卷四十五 禮五 沿革五 吉禮四

　　晉武帝太康九年，詔曰：社實一神，其并二社之祀。(車騎司馬傅咸表曰："祭法王社太社，各有其義。穀梁傳曰'天子親耕'，故自立社為籍而報也。國以人為本，人以穀為命，為百姓立社而祈報焉。事異體殊，此社之所以有二。景侯王肅之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。其論大社，則曰'王者布下圻內，為百姓立之，謂之大社，不自立之於京師也'。景侯此論，據祭法'大夫以下，成群立社，曰置社'。景侯解曰'今之里社是'。太社，天子為人而祀，故稱天子社。郊特牲曰：'天子太社，必受霜露風雨。'夫以群姓之眾，王者通為立社，故稱太社。若夫置社，其數不一，蓋以里所為名。左氏傳盟於清丘之社是也。人閒之社，不稱太矣。若復不立之京都，當安所立乎？前被敕，尚書召誥云'社於新邑，唯一太牢'，不立二社之明義也。郊特牲曰'社稷太牢'。必據一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。說者則曰，舉社則稷可知。茍可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？'國之大事，在祀與戎'。若有過而除之，不若過而存之。存之有義，除之無據。周禮封人'掌設社壝'，無稷字。今帝社無稷，蓋出於此。然國主社稷，故經傳動稱社稷。周禮'王祭社稷則絺冕'，此王社有稷之文也。封人'設社壝'之無稷字，說者以為約文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。禹貢'惟土五色'。景侯解曰：'王者取五色土為大社，封四方諸侯。各割其方色土者覆四方也'。如此，大社復為立京都也。"詔曰："社實一神，而相襲二位，眾議不同，何必改作。其便仍舊，一如魏制。")

　　東晉元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。

　　宋仍晉舊，無所改作。

　　齊武帝永明十一年，脩儀：其神一，位北向。稷東向。齋官社壇東北南向立，以西為上，諸執事西向立，以南為上。稷名太稷。(兼祠部郎中何佟之議："按禮記郊特牲'社祭土而主陰氣也，君南向於北墉下，荅陰也'。王肅云'陰氣北向，故君南向以荅之。荅之為言是相對之稱'。知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官在帝壇北，西向，於神背后行禮。又名稷為稷社，甚乖禮意。謂二社，語其義則殊，論其神則一，位并宜北向。稷若北向，則成相背。稷是百穀之總神，非陰氣之主，宜依先東向。齋官在社壇東北，南向立，以西為上；諸執事西向立，以南為上。稷依禮無兼稱，若欲尊崇，正可名太稷，豈得稷社耶？"治禮學士議曰："郊特牲云'君南向，荅陽也。臣北向，荅君也'。若以陽氣在南，則立應北向，陰氣在北，則立宜向南。今二郊一限南向，皇帝黑瓚階東西向，故知壇墠無系於陰陽，設位寧拘於南北。群神小祠，類皆南面，薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。"與佟之相難，凡三往反。有司議"治禮無的然明據"，佟之議乃行也。)

　　梁社稷在太廟西。天監四年，以太常省牲，太常丞牽牲，太祝令贊牲。(其初蓋晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇，門墻并隨其方色。每以仲春、仲秋，并令郡國縣祠社稷、先農。及臘，又各祠社稷於壇。百姓則二十五家為一社，其舊社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱禱祈，祠具通其豐約。舊太社，廩犧吏牽牲，司農省牲，大祝吏贊牲。天監中，明山賓議："郊特牲云'社者神地之道'，國主社稷，實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。禮，祭社稷，無親牽牲之文。謂宜以太常省牲，廩犧令牽牲，太祝令贊牲。"帝唯以太祝贊牲為疑，又以司農省牲，於理似傷。廩犧吏執纼，即事誠卑，議以太常丞牽牲。馀依山賓議，於是遂定。)至大同初，又加官社、官稷，并前為五壇。

　　陳依梁而帝社以三牲首，馀以骨體。薦粢盛為六飯：粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以璉。(其儀本之齊制。敦音對。)

　　后魏天興二年，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛。以二月、八月，日用戊，皆太牢。勾龍配社，周棄配稷，皆有司侍祠。