卷四十三 禮三 沿革三 吉禮二
乾封初,高宗詔依舊祀感帝。以有司議,又下詔依鄭玄義祭五天帝。司禮少常伯郝處俊等奏:"顯慶新禮,廢感帝祀為祈穀。祀昊天以高祖配。舊禮,感帝以代祖元皇帝配。今既依舊復祈穀為感帝,以高祖配者,又高祖依新禮見配圜丘昊天上帝,更配感帝,便恐有乖'周人禘嚳而郊稷'。今若禘郊一祖同配,恐無所據。"從之。二年十二月,詔曰:"昔周京道喪,秦室政乖,禮樂淪亡,經典殘滅。遂使漢朝博士,空說六宗之文;晉代鴻儒,爭陳七祀之議。或同昊天於五帝,或分感帝於五行。其后遞相祖述,禮儀紛雜。自今以后,祭圜丘等祀,高祖太武皇帝、太宗文武皇帝崇配。"
武太后臨朝,垂拱元年,有司議圜丘、方丘及南郊、明堂嚴配之禮。成均助教孔玄義奏議曰:"臣謹按孝經云:'孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天。'既言莫大於配天,明配尊大之天,昊天是也。物之大者,莫大於天,推父比天,與之相配,行孝之大,莫過於此,以明尊嚴之極也。請奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜丘,義符孝經、周易之文也。神堯皇帝肇開王業,應天順人,請配感帝於南郊,義符大傳之文也。又孝經云'宗祀文王於明堂',文王言祖,而云宗者,亦是通武王之義。請奉太宗、高宗配祭於明堂,義符周易及祭法之文也。"
太子右諭德沈伯儀曰:"謹按禮:'有虞氏禘黃帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀,祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥,祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王。'鄭玄注云:'禘、郊、祖、宗,謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圜丘,祭上帝於南郊曰郊,祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。'伏尋嚴配之文,於此最為詳備。得禮之序,莫尚於周。禘嚳郊稷,不聞於二主;明堂宗祀,始兼於兩配。以文王、武王父子殊別,文王為父,上主五帝;武王對父,下配五神。孝經云:'嚴父莫大於配天,則周公其人也。昔者周公宗祀文王於明堂,以配上帝。'不言嚴武王以配天,則武王雖在明堂,理未齊於配祭;既稱宗祀,義獨主於尊嚴。雖同兩祭,終為一主。故孝經緯曰'后稷為天地主,文王為五帝宗'也。必若一神兩祭便,則五祭十祠,薦獻頻繁,禮虧於數。此則神無二主之道,禮崇一配之義。竊尋貞觀、太徽共遵專配;顯慶之后,始創兼尊。必以順古而行,實謂從周為美。高祖請配圜丘、方澤,太宗請配南郊、北郊。高宗制禮作樂,告禪升中,率土共休,普天同賴,竊惟莫大之孝,理當總配五天。"
鳳閣舍人元萬頃、范履冰等議:"謹按見行禮,昊天上帝等祠五所,咸奉高祖、太宗兼配。今議者引祭法、周易、孝經之文,雖近稽古之詞,殊失因心之旨。伏據見行禮,高祖、太宗今既兼配五祠,當依舊無改。高宗在功烈而無差,豈祠配之有別。請奉歷配五祠。"從之。郊丘諸禮皆以三祖俱配。
永昌元年九月,敕:"天無二稱,帝是通名。承前諸儒,互生同異,乃以五方之帝,亦謂為天。假有經傳互文,終是名實未當。稱號不別,尊卑相渾。自今郊祀之禮,唯昊天上帝稱天,自馀五帝皆稱帝。"(武后革命稱周,號天冊金輪大圣皇帝,親享南郊,合祭天地。追尊周文王為始祖,后父季應公為無上孝明高祖帝,以二祖同配。長安二年九月,敕:祠明堂圜丘,神座并令著床,便為恒式。)
景龍三年,親祠南郊,以皇后為亞獻。仍補大臣李嶠等女為齋娘,執籩豆焉。(國子祭酒祝欽明諂悅中宮,遂與司業郭山惲上言:"謹按周禮'天神曰祀,地祇曰祭,宗廟曰享'。又內司服職'凡祭祀供王后之衣服'。又祭統曰'夫祭必夫婦親之'。據此則知皇后助祀天神地祇明矣。"太常博士唐紹等議云:"皇后南郊助祭,於禮不合。但欽明所執,是祭宗廟,非祭天地。按歷代郊祀,并無皇后助祭。高祖、太宗、高宗皆南郊,亦無此禮。"左仆射韋巨源又協同欽明之議,遂行焉。)以韋巨源為終獻。(欽明又奏請以安樂公主為終獻,遂改南郊儀注,唐紹、蔣欽緒固爭,乃止。遂以巨源為終獻。后侍御史倪若水劾奏山惲、欽明等,出牧蘄、饒。)