卷四十五 禮五 沿革五 吉禮四

　　方丘

　　(神州后土附○ 顓頊　夏　殷　周　漢　后漢　魏　晉　東晉　宋　齊　梁　陳　后魏北齊　后周　隋　大唐)

　　王者父天母地，故庖羲氏俯而觀法焉。

　　顓頊乃命火正黎司地以屬人。(火當為北。北，陰位也。正，長也。司，主也。屬，會也。所以會聚群神，使各有序。)

　　夏以五月祭地祇。

　　殷以六月祭。

　　周制，大司樂云："夏日至禮地祇於澤中之方丘。"(地祇主昆侖也。必於澤中者，所謂因下以事地。)其丘在國之北。(就陰位。)禮神之玉以黃琮，(琮，八方，象地。)牲用黃犢，幣用黃繒。(大宗伯云"黃琮禮地"，下文云"皆有牲幣，各放其器之色"，則牲幣皆宜以黃。)王及尸同服大裘。(祭地之服無文。崔靈恩、賈公彥、孔穎達皆云與祭天同服。今按，郊特牲云"器用陶匏，以象天地之性"，是同器也。王制云"天地之牛角繭栗"，是同牲也。又鉤命決云"地配以后稷"，又配祭同也。此類頗多，凡覆載功齊，煦嫗德一，尚質之義安有二哉！)配以后稷。(按鉤命決釋孝經云"郊祀后稷以配天地。祭天南郊，就陽位。祭地北郊，就陰位。后稷為天地主，文王為五帝宗"是也。)其樂，則大司樂云："凡樂，函鍾為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。"(先奏是樂以致其神，禮之以玉，乃后合樂而祭焉。函鍾，林鍾也。林鍾生於未之氣。未，坤之位也。或曰：天社在東井、輿鬼之外。天社，地神。以之為宮，用聲類求之。凡祭天地宗廟之樂無商者，尚柔，商，堅剛也。靈鼓靈鼗，六面鼓也。孫竹，竹支根之末生者也。空桑，山名。)其神州地祇，謂王者所卜居吉土，五千里之內地名也。(先儒皆引禹受地統書云"昆侖東南地方五千里，名曰神州"是也。按皇地祇，鄭玄以為昆侖，即是土地高著之稱。既舉最高為稱，是知四和之地皆及之也。至於神州，但方五千里而已，故不云丘而言郊。)玉用兩珪，五寸有邸。(僢而同邸也。所謂祠於北郊神州之神。僢音昌絹反。)牲用黝犢，(地官牧人云："陰祀用黝牲。"注云"謂祭地北郊"。)幣用黑繒。(幣色無文。按昆侖牲幣用黑色，則神不宜異也。)其壇，於北郊筑土為壇，名曰太折。(祭法云："瘞埋於太折祭地也。"注云："折，照晰，必為昭明之名，尊神。")配亦以后稷。(鉤命決云"郊祀后稷以配天地"。)其樂，奏太蔟，歌應鍾，舞咸池，以祭地祇。(地祇所祭於北郊，謂神州之神及社稷。)備五齊(若神州，則醴齊而下四齊。)七獻。(本擬大祫九獻，以外神無祼，故七獻。)王及尸服，齋戒，乘路，酒樽，薦菹醢之器，藉神席稿秸蒲越，及雞人呼晨，司樂宿懸，掌次設次，大宗伯攝亞獻，并如圜丘。其日，王服大裘，立於方丘東南，西面。乃奏函鍾為宮以下之樂，以致其神。訖，王又親牽牲取血，并玉瘞之以求神。謂之二始。(天地之祭，惟圜丘方丘，備此二始。謂圜丘之先奏圜鍾為宮之樂，次燎牲及玉幣也。方丘則先奏函鍾為宮之樂，次則瘞埋血及玉幣。二者在正祭之前，故云二始。)尸前既置玉幣等訖，次則王以匏片為爵，酌瓦甒之泛齊，以獻尸，謂之朝踐。(所謂陶匏象天地之性。)次大宗伯亦以匏爵酌醴齊，攝王后之獻。凡二獻也。次薦熟於神座前，畢，王更以匏爵酌盎齊以獻尸；大宗伯以匏爵酌醍齊以亞之，所謂饋食之獻。凡四獻也。尸乃食，食訖，王更酌朝踐之泛齊以酳尸，所謂朝獻；大宗伯次酌饋食之醍齊以亞之，所謂再獻。凡六獻也。次諸臣為賓酌沈齊以獻尸。凡七也。王每獻酒，皆作樂一終。

　　漢高帝定天下后，詔御史置祠祀官、女巫。漢初，因秦滅學，禮經在人閒潛出，所以祠祀未修，典禮用女巫者未多。其梁巫主祠天地。武帝即位，曰："朕親郊而后土無祀，則禮不荅也。"於是東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，遂立后土祠於汾陰脽(音雖)上。澤中為五壇，(壇方五丈，高六尺。)壇一黃犢，以高帝配。牢具已祠盡瘞。而從祠者衣尚黃。始用樂舞。帝親遙拜如上帝禮。(從寬舒等議。)至宣帝，修武帝故事，閒歲正月一日，至河東祠后土。成帝建始初，徙河東后土於長安北郊。(時丞相匡衡奏言："祭地於北郊，即陰之象也。故天之於天子也，因其所都而各享焉。今祀后土，反東之少陽。宜徙之長安。")后以帝無繼嗣，復汾陰后土如故。帝崩，皇太后詔復北郊長安。平帝立，地與天合祭於南郊壇。(時從王莽議。事見郊天篇。)