　　姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親弗主。(此謂姑姊妹無子寡而死也。夫黨無兄弟，無緦之親也。其主喪不使妻之親而使族人，婦人外成，主必宜得夫類也。)夫若無族矣，則前后家、東西家；無有則里尹主之。(喪無無主也。里尹，閭胥里宰之屬也。)或曰主之，而祔於夫之黨。(妻之黨自主之，非也。夫之黨，其祖姑也。)

　　初，貞觀中，呂才為太常博士，與諸陰陽學者十馀人，撰陰陽書凡五十三卷，并舊書行者三十七卷，詔頒下之。才病其有穿鑿拘忌者，故著論曰：

　　易曰："上古穴居而野處，后代圣人易之以宮室，蓋取諸大壯。"逮於殷周之際，乃有卜宅之文，故詩稱"相其陰陽"，書云："卜惟洛食"，此則卜宅吉兇，其來尚矣。至於近代師巫，更加五姓之說。言五姓者，謂宮商角徵羽，天下萬姓，悉總配之，行事吉兇，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求；及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其閒亦有同是一姓，分屬宮商；復有複姓數字，徵羽不別。驗於經典，本無斯說，諸陰陽書，亦無此語，直是野俗口傳，竟無所出之處。唯按堪輿經，云黃帝對於天老，乃有五姓之言。且黃帝之時，不過姬、姜數姓，暨於后代，賜族者多。至如管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀諸國，準例皆然。因邑因官，分枝布葉，未知此等諸姓，是誰配屬宮商？又檢春秋，以陳、衛及秦并同水族，齊、鄭及宋皆為火姓，或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮商角徵，共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。又敘祿命曰：

　　謹按史記，宋忠、賈誼譏司馬季主云：夫卜筮高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以盡人財。又按王充論衡云："見骨體而知命祿，睹祿命而知骨體。"此則祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實錄。但以積善馀慶，不假建祿之吉；積惡馀殃，豈由劫殺之災。皇天無親，常與善人，福之所應，其猶影響。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學也祿在其中，豈得生當建命，武王憂勤損壽，不關月值空亡。長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必俱當六合。歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災厄之下。今時亦有同建祿，而貴賤懸殊；共命胎而夭壽更異。

　　按春秋，魯桓公六年九月，魯莊公生。今按長歷，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之，莊公乃當祿之空亡。依祿命書，法合貧賤，又犯句絞六害，背驛馬，生身克驛馬三刑，當此生者，并無官爵。火命七月，生當病鄉，為人尫弱，身合矬陋。今按齊詩譏莊公"猗嗟昌兮，頎若長兮。美目揚兮，巧趨蹌兮"。唯有向命一條，法當長壽。依檢春秋，莊公薨時計年四十五矣。此則祿命不驗一也。